關(guān)于重慶的導(dǎo)游詞
作為一名默默奉獻(xiàn)的導(dǎo)游，往往需要進(jìn)行導(dǎo)游詞編寫(xiě)工作，導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識(shí)的工具，也是應(yīng)用寫(xiě)作研究的文體之一。那么優(yōu)秀的導(dǎo)游詞是什么樣的呢?以下是小編收集整理的關(guān)于重慶的導(dǎo)游詞，歡迎大家分享。
關(guān)于重慶的導(dǎo)游詞篇1
各位朋友,歡迎您來(lái)到山城重慶做客。首先請(qǐng)大家注意我手中拿著的這個(gè)煙盒，您認(rèn)識(shí)它嗎?如今這座宏偉壯觀、華麗典雅的建筑早已是家喻戶曉;哪怕三歲孩童走過(guò)這里，也會(huì)抬起小手自豪地對(duì)您說(shuō)：這就是重慶人民大禮堂。
常言道“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎?”那么就請(qǐng)大家隨我一起去飽覽它的雄奇和壯麗吧。
大禮堂建于上世紀(jì)50年代，占地66000平方米，建筑面積18500平方米，總高65米，主體高55米，是新中國(guó)的十大建筑之一。在1987年英國(guó)皇家建筑師學(xué)會(huì)主編的《比較建筑史》一書(shū)中，它和其設(shè)計(jì)者張家德先生均名列第二;同時(shí)，它還是詹天佑工程獎(jiǎng)，魯班工程獎(jiǎng)的獲得者，這在重慶的建筑中都是獨(dú)一無(wú)二的。
朋友們，首先映入我們眼簾的是一座古香古色、氣宇不凡的牌坊。上書(shū)八個(gè)金光燦燦的大字“重慶市人民大禮堂”。牌坊四列三跨，具有典型的明、清建筑風(fēng)格。它采用鋼筋混泥土結(jié)構(gòu)的仿木建筑形式，飛檐翹角，古樸典雅。
穿過(guò)牌坊，宏偉的人民大禮堂就在我們眼前了。首先我們踏上的這128級(jí)臺(tái)階，一共三層，由下至上，恰當(dāng)?shù)睾嫱谐稣麄€(gè)建筑的立體美感。若無(wú)臺(tái)階，建筑則無(wú)所倚持，我國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)由于受到木材長(zhǎng)度、粗細(xì)、易燃等局限，因此單個(gè)建筑體不可能象希臘式、哥特式建筑那樣建得很大。而人民大禮堂則不然，沿山勢(shì)修建，不僅地勢(shì)高，而且有多級(jí)寬闊堅(jiān)實(shí)的臺(tái)基和石階作為烘托，自然而然地避開(kāi)了這一缺點(diǎn)。
臺(tái)階兩側(cè)的白玉蘭燈柱宛如整齊的儀仗隊(duì)在恭候您的到來(lái)。白玉蘭是春天的象征，聰明的設(shè)計(jì)者在這里則用它代表著解放后的重慶人民也迎來(lái)了屬于自己的春天。
來(lái)，大家隨我走幾步…
站在平臺(tái)前，您是否有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)呢?禮堂主體部分的圓形建筑好似北京天壇的“祈年殿”，門(mén)樓則像極天安門(mén)城樓。北京的天壇是皇帝向天祈求風(fēng)調(diào)雨順的地方，那人民大禮堂正中仿天壇設(shè)計(jì)也自然含有國(guó)泰民安的吉祥之意了。大家請(qǐng)看，大禮堂正上方綠色琉璃瓦大屋頂和飛檐的造型全靠斗拱結(jié)合柱、梁、檐而形成。同時(shí)，這也是力學(xué)和結(jié)構(gòu)學(xué)的完美境界，由于斗拱的托、飛、拱、伸的作用，使整個(gè)建筑顯得莊嚴(yán)華麗、搖曳多姿。斗拱使屋檐飛翹起來(lái)，這樣，大屋頂既能防雨，又不會(huì)擋住光線，也使得禮堂里邊異常明亮。
看到它，我們也就不能不憶起老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家鄧小_、劉伯承、賀龍等的豐功偉績(jī)，感謝他們的英明決策，為我們留下了這座不朽的建筑。過(guò)去，這種宮殿式的建筑是皇家的專用建筑形式，如今，每年的市人民代表大會(huì)都在這里舉行，普通勞動(dòng)人民不再需要等級(jí)森嚴(yán)地出入這殿堂式的建筑，也體現(xiàn)出了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的設(shè)計(jì)思想。
人民大禮堂屬于典型的民族建筑形式，建筑主體前面的牌坊正對(duì)中心主體，中軸線對(duì)稱向兩翼發(fā)展的塔樓收尾，形成了一個(gè)完整的建筑格局。同時(shí)，它還完美地體現(xiàn)出了現(xiàn)代建筑的四個(gè)特點(diǎn)：一、實(shí)用性，禮堂內(nèi)部直徑僅46米，但卻能容納4000多人;二、堅(jiān)固性，它經(jīng)歷50年的風(fēng)雨至今仍然亭亭屹立;三、經(jīng)濟(jì)性，它當(dāng)時(shí)花費(fèi)了437億元修建完成，折合到現(xiàn)在有400多萬(wàn)元人民幣，在今天看來(lái)不會(huì)太多，但在當(dāng)時(shí)為了修這座禮堂，重慶人民真可謂是有錢(qián)..有力..所以，說(shuō)它是人民的禮堂一點(diǎn)不為過(guò)。四、美觀，屋頂?shù)木G色、大柱的朱紅色和欄桿的玉白色，對(duì)比強(qiáng)烈，又和諧統(tǒng)一，給人留下非常深刻的印象。
如今的人民大禮堂已經(jīng)成為了重慶的標(biāo)志和象征。大禮堂的建設(shè)翻開(kāi)了新重慶市政建設(shè)的第一頁(yè)。直轄以后，重慶人民又在這里成功的舉辦了AAPP會(huì)議，迎來(lái)了香港回歸，澳門(mén)回歸，迎來(lái)了新世紀(jì)，迎回了44年的足球之夢(mèng)，迎來(lái)了北京____年奧運(yùn)會(huì)的成功申辦，迎來(lái)了____年亞洲杯的抽簽儀式。
繼往開(kāi)來(lái)，我們有理由相信，在新中國(guó)成立初期建設(shè)了大禮堂的重慶人民也一定會(huì)擁有更加燦爛輝煌的明天!
關(guān)于重慶的導(dǎo)游詞篇2
白帝城位于瞿塘峽口北側(cè)的白帝山上，距奉節(jié)縣城約五公里。白帝山當(dāng)三峽門(mén)戶，把渝東咽喉，戰(zhàn)略地位十分重要。
白帝城原名“赤甲城”，西漢居攝三年(公元8年)。大將公孫述見(jiàn)此地易守難攻便加固城池、后以城內(nèi)井中有白霧升騰，視為‘白龍獻(xiàn)瑞’，使自稱“白帝”改城名為白帝城。公孫述據(jù)蜀稱帝12年，后被劉秀所滅。公孫述被滅后蜀人念及他統(tǒng)治巴蜀期間人民生活相對(duì)安定，便在山上修白帝廟以示紀(jì)念。公元222年，劉備伐吳戰(zhàn)敗，退守白帝城，遂發(fā)生了“白帝城托孤”的故事。劉備亦死于白帝城永安宮。明朝正德八年(公元1513年)，四川巡撫林浚認(rèn)為公孫述稱帝屬大逆不道，不能享受祭祀，便將公孫述塑像毀掉，改把曾勸阻公孫述稱帝的漢將馬援和江神、土地，改店名為“三功飼”。明嘉靖十二年，巡撫朱廷立和按察司副使張儉等崇敬三國(guó)時(shí)代的劉備、諸葛亮，便改為祭祀劉備、諸葛亮，改詞名為“義正詞”、明嘉靖三十六年，巡撫段錦又在祠中加把張飛、關(guān)羽及諸葛瞻、諸葛尚的塑像自此，白帝廟成為祭掃蜀國(guó)君臣的祠廟。??
白帝城現(xiàn)在建筑有2600多平方米，大門(mén)依然書(shū)題“白帝廟”、“白帝城”。主體建筑明良殿，莊嚴(yán)雄偉，內(nèi)塑劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮等塑像;西側(cè)武侯祠內(nèi)則是諸葛亮、諸葛瞻、諸葛尚祖孫三代塑像、新塑《劉備托孤》泥塑群像和《杜甫行吟》大型瓷畫(huà)，更為白帝城增添了文化內(nèi)涵、祠前有六角十二柱“觀星亭”，造型具有民族風(fēng)格，傳說(shuō)是諸葛亮夜視星象的地方、白帝城內(nèi)收藏的文物書(shū)畫(huà)極為豐富?！对?shī)史堂》有李白、杜甫、陸游的古板木刻像和塑像及部分詩(shī)作版本。??
書(shū)畫(huà)室”內(nèi)陳列有周恩來(lái)1958年書(shū)寫(xiě)的《早發(fā)白帝城》和現(xiàn)代名家書(shū)畫(huà)作品?！拔奈锸摇眱?nèi)有本地出土文物數(shù)百件。明良殿東西兩側(cè)碑林內(nèi)，陳列有各種書(shū)畫(huà)碑刻七十多件，最早有隋代《龍山公墓志碑》，集南(王羲之)北(索靖)兩派書(shū)法之精華。清康熙皇帝的《六言詩(shī)碑》亦很有特色?！而P凰碑》和《竹葉碑》則是別具一格的藝術(shù)珍品。白帝城自古為名勝之地，唐宋以來(lái)，歷代著名詩(shī)人李白、杜甫、白居易、劉禹錫、蘇武、陸游、范成大等都曾到此游覽題詠。留下許多珍貴墨跡。杜甫更在白帝城后草堂河邊建有“草堂”，居兩年之久。寫(xiě)詩(shī)四百多首，是杜甫創(chuàng)作的黃金時(shí)代，名篇《秋興八首》、《古柏行》即寫(xiě)于此時(shí)。所以白帝城又有“詩(shī)城”的美譽(yù)。?
李白的那首千古絕唱，婦孺皆知的七絕《早發(fā)白帝城》。到此讓我們大家一起吟誦：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。
關(guān)于重慶的導(dǎo)游詞篇3
尊敬的朋友們：
大家好，歡迎各位來(lái)到大足石刻，今日將有我?guī)ьI(lǐng)大家游覽大足石刻。首先做一個(gè)自我介紹，我姓溫，大家能夠叫我溫導(dǎo)，也能夠親切一點(diǎn)二直接叫我小溫，其次女人，我對(duì)各位來(lái)到這兒表示歡迎，并預(yù)祝各位旅途愉快。
大足石刻是我們重慶唯一的世界文化遺產(chǎn)，現(xiàn)存唐宋摩巖造像6萬(wàn)余尊，與敦煌、云崗、龍門(mén)、麥積山四大著名石刻不公保存冠好，藝術(shù)精湛，并且到達(dá)了中國(guó)石刻藝術(shù)的巔峰。
我們正在往著名的寶頂山走去，讓我們?nèi)ヒ欢糜^寶頂山的風(fēng)采。大家快看，前面就是有名的——千手觀音。千手觀音的1007只手屈伸離合，參差錯(cuò)落，有如流光閃爍的孔雀開(kāi)屏。千手觀音還有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，大家想聽(tīng)嗎?
古時(shí)妙莊玉有三們漂亮的色主，長(zhǎng)女妙金，二女妙銀，最小的叫妙善，她從小虔誠(chéng)信佛，出家當(dāng)尼姑，妙莊王一怒之下，拆廟宇，趕和尚。驚動(dòng)了天神?長(zhǎng)了五個(gè)大膿瘡，醫(yī)生說(shuō)要治此病需親生骨肉的一手一眼配藥才能治好，妙善知后，毅然獻(xiàn)出一手一眼，治好了妙莊王的病，如來(lái)佛深為感動(dòng)，賜她千手千眼。
下頭，我們?cè)倏纯戳硗庖唤M。這些石刻合起來(lái)叫《父母恩重經(jīng)變相》。它把父母養(yǎng)育兒女的過(guò)程，從懷孕、臨產(chǎn)、哺乳到兒女長(zhǎng)大成人、婚嫁、離別……分別用十一組雕像來(lái)表現(xiàn)，每一組表示一個(gè)主題，石刻把人物形象和思想感情都刻畫(huà)得十分生動(dòng)、形象、具體、細(xì)膩，并都有文字說(shuō)明，仿佛在欣賞一幅幅古連環(huán)圖畫(huà)，大家有這樣的感覺(jué)嗎?哈哈。
此外，里面還有的故事很有教育，如：《牧牛道場(chǎng)》、《九龍?jiān)√印贰銈兛春蟊仨毧帐芤娣藴\!
我?guī)ьI(lǐng)大家的參觀到此結(jié)束，請(qǐng)大家自由參觀，注意保護(hù)文物和堅(jiān)持環(huán)境衛(wèi)生喲!
關(guān)于重慶的導(dǎo)游詞篇4
歡迎大家來(lái)到這里，下面我來(lái)為大家介紹一下!
昭君村，因西漢時(shí)誕生了有“閉月羞花之貌、沉魚(yú)落雁之容”、“出塞和親”的一代名妃王昭君而改名昭君村。村中有粉黛林、佳麗島、浣紗處、彩石灘等20余處勝跡。王家崖云霧繚繞，香溪河九曲八彎，娘娘泉古樸典雅，
梳妝臺(tái)花蔭滿地，昭君像亭亭玉立，撫琴臺(tái)琴韻悅耳。特別是昭君村多美女的千古傳說(shuō)，引起中外人文地理學(xué)家的極大興趣，更引得八方游客紛至沓來(lái)，游客瞻仰于斯，樂(lè)而忘返。
每到春季，昭君村前的香溪河中，就會(huì)出現(xiàn)大量的桃花魚(yú)，鄉(xiāng)親們說(shuō)那是昭君告別家鄉(xiāng)時(shí)灑落的淚水幻化而成;溪畔一處彩石斑斕的灘頭，相傳是昭君少年浣紗的地方;村東有口楠木井，井水清甜可口，四季不絕，相傳是因?yàn)檎丫?dāng)年每天在此取水;村西有條石龍，身臥青山，搖頭擺尾，常年口吐清泉，相傳是昭君當(dāng)年和鄉(xiāng)親們?cè)诖送诰蚱咂咚氖盘?，感?dòng)了東海一條青龍飛到此處化作一眼清泉;村中的滿園紫竹，相傳是昭君當(dāng)年作畫(huà)時(shí)引來(lái)天上赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七色霞仙幫她著色，后來(lái)昭君離村入宮后，七色霞仙依然常來(lái)村里，其中的紫霞仙認(rèn)定昭君總有一天會(huì)回村，便曠日持久地在竹林里等待，身軀漸漸地化在竹葉、竹枝上，形成了一片紫竹園……村中的一個(gè)個(gè)遺跡和傳說(shuō)，無(wú)不寄托著鄉(xiāng)親們的無(wú)限思念。
昭君村只有300多人，大多姓王，據(jù)稱皆為昭君娘家后裔。依山而居的村民將田地修整得層層疊疊，種滿了柑橘樹(shù)。興山旅游部門(mén)的同志介紹，該村是展示昭君遺址遺跡和自然生態(tài)景觀、展演昭君故里獨(dú)特地方文化及漢代宮廷仕女文化的首批國(guó)家3A級(jí)旅游區(qū)，也是省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
昭君村古漢文化游覽區(qū)歷史文化內(nèi)涵深厚。村中昭君紀(jì)念館收藏陳列的漢唐文物均出土于昭君村，昭君書(shū)院珍藏的各種版本的古典書(shū)籍，記載了幾千年來(lái)文人墨客對(duì)昭君的評(píng)價(jià)和褒揚(yáng)。博大精深的文史資料，使紀(jì)念館成為當(dāng)今中國(guó)研究王昭君歷史文化的中心。館藏的名人字畫(huà)數(shù)量之多，品位之高，為同類(lèi)館所之最。特別是郭沫若先生題寫(xiě)的館名和村名更是增添了游覽區(qū)的文化底蘊(yùn)。昭君別鄉(xiāng)幾千年，但村中仍保留著西漢時(shí)代的生活習(xí)俗和勞作方式，婚、喪、嫁、娶原始古樸，被專家學(xué)者譽(yù)為“絕無(wú)僅有”的漢代歷史文化景觀。
關(guān)于重慶的導(dǎo)游詞篇5
各位朋友大家好，歡迎參觀大足石刻。
大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，歷經(jīng)五代，盛于兩宋，余緒延至明、清，是中國(guó)晚期石藝術(shù)的代表作品。大足石刻是重慶市大足縣境內(nèi)主要表現(xiàn)摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱?，F(xiàn)公布為文物保護(hù)單位的摩崖造像多達(dá)75處，雕像5萬(wàn)余身，銘文10萬(wàn)余字。其中，以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門(mén)山摩崖造像最具特色。大足石刻于1999年12月1日被聯(lián)合國(guó)教科文組織做為文化遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄。
北山石刻北山摩崖造像位于大足縣城龍崗鎮(zhèn)北1.5千米處，開(kāi)鑿于唐景福元年至南宋紹興三十一年(892年-1162年)，通編為290號(hào)，造像的萬(wàn)尊，以其雕刻細(xì)膩、精美、典雅著稱于世，展示了晚唐至宋中國(guó)民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展、變化，被譽(yù)為唐宋石刻藝術(shù)陳列館。北山晚唐造像端莊豐滿，氣質(zhì)渾厚，衣紋細(xì)密，薄衣貼體，具有盛唐遺風(fēng)。尤其是第245號(hào)觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相內(nèi)容豐富，層次分明，刻有人物造像539身，各種器物460余件，保存了多方面的形象史料。在中國(guó)石窟同類(lèi)題材造像中首屈一指。
五代作品占北山造像的三分之一以上，是中國(guó)此期造像最多的地區(qū)，有著承上啟下的重要作用。其特點(diǎn)是小巧玲瓏，體態(tài)多變，神情瀟灑，文飾漸趨繁麗，呈現(xiàn)出由唐至宋的過(guò)渡風(fēng)格。北山宋代造像以觀音最為突出，被譽(yù)為“中國(guó)觀音造像的陳列館”。這一時(shí)期的作品更加貼近生活，體現(xiàn)了宋代的審美情趣。造像具有人物個(gè)性鮮明，體態(tài)優(yōu)美，比例勻稱，穿戴艷麗等特點(diǎn)。最具代表性的是第136號(hào)轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟,被公認(rèn)為是“中國(guó)石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”。
寶頂石刻寶頂山摩崖造像位于大足縣城東北15千米處，由宋代高僧趙智鳳于南宋淳熙至淳年間(1174年-1252年)，歷時(shí)70余年，以大佛灣、小佛灣為中心，有總體構(gòu)思組織開(kāi)鑿而成，是一處造像逾萬(wàn)尊、在石窟中罕見(jiàn)的完備而有特色的大型佛教密宗道場(chǎng)，它把中國(guó)密宗史入后延續(xù)了400年左右，為中國(guó)佛教密宗史增添了新頁(yè)。寶頂山摩崖造像的表現(xiàn)形式在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，萬(wàn)余尊造像題材不重復(fù)，龕窟間既有教義上的內(nèi)在聯(lián)系，又有形式上的相互銜接，形成一個(gè)有機(jī)的整體。其內(nèi)容始之以六趣唯心，終之以柳本尊正覺(jué)成佛，有教有理，有行有果，系統(tǒng)完備而有特色。
寶頂山摩崖造像以能懾服人心為其創(chuàng)作原則，借以激發(fā)信眾對(duì)佛法的虔誠(chéng)。造像、裝飾、布局、排水、采光、支撐、透視等，都十分注重形式美和意境美。如千手觀音1007只手屈伸離合，參差錯(cuò)落，有如流光閃爍的孔雀開(kāi)屏。釋迦涅磐像全長(zhǎng)31米，只露半身，其構(gòu)圖有“意到筆伏，畫(huà)外有畫(huà)”之妙，給人以藏而不露之美感，這是中國(guó)山水畫(huà)于有限中見(jiàn)無(wú)限這一傳統(tǒng)美學(xué)思想的成功運(yùn)用。九龍?jiān)√永醚律系淖匀簧饺?，于崖壁上方刻九龍，?dǎo)泉水至中央龍口而出，讓涓涓清泉長(zhǎng)年不斷地洗滌著釋迦太子，給造像平添了一派生機(jī)，堪稱因地制宜的典范。南山摩崖造像開(kāi)鑿于南宋紹興年間(1131年-1162年)，通編為15號(hào)，是一處極其重要的道教造像區(qū)。
石篆山摩崖造像開(kāi)鑿于北宋元豐五年至紹圣元年(1082年-1096年)，通編為10號(hào)，系典型的釋、道、儒三教合一造像區(qū)。石門(mén)摩崖造像開(kāi)鑿于北宋紹圣元年至南宋紹興二十一年〔1094年-1151年)，通編為16號(hào)，為佛教、道教合一造像區(qū)，尤以道教造像最具特色。
中國(guó)石窟藝術(shù)在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)時(shí)期都積淀了自己獨(dú)具特色的模式及內(nèi)涵。作為晚期石窟藝術(shù)代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，于題材選擇、藝術(shù)形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國(guó)風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范，與敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國(guó)石窟藝術(shù)史。大足石刻題材多樣，內(nèi)容豐富，儒、釋、道“三教”造像俱全，有別于前期石窟。大足石刻對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。它注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。大足石刻在諸多方面都開(kāi)創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。大足石刻是石窟藝術(shù)生活化的典范。
總之，論其規(guī)模之大，造詣之精，內(nèi)容之豐富，大足石刻都堪稱是一項(xiàng)偉大的藝術(shù)杰作。它既是中國(guó)石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉世界石窟藝術(shù)中最為壯麗輝煌的一頁(yè)。
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