5篇介紹甘肅崆峒山的導游詞范文
崆峒山，位于甘肅省平?jīng)鍪校墙z綢之路西出關中之要塞。自古就有“中華道教第一山”之美譽。西接六盤山，東望八百里秦川，南依關山，北峙蕭關，涇河與胭脂河南北環(huán)抱，交匯于望駕山前，海拔高度在1456—2123.5米之間，垂直高度為667.5米，主峰海拔2123米，森林覆蓋率達95%以上，總面積83.6平方千米。下面是小編收集整理的5篇介紹甘肅崆峒山的導游詞范文，歡迎借鑒參考。
5篇介紹甘肅崆峒山的導游詞范文(一)
道教圣地。中國史志記載最早名山之一，號稱“西來第一名山”。古籍名空桐，俗稱崆峒。又因山體特征，有雞頭、笄頭等別名。
  位于甘肅省平?jīng)龀俏?5公里，涇河上游主流與其北岸支流后峽河之間。長100公里，平均寬15公里，海拔1870～2100米。最高峰山勢陡峻，樹木蔥蘢，形成北西西走向的一道天然綠色屏障，故名翠屏山，海拔2123米。
  地質(zhì)構(gòu)造上屬小關山逆斷層，垂直斷距約700米，上三疊統(tǒng)延長群的褐紫色與綠色礫巖及白堊紀底礫巖等垂直節(jié)理發(fā)育，經(jīng)侵蝕形成許多巖崖峽谷及奇峰絕壁等特殊地貌。
  山頂有兩級老夷平面：2100米的香山頂，上覆第三紀紅層;1900米左右的一級經(jīng)切割為東、西、南、北、中“五臺”。中臺突起，諸臺環(huán)列，各有奇勢勝景。
  合天臺、插香臺與靈龜臺，號稱“八臺”，與“四嶺”(鳳凰嶺、獅子嶺、蒼松嶺與棋盤嶺)、“二峰”(蠟燭峰與雷聲峰)，同為崆峒山地貌的自然奇觀。
  諸平臺與山麓帶先后修建了佛、道二教基地的“九院”、“十二宮”，共有寺觀42處，大多集中分布在“五臺”區(qū)，形成規(guī)模宏大的建筑群。現(xiàn)僅保存法輪寺的宋石經(jīng)幢，十方院的元蟠龍石柱，東臺寶慶寺的元代石壁及明建凌空塔，均為省級文物保護單位。
  崆峒山多特殊文化勝跡，山上有廣成子洞，山麓有問道宮和廣成泉。又有望駕山及撒寶巖，傳為望秦始皇駕臨及始皇巡幸撒寶處。東臺懸崖的巖洞有玄鶴洞和青龍洞(一名歸云洞)，亦為崆峒名勝。1980年在山南的崆峒前峽修成崆峒峽水庫，水電站裝機容量1890千瓦，具有發(fā)電、養(yǎng)魚、灌溉及游覽等綜合效益。有直達中臺的登山公路。
  下面我為大家簡單介紹一下崆峒山佛教僧徒的生活。在原始佛教時期，僧眾的日常行事一般是出外化緣，各自修行。修行的方法有兩項：一是學習教理，主要是聽佛說法，互相討論;二是修習禪定，指打坐，或者經(jīng)行(經(jīng)行是在林間來往徘徊)。后來寺院中有了佛像，經(jīng)典記錄成文字以后，才出現(xiàn)禮拜供養(yǎng)和讀誦經(jīng)典的禮儀。
  根據(jù)佛所制定的戒律，僧眾于每月望晦(農(nóng)歷十五日、三十日)兩日齊集在法輪寺，共誦《戒本》，自我檢查有無違犯戒律之事。如有違犯，要按照情節(jié)依法懺悔。
  在全年之中，僧徒必需有的三個月安居在法輪寺之中，專心修道，不得隨意他往。佛教最大的節(jié)日有兩天：一是四月初八——佛誕日;二是七月十五——自恣日。這兩天都叫作“佛歡喜日”。
  在佛誕日要舉行“浴佛法會”，就是在大殿用一水盆供奉太子像(即釋迦牟尼佛誕生像)，全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像，作為佛陀誕生的紀念。
  東臺，最初是元朝安西王忙哥刺依王相商挺請求，召京城西域喇嘛槊里吉察思揭兀住持重建，于至元十五年(1278年)秋八月落成，所有費用由安西王出資供給。建成后“為殿為堂，輪渙暈飛，金碧燦爛”。
  歷經(jīng)補葺，于民國年間存大殿和商挺撰書的創(chuàng)修崆峒山寶慶寺碑記碑，今廢。原大殿內(nèi)彩塑十大魔王逼真生動，線條流暢自然，堪稱一絕。遺憾的是都已毀壞。
  門楣上東臺二字以及兩邊的楹聯(lián)：“仙山、神山、道山、佛山、儒山、山光唯真;晴景、雨景、雪景、日景、月景、景色獨俱”。關圣帝君廟內(nèi)供奉的是“三國”故事中的關云長與他的手下大將周倉、關平。
  提起關云長，在中國幾乎家喻戶曉，人人皆知，想當年，關云長千里走單騎，過五關、斬六將，是何等的威風!關云長一生除了英勇善戰(zhàn)外，還與劉備、張飛“桃源三結(jié)義”，一心扶持劉備，忠心耿耿，盡忠報國，義重如山。
  他死后，全國各地都修建廟宇，供他的神像，并稱他為“關公”、“關帝”、“武圣”等。關羽是我國唯一一位佛、道、儒三教共同供奉的尊者，佛教稱伽藍菩薩，是寺院的守護神;道教奉為武財神、副玉皇;儒家則尊稱為武圣人。
  東臺是觀日出、云海及平?jīng)鍪幸咕暗募训?，在東臺絕壁上就有玄鶴洞，距地面500米。民間傳說，玄鶴原是侍候廣成子的一對童男童女，天長地久，兩人便產(chǎn)生愛慕之情，雖蒙師傅教誨，但癡心難改。
  后來廣成子修成仙體，將回仙界，兩位童子俗緣未了，一心想留在崆峒山，于是廣成子隨手一指，在這絕壁上為他倆留下一個棲身的仙洞，將他們點化成一對玄鶴，并告誡他們：留在凡間不能隨心所欲，更不能干離經(jīng)叛道之事，要體察民情，幫助善良的人。在山腳上還有問道宮，相傳是軒轅黃帝來崆峒山問道于廣成子的落腳處。
5篇介紹甘肅崆峒山的導游詞范文(二)
崆峒山位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處，東瞰西安，西接蘭州，南鄰寶雞，北抵銀川，是古絲綢之路西出關中之要塞。
崆峒山景區(qū)面積84平方公里，主峰海拔2123米，集奇險靈秀的自然景觀和古樸精湛的人文景觀于一身，具有極高的觀賞、文化和科考價值。自古就有“西來第一山”、“西鎮(zhèn)奇觀”和“道源圣地”之美譽。
崆峒山屬六盤山支脈，是天然的動植物王國，有各類植物1000多種，動物300余種，森林覆蓋率達90%以上。其間峰巒雄峙，危崖聳立，似鬼斧神工;林海浩瀚，煙籠霧鎖，如縹緲仙境;高峽平湖，水天一色，有漓江神韻。既富北方山勢之雄偉，又兼南方景色之秀麗。凝重典雅的八臺九宮十二院四十二座建筑群七十二處石府洞天，氣魄宏偉，底蘊豐厚。
古往今來，崆峒山吸引了眾多的風流才俊。被中華民族尊為人文始祖的軒轅黃帝親自登臨崆峒山，向智者廣成子請教治國之道和養(yǎng)生之術(shù)，黃帝問道這一千古盛事在《莊子·在宥》和《史記》等典籍中均有記載;秦皇、漢武因“慕黃帝事”、“好神仙”而效法黃帝西登崆峒;司馬遷、王符、杜甫、白居易、趙時春、林則徐、譚嗣同等文人墨客也留下了大量的詩詞、華章、碑碣、銘文。崆峒武術(shù)與少林、武當、峨嵋、昆侖等武術(shù)流派馳名華夏。
5篇介紹甘肅崆峒山的導游詞范文(三)
道教圣地。中國史志記載最早名山之一，號稱西來第一名山”。古籍名空桐，俗稱崆峒。又因山體特征，有雞頭、笄頭等別名。位于甘肅省平?jīng)龀俏?5公里，涇河上游主流與其北岸支流后峽河之間。長100公里,平均寬15公里,海拔1870～2100米。最高峰山勢陡峻,樹木蔥蘢,形成北西西走向的一道天然綠色屏障，故名翠屏山，海拔2123米。
地質(zhì)構(gòu)造上屬小關山逆斷層，垂直斷距約700米,上三疊統(tǒng)延長群的褐紫色與綠色礫巖及白堊紀底礫巖等垂直節(jié)理發(fā)育，經(jīng)侵蝕形成許多巖崖峽谷及奇峰絕壁等特殊地貌。山頂有兩級老夷平面：2100米的香山頂，上覆第三紀紅層;1900米左右的一級經(jīng)切割為東、西、南、北、中五臺”。中臺突起,諸臺環(huán)列,各有奇勢勝景。合天臺、插香臺與靈臺，號稱八臺”，與四嶺”(鳳凰嶺、獅子嶺、蒼松嶺與棋盤嶺)、二峰”(蠟燭峰與雷聲峰)，同為崆峒山地貌的自然奇觀。諸平臺與山麓先后修建了佛、道二教基地的九院”、十二宮”，共有寺觀42處，大多集中分在五臺”區(qū)，形成規(guī)模宏大的群?，F(xiàn)僅保存法輪寺的宋石經(jīng)幢，十方院的元蟠龍石柱，東臺寶慶寺的元代石壁及明建凌空塔，均為省級文物保護單位。
崆峒山多特殊文化勝跡，山上有廣成子洞，山麓有問道和廣成泉。又有望駕山及撒寶巖，傳為望秦始皇駕臨及始皇巡幸撒寶處。東臺懸崖的巖洞有玄鶴洞和青龍洞(一名歸云洞)，亦為崆峒名勝。1980年在山南的崆峒前峽修成崆峒峽水庫,水電站裝機容量1890千瓦,具有發(fā)電、養(yǎng)魚、灌溉及游覽等綜合效益。有直達中臺的登山公路。
5篇介紹甘肅崆峒山的導游詞范文(四)
平?jīng)鲠轻忌轿挥谄經(jīng)鍪形?5公里處，系六盤山山脈，北倚關山，南望太統(tǒng)，背負笄頭，面臨涇水，素有“西鎮(zhèn)奇觀”、“崆峒山色天下秀”之美譽，為天下道家第一名山，其名取道家空空同同、清凈自然之意。崆峒山早在秦漢時期即為僧道聚集之地，秦皇漢武皆曾登臨崆峒。唐宋明清各代，山上均建有道觀禪院，開辟叢林。明代時規(guī)模甚大，有8臺、9宮、12院、42座建筑群，共40多處名勝古跡，至今猶存，以崆峒寶塔最為著名。崆峒山海拔2123米，面積30平方公里。擁有大小山峰數(shù)十座。其山勢雄偉似鬼斧神工：林海浩瀚，猶如巨浪排空;奇峰、異洞、怪石、流云，蒼翠清秀而雄偉。崆峒山得天獨厚，前峽涇水縈回，后峽胭脂河湍流，二河交匯于望駕山腳下，形成虎踞龍蟠之勢。
山勢雄偉，似鬼斧神工;林海浩瀚，如巨浪排空;環(huán)境神幽，令人陶醉;奇峰、怪石、云海是其奇景;瑰偉、蒼翠、清秀是其特點。既有北方山勢之雄，又兼南方山色之秀。自古就有“西來第一山”、“西鎮(zhèn)奇觀”、“崆峒山色天下秀”之美譽。有山無水顯不出山的氣度，有水無山顯不出水的精神。崆峒山得天獨厚，彈箏峽涇河縈回，后峽胭脂河湍流，交匯環(huán)抱于望駕山腳下，形成虎踞龍盤之勢。正如前人所說：“崆峒得涇而勢愈雄”， “舍此則無以見其尊”，仙橋虹跨，月石含珠，鶴洞元云等十二奇景及名勝古跡百余處，使崆峒山素負盛名于海內(nèi)外。
崆峒山以人文初祖軒轅黃帝問道于廣成子而聞名于世，秦皇、漢武“慕黃帝事”，“好神仙”西登崆峒，《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《漢書》均有記載，《封神演義》著意描寫，并列為天下十二仙山之一。
5篇介紹甘肅崆峒山的導游詞范文(五)
游客朋友們，崆峒山素有八臺九宮十二院四十二座建筑群七十二處石府洞天，被譽為西北的道、佛宗教圣地。據(jù)史書記載，崆峒山在隋朝統(tǒng)一之后獲得了一個安定時期，于是唐朝便有僧人、道士先后開創(chuàng)寺院和宮觀，其后，經(jīng)宋、元、明、清直到民國，歷代皆有興建或重建。據(jù)史書記載，鼎盛時期，琳宮梵剎達42處，房屋650余間。其顯要者有“八臺九宮十二院”。那么在鼎盛時期究竟有多少建筑群，現(xiàn)已難細考，但舊說中的“八臺九宮十二院”，卻實有所指。八臺指的是東、西、南、北、中五臺以及八仙臺、靈龜臺、趙時春讀書臺。九宮指的是問道宮、王母宮、紫霄宮、飛升宮、南崖宮、凈樂宮、太清宮、遇真宮、子孫宮。十二院指的是舒花寺、法輪寺、寶慶寺、真誠寺、茶庵寺、舍利寺、棲云寺、香山寺、蓮花寺、海覺寺、文殊庵、彌陀庵。七十二石府洞天指的是玄鶴洞、廣成洞、鉆羊洞、朝陽洞、老君洞、金銀洞、歸云洞、玉女洞、靈官洞、三教洞等等。我們現(xiàn)在所處的位置就是中臺，依次環(huán)繞著其他宮臺院落，登高俯視，它們就像一朵盛開的蓮花向四面八方舒展開來，非常的漂亮。這里海拔1800多米，地勢平坦，視野開闊，如果您有興致，不妨在這里留影紀念。 大家注意看，我身后這塊“崆峒山”紀念碑，它是中共中央原總書記胡耀邦同志1986年5月19日來平?jīng)鲆暡旃ぷ鲿r親筆題寫的(碑立于1992年)，碑后這座古廟錯落、雄偉的山峰就是我們將要游覽的道教圣地主峰——馬鬃山。
展現(xiàn)在大家眼前的這座兩層閣樓式建筑叫做三皇樓，它始建于清宣統(tǒng)三年(1911年)，上層東面彩塑有三位古代帝王，俗話說：天皇伏羲創(chuàng)八卦，地皇神農(nóng)嘗百草，人黃軒轅創(chuàng)文明，說的就是他們?nèi)弧?/p>
眼前這塊石碑叫做“秦始皇、漢武帝西巡崆峒紀念碑”，在《史記》、《漢書》中記載，秦始皇一次登臨崆峒山，而漢武帝六來平?jīng)鰞纱蔚桥R崆峒山。為什么皇帝對崆峒山如此的情有獨鐘呢?一是因為他們都好神仙，仰慕黃帝問道之事，另外，由于在秦漢時期，崆峒山是連接關中和隴右的要道，地理位置十分重要，有“高嶺崆峒，山川險阻，雄視三關，控扼五原”之說，成為各種軍事力量爭奪的主要目標。碑后這兩棵高大的油松，已有一千多年的歷史，有詩稱贊說：“亭亭將軍松，宜雨更宜風。磊落連云表，崢嶸出地中。”
那崆峒山的山名由何而來呢?古往今來說法很多，但是有考證的有三`種：其一：崆峒山的洞穴很多，最出名的有玄鶴洞和崆峒洞，這些洞穴或伏于地表或在懸崖峭壁之上，因為洞穴多取其空空洞洞之說;其二：崆峒山是道教的發(fā)源地，它強調(diào)了道教空洞、無為的哲學思想;其三：崆峒一詞在古代本無山字偏旁。它本是一個氏族部落荒而逃族語言的音釋。它所表達的是一個方位或這一區(qū)域所有部落的總概念。中國第一部辭書《爾雅》中記載：“北戴斗極為空桐。”意思是北斗星正下方為空同。另一部典籍《汲冢周書》中更是一步解釋：“正北的大夏、莎車、月氏、空同、姑藏等下部族統(tǒng)歸空同。”部族融合發(fā)展并消亡后，中心區(qū)域的名山加以山字偏旁專用指山。其實古人對這一地域概念相當清楚，從唐代李白、杜甫，明代呂大器，至清代林則徐詩中所提到的崆峒大體指一個大的區(qū)域，這一區(qū)域的大致范圍是東起河南汝陽，西至甘肅河西。中心區(qū)平?jīng)隹赡芫褪巧讨軙r期十大部族中空同族的居息地，所以統(tǒng)稱為崆峒。
大家請跟上隊伍，前面就是檢票處——朝天門。我們看到朝天門兩側(cè)有四只石山羊，這是為什么呢?因為最初山上要修建宮、觀、道路，依靠人力把建筑材料運送上去是非常困難的，于是人們發(fā)現(xiàn)山羊是偶形蹄，擅長走羊腸小道，從此山羊就承擔了馱送材料的工作，后人們?yōu)榱思o念山羊?qū)︶轻忌降呢暙I，就把它塑在了這里。
朝天門始建于明代，門楣上“朝天門”三個大字是由平?jīng)鲋麜覐埿忝裣壬鶗?amp;ldquo;崆峒山”三個大字是當代著名書法家啟功先生題寫的，兩邊的楹聯(lián)“云山拾級通天闋，霧海浮槎詣道門”是由中國書法家協(xié)會副主席歐陽中石先生題寫的。這里供奉的是道家的護法王靈官，王靈官是道教的護法鎮(zhèn)山神將，王靈官原名王惡，為西河的第三十代天師虛靖真人的弟子薩守堅，飛符火焚，將王惡燒成火眼金睛。王惡不服，奏告于天庭。玉皇大帝即賜慧眼與金鞭。
俗話說：“王靈官，保平安”，那大家趕快穿過朝天門尋求平安吧!
崖壁上有兩塊石碑，左邊是清朝康熙年間平?jīng)隹h尉李瑛題詠玄鶴所雕刻的詩文，“元鶴高飛唳碧天，一身清澈到人間，千秋遺有仙禽在，何事而今道不傳”，相傳玄鶴乃廣成子的仙童所化，是崆峒山的仙禽。右邊是1994年吳冷西先生敬獻的觀音畫像碑，佛教稱其為觀世音菩薩，道教奉為慈航道人，是佛、道兩教共同供奉的一位尊者。這塊石碑也是崆峒山唯一一塊青石碑 從現(xiàn)在開始，我們需要攀登669級臺階才能到達隍城，由于臺階比較多也比較陡，所以大家一定要注意安全，做到走路不看景，看景不走路。
這座兩層三楹式的石窟建筑就是藥王洞，它始建于明代，里面供奉的是藥王孫思邈(中)，扁鵲(左)、華佗(右)。孫思邈，是京兆東原(今陜西省耀縣孫家塬)人，出生于隋開皇元年，卒于唐永淳元年?；盍?02歲(也有說他活了141歲)，他是我國乃至世界歷史上著名的醫(yī)學家和藥物學家。歷史上，被人們尊為“藥王”。孫思邈是古今醫(yī)德醫(yī)術(shù)堪稱一流的名家，尤其對醫(yī)德的強調(diào)，為后世的習醫(yī)、業(yè)醫(yī)者傳為佳話。他的名著《千金方》中也把“大醫(yī)精誠”的醫(yī)德規(guī)范放在了極其重要的位置上來專門立題，重點討論。孫氏認為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二字，名《千金要方》和《千金翼方》。《千金要方》是我國最早的醫(yī)學百科全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方?！肚Ы鹨健吩谑朝?、養(yǎng)生、養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻。有關他的故事很多，據(jù)說他曾到崆峒山行醫(yī)采藥三年之久，所到之處為人治病，不分貧富貴賤，一視同仁，醫(yī)德非常高尚。而且他還治好過涇河龍王背上的腫瘤，為老虎取出卡在喉嚨里的碎骨，龍虎為了感謝孫思邈的恩情，就充當了他的坐騎。我們這里的供奉像就是依據(jù)“坐虎針龍”這個傳說故事塑造的。華佗(約公元2世紀～3世紀初)，字元化，沛國譙(即今安徽省毫縣)人。年輕時，曾到徐州一帶訪師求學，“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”。曹操常犯頭風眩暈病，經(jīng)華佗針刺治療而痊愈。但華佗為人耿直，不愿侍奉在曹操身邊，遂將華佗逮入獄中，后來竟殘酷地殺害了華佗。華佗也是世界醫(yī)學史上，最早發(fā)明和使用麻沸散施行全身麻醉進行手術(shù)的醫(yī)學家。編成了“五禽戲”后在獄中整理了《青囊經(jīng)》。扁鵲，戰(zhàn)國時醫(yī)學家。姓秦，名越人，齊國渤海莫(今河北任丘)人。扁鵲是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的鼻祖，由于扁鵲醫(yī)道高明，為百姓治好了許多疾病，趙國勞動人民送他“扁鵲”稱號。扁鵲在總結(jié)前人醫(yī)療經(jīng)驗的基礎上創(chuàng)造總結(jié)出望(看氣色)、聞(聽聲音)、問(問病情)、切(按脈搏)的診斷疾病的方法。在這四診法中，扁鵲尤擅長望診和切診。當時，扁鵲的切脈技術(shù)高超，名揚天下。 順著我的右手邊，大家看到的這個小山峰叫做蠟燭峰，每當冬雪春融之時，山峰的積雪就像蠟燭消融一樣緩緩而下，非常漂亮，此景被譽為崆峒山十二大景觀之一——春融蠟燭。明代詩人羅潮有詩贊曰：“山游若不早，況值青春好;只恐月光移，蠟燭夜皎皎。”。
朋友們，請繼續(xù)隨我往前走，有句話這樣說;?沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山，大家加油，一定能夠登上皇城。
我身邊的這個建筑叫做遇真宮，它是明代仿武當山的格局修建的，里面正中供奉的是無量祖師，兩側(cè)分別供奉的是太乙真人、妙樂救苦天尊，無量祖師即真武大帝也。也稱玄武。玄武也是神名。玄武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武?！逗鬂h。王梁傳》：“玄武水神之名。”李賢注：“玄武，北方之神，龜蛇合體。”玄武之道家所奉之。為避宋太祖趙匡胤玄郎之諱，改玄為真，后世道家祭真武，并以龜蛇二物之像置于身旁。道經(jīng)曰：天尊為天界專門拯救不幸墜入地獄的大神，每年11月11日，受苦難者只要乞求，呼叫天尊之圣名，就能得到救助，解厄消難。太乙真人誓愿度人鬼，旨在罰惡扶善，罰惡只是糾轉(zhuǎn)世人祛獸性，返人性。側(cè)面墻上雕刻的是無量祖師遇真圖和拜師圖的壁畫。相傳無量祖師是凈樂國的王子自幼非常信道教，17歲便放棄了王位，首先他地去了武當山修行了42季，后來到崆峒山修煉，剛好在這里遇上了點化他成仙的太乙真人和秒樂救苦天尊，后人們?yōu)榱思o念這個故事，所以修建了遇真宮。
這邊 ，一眼望不到盡頭的臺階就是上天梯了，它始鑿于唐貞觀元年，歷代都維修過，現(xiàn)在看到的是1994年徹底維修后的。臺階總數(shù)為669級，現(xiàn)在還有369級，3表示三星高照，代表吉祥如意。6代表六六大順，9代表九九歸一。這里的坡度是45度、60度和75度，民間用這樣一首詩來形容上天梯的：“一寸僅一步，天門攀鐵柱，自向此間行，才得上天路。”這足以證明上天梯是多么的艱險。不過不要緊，民間還流傳一句話：“不上崆峒枉為人，下了崆峒不識人。”說明要想得道成仙可是要付出努力的。石碑上“上天梯”三個字是由建設部原副部長葉如棠先生所題寫的，崖壁上“上天梯”三個字是由甘肅省原政協(xié)副主席韓正卿先生題寫的，“崆峒仙山”四個字則是由山西省著名書法家吳三大先生題寫的，現(xiàn)在我們就開始攀登天梯吧。
游客朋友們，我們已經(jīng)走完了45度的天梯，您現(xiàn)在所站的地方就是“黃帝問道處”。軒轅黃帝生活在距今約5000年前是有熊國少典之子。姓公孫，名軒轅。長于姬水，改姓姬 。其母名附寶，以戌已日生黃帝于天水。清水縣三門鄉(xiāng)有三皇溝，又稱軒轅谷。《史記·五帝本紀》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用于戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅。”這里雖用漢代的觀念追述遠古之事，但卻向后人提示了黃帝、炎帝同處神農(nóng)氏世衰之時。在那部落間戰(zhàn)爭紛起之時，黃帝以其非凡的才華，率領其部族，興起于姬水。與此同時，炎帝部族興起于姜水。在氏族部落的不斷繁衍過程中，炎帝部落與九黎族部落發(fā)生沖突，炎帝戰(zhàn)敗，向黃帝求援。黃帝和炎帝聯(lián)兵，與蚩尤率領的九黎部落發(fā)生了“涿鹿之戰(zhàn)”，蚩尤敗北。戰(zhàn)后，炎帝恃強，欲侵凌“諸侯”，黃帝規(guī)勸無效，便發(fā)生了“阪泉之戰(zhàn)”，炎帝戰(zhàn)敗。在那亂世中，凡有不順者，黃帝就從而征之，以戰(zhàn)爭手段制止了各部落間的混戰(zhàn)，統(tǒng)一了黃河流域的大片土地，從而促進了各部族之間的進一步融合《史記五帝本紀》還記載了黃帝曾：東至于海，登丸山及岱宗;西至崆峒，登雞頭;南至于江，登熊湘;北逐葷粥，合符于釜山而邑于涿鹿之阿，迂徙往來無常處。可見早在5000年就有軒轅黃帝問道的史實大家抬頭看，崖壁上紅色的木閣子就是廣成子的懸棺，里面供奉的是廣成子、赤松子還有跪著的軒轅黃帝，相傳廣成子在崆峒山修煉了1200多年，他成仙以后將自己的法體留在了這里。廣成子傳為黃帝時人，居崆峒山石室中，一千二百歲不嘗衰老。其傳說首見于《莊子·在宥》，其后之《神仙傳》、《廣黃帝本行記》、《仙苑編珠》、《三洞群仙錄》、《歷世真仙體道通鑒》和《消搖墟經(jīng)》等均有所載?！肚f子·在宥》云：黃帝“聞廣成子在空同山上，故往見之，曰：?我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何??廣成子曰：?而所欲問者，物之質(zhì)也，而所欲官者，物之殘也。自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道哉??”于是黃帝閑居三月，不問政事，然后再見廣成子，問以修身之道。廣成子告以“至道”，曰：“至道之精，窈窈冥冥;至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。
軒轅黃帝為什么要跪著呢?因為他曾今三次來崆峒山向廣成子問道，但前兩次都沒有得到廣成子的召見，后來他遇到廣成子的仙友赤松子，《列仙傳》記載:赤松子者,神農(nóng)氏雨師也。是服食水玉而成仙的。赤松子點化他：“仙凡本無界，只在心上分，不惜膝行苦，意誠百道通。”軒轅黃帝受到了啟發(fā)，他便回到山下以膝代步跪到了山上，這次他的誠心終于打動了廣成子，廣成子便把治國之道、養(yǎng)身之道、為人之道所蘊含的精華都傳給了他。 懸棺下面有四個回文字：“鶴飛龍翔”，它是清朝末年任平?jīng)鲋耐鯇W伊(文水縣人)先生題寫的，這幾個字很有特點，您不論從左讀或從右讀，都可以讀的通。旁邊這個石碑上雕刻的就是軒轅黃帝教老百姓耕種、筑屋、狩獵、冶煉、騎射的場景，這幅圖充分展示了軒轅黃帝對
人類文明所做的不可磨滅的貢獻。旁邊這個天然洞穴叫做南崖宮，據(jù)說是廣成子以前居住、修道、煉丹的地方。好了，請大家繼續(xù)往上走吧。
游客朋友們，現(xiàn)在我們已經(jīng)到達財神洞(又叫做黑虎靈官洞)，這是崆峒山保存比較完整的明代建筑。眾所周知中國民間財神，有文武財神之分，我們這里供奉的是武財神趙公明，趙公明，姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。原是日精之一。古時天有九日，九日被后羿射下以后，變化為九鳥，墬落於青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨化為人，避隱蜀中，精修至道。張道陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛(wèi)丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以后，其形酷似天師。天師遂命其永鎮(zhèn)玄壇，故號玄壇元帥。明代小說《封神演義》有姜子牙封神一節(jié)，封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統(tǒng)管人世間一切金銀財寶。在他旁邊塑有一只老虎，據(jù)說這只老虎非常靈驗，若您哪里不舒服，就去摸摸老虎相應的部位，您的不適感就會逐漸的消失。有句話這樣說：“有什么別有病，沒什么別沒錢，”我想用在這里比較貼切，大家不妨試試，或許會帶給您意想不到的收獲。不過我看過這樣一幅對聯(lián)，上聯(lián)是：頗有幾文錢，你也要，他也要，給誰是好?下聯(lián)是：不做一點事，早來拜，晚來拜，叫我為難。看來財神告訴大家，要致富光靠上香是不夠的，還需要付出辛勤的勞動。除了趙公明以外，民間亦有以關帝和明代無錫御城戰(zhàn)死的何五路為武財神的。文財神有商朝紂王時期的比干，比干，子姓，沫邑人(今衛(wèi)輝市北)。生于殷帝乙丙子之七祀(公元前1092年夏歷四月初四日)，卒于公元前1029年。一生忠君愛國倡導“民本清議，士志于道。”為殷商貴族商王太丁之子，名干。傳說比干心有七竅，因此非常賢明，為了勸紂王離開妲己，就剖腹摘心給紂王，出宮后他遇見一個婦人叫賣空心菜，就問人若無心會怎樣?婦人回答：人若無心會死，比干聽后大叫一聲就死了。后來姜子牙封神時，把比干封為文曲星君，掌管科舉考試，所以人們把比干奉為文財神。在民間，也有農(nóng)民把土地爺奉為財神，因為他們認為土地是五谷糧食的根本。還有商人把關羽奉為財神，也許是覺得生意要以信義為本，才能和氣生財。現(xiàn)在要攀登75度的天梯了，這里比較陡，大家一定注意安全。 穿過二天門，首先映入我們眼簾的就是這個紅色的鞭子，相傳很久以前，我們身旁這棵遼東櫟樹年久成精，危害上山的游客，趙公明知道此事以后，便降服了樹妖，并且把自己的鐵鞭掛在樹上，起鎮(zhèn)壓樹妖的作用，后人們就把它稱為崆峒山的鎮(zhèn)山鞭。
大家注意看，洞天下面的南墻上有塊石碑，這是賀敬之手書譚嗣同(1865-1898)字復生,號壯飛,又號華相眾生。湖南瀏陽人。少時博覽群書,并致力于自然科學的探討,鄙視科舉,喜好今文經(jīng)學。后為新疆巡撫劉錦堂幕僚,曾往來于直隸、甘肅、新疆、陜西、河南、湖北、湖南、江西、 江蘇數(shù)省,察視風土,結(jié)交名士, 有“風景不殊,山河頓異;城郭猶是,人民復非”的感慨。)題詠崆峒的一首詩：“斗星高坡眾峰吞，莽蕩山河劍氣昏。隔斷塵寰云似海，劃開天路嶺為門。松拿宵漢來龍斗，石負苔衣挾獸奔。四望桃花紅滿谷，不應仍問武陵源。”譚嗣同是1889年4月份來崆峒山的，當時山上桃花盛開的非常漂亮，他認為這里的美景可以和湖南張家界武陵源相媲美。
磨針觀始建于明朝嘉靖年間，為六角重檐磚石結(jié)構(gòu)，是山上保存較完整的明代建筑物。這里是為了紀念黎山老母用鐵杵磨成針、功到自然成點化無量祖師修成正果的地方。里面供奉的是黎山老母、無量祖師以及崆峒山上所有神仙的牌位，在觀頂上還有佛教的六字真言：“唵、嘛、呢、叭、彌、哞。”所謂“六字真言”即觀音六字大明神咒，佛教傳說是公元5世紀，天上降落到西藏乃東縣永布拉康的玄秘神物之一。此神咒以六個音節(jié)組成，音譯成漢語是：“唵(一作嗡)嘛呢叭咪(一作彌)吽”。藏傳佛教認為六字分別代表五部心義(“嗡”代表佛部心。“嘛呢”代表寶部心，“叭咪”代表蓮花部心，“吽”代有金剛部心，合四部心而成清靜不染如蓮花之事業(yè)，即羯磨部心)，六字真言即總括了五部心意，是一切萬法的原理。因此只要念此六字真言，循環(huán)往復，持育思維，念念不絕，就能除煩惱，絕塵念，悟真理，生歡喜，證凈果，成就一切功德，死免入地獄而上升“極樂世界”。據(jù)說這六字真言很靈驗，當你感到害怕和恐懼時，你就默念這六個字，你的恐懼和害怕就會消失，站在磨針觀，您可以盡情飽覽崆峒山其它各臺的美景。 十二元帥殿是道教唯一一座穿廊式建筑，門楣上“東瞰五岳”四個大字是沈鵬先生題寫的，兩側(cè)楹聯(lián)：“崆峒雄姿笑迎南來北往客，西鎮(zhèn)奇觀奉送五湖四海賓”是原平?jīng)龅匚瘯浂裣壬}。大家都認識這些元帥嗎?他們就是姜子牙所封的八位雷門元帥和四位護法靈官，依次是劉甫、辛環(huán)、馬崗、趙公明、溫瓊、岳勝、茍張、鄧忠、陶榮、張節(jié)、龐洪、畢環(huán)，他們都是保平安的護法神。
三教洞始建于明代，清朝乾隆三十四年(1769)平?jīng)鲋櫣庑?，初來平?jīng)觯銓︶轻济麆偈盅瞿?，于是任職不到半年，拔去冗務，到崆峒山游覽。當顧光旭游至通往隍城山路時，看到巖壁下有一石洞，洞前幾株棗樹，盤曲如龍蛇狀，因此取名“棗龍洞”。1915年，又在洞前絕壁上修延長了飛仙閣，南側(cè)修建廂房四間。三教洞是一個呈半圓形的石洞，深約6米，寬約4米，頂部為弧形，洞內(nèi)供奉儒、釋、道三教始祖，其中釋迦牟尼居中，老子、孔子分居兩側(cè)。顯然，三教洞原是道教場所，后來演化為儒、釋、道三教共存，它真實地反映了中國土生文化和外來佛教文化從沖突到融合，最終形成了中國傳統(tǒng)文化的歷史事實，由此看來，中華民族文化是一種開放的、博大的、多樣化的文化體系。道教是我國土生土長的宗教，老子被奉為始祖，他所著的《道德經(jīng)》是道教的主要經(jīng)典，但他卻不是道教的創(chuàng)始人。道教的創(chuàng)始人是東漢順帝時期的張陵，當時，張陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立了天師正一教，“正一”二字的意思是正以驅(qū)邪、以一統(tǒng)萬。因張陵創(chuàng)道有功，所以被后人尊稱為張道陵，又因其弟子尊稱他為天師，所以他創(chuàng)的道教叫做天師正一教。天師正一教還有一個名字叫“五斗米道”,凡是入道之人都必須交五斗米。天師正一教的道士屬于居家道士，可以娶親;雖然也講齋戒但可以喝酒、吃葷;講究隨緣和積累功德。道教除了由張道陵所創(chuàng)的天師正一教外，還有一個大流派，就是金代王重陽所創(chuàng)立的全真教，主張佛、道、儒三教合一，主要講人生修煉方法，道士必須出家、投師、住庵、吃齋，不能結(jié)婚，崆峒山就屬于全真派。儒家只是思想，并無有形的教派，因為漢武帝的大臣董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從此孔子作為無形教派的教主我們也供奉于此。 大家請跟我繼續(xù)往前走吧!沒有結(jié)婚的朋友可要注意了，這個地方叫做千里姻緣一線牽，我們看到兩邊的樹上掛了很多紅線，它們都是南來北往的游客為了尋覓人生的另一半掛上去的。據(jù)說掛紅線是有講究的，如果你把紅線掛的很高，說明你有攀高枝的想法，如果你把紅線掛的比較低，則說明你有求小家碧玉的想法。
在參觀皇城之前我為大家介紹一些道教中的禮儀，進殿前，一般不走中間門，因為“中”為大為上，是神道。人走左、右兩邊。左進時先邁左腳，右進時先邁右腳，注意腳不能踩門檻，因為門檻外為人，門檻內(nèi)為神，門檻上則不人不神。參禮時，雙手環(huán)抱如太極狀，“三拜九叩”為道教中的大禮。
皇城是崆峒山保存最完整的一組明代建筑群，唐代時這里為崇佛閣，明代嘉靖年間由駐藩平?jīng)龅捻n王和他的妻子郭氏捐資修建，面積約200平方米。道教認為人間的一切都是天上的反映，神仙住所應與人間帝王宮殿相似，所以，皇城所建殿宇在建筑風格上仿照中國宮殿建筑，金碧輝煌，莊嚴肅穆。我們可以看到，從東臺至皇城這一中軸線上，每座廟宇都充分體現(xiàn)出中國古代宮殿建筑群方正嚴整、中軸突出、縱深成串、左右對稱、主次分明、高下錯落的傳統(tǒng)風格，又體現(xiàn)了道教宮觀建筑以神殿為主，以道眾居室為輔的特色。1990年10月中國建筑專家清華大學建筑學教授朱暢中、謝凝高對崆峒山建筑的評價為“奇險靈秀、古樸精巧。”
這里海拔在2035多米，古人題詠崆峒：“遙看華岳峰三，俯視秦川彈一丘”，“山高平對月，寺回府看云”。如果不登臨皇城，你便很難體會這些詩句的妙處。
眼前這塊“峻極于天”的牌坊就是三天門了，兩側(cè)有兩只俊秀的石獅子，雄獅腳下踩有一個圓球，表示一環(huán)流宇之意，雌獅腳下踩一只幼獅，表示子孫可以綿延萬世。殿門上方有明朝天啟元年(1621年)熹宗皇帝親筆題寫的“敕賜崆峒”四個大字。兩邊為鐘鼓樓，專門為山上修行的道士提醒時間，我們常說的晨鐘暮鼓一詞就由來于此。下面請大家進去參觀。 這座建筑叫做太白殿，里面供奉的是太白金星，太白金星是道教神仙中知名度最高的神之一，在普通百姓中的影響很大，現(xiàn)今人們對他的認識就是一位白發(fā)蒼蒼、表情慈祥的老人，他忠厚善良，主要職務是玉皇大帝的內(nèi)侍衛(wèi)，負責傳達各種命令，因而受到人們的喜愛。 他也是一種自然物的神格化。在中國古代，人們把天上的金星稱為太白，又叫它太白星。因為它是太陽系中第二顆接近太陽、又是最接近地球的行星，所以人們很容易對它發(fā)生興趣。起初，太白星被人們神格化后，把他描述為女性形象，根據(jù)早期道教經(jīng)典的描繪，這位女神穿著黃色的衣服，頭上戴著雞冠那樣的帽子，手里抱著一種叫琵琶的樂器。但到了明朝(1368年-1644年)以后，由于著名的神話小說《西游記》廣泛流傳，而該著作中的太白金星是一位老年男性神，幾乎所有的中國人都接受了這一事實，因此他本來的神仙面目卻被忘記了。太白金星是玉皇大帝的內(nèi)侍衛(wèi)，護法，相當于現(xiàn)在秘書的角色，他的特長是日行千里，夜觀天象，并且能夠聽懂百獸的語言，業(yè)務非常繁忙，一種化身根本忙不過來，所以他化身為三尊。大家身后的這塊石灰石巖雕，名為“五龍奉壽海水朝陽圖”，中間有一個綠色的壽字符，象征著道教長生不老、肉體成仙的修身境界。 離地八尺高的大殿叫做太上乾殿，又稱為獻殿或拜殿，是山上道士做蘸及做法會的主要場所。正中供有玉皇大帝、元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、萬范天尊，混元老祖、軒轅黃帝等諸位大仙的牌位。還保存了很多明清以來的文人墨客贊美崆峒山的碑碣木匾，有“笄山靈樹”、“澤潤生明”等等。下面請大家注意這塊石碑，最下面有一只小動物，它叫做赑屃，是東海龍王的第六個兒子。傳說赑屃是王母娘娘跟前的一個小侍童，有一次王母娘娘舉辦蟠桃宴，派赑屃前去邀請玉皇大帝，但是赑屃一路上只顧貪玩，竟然忘了時間，為此王母娘娘勃然大怒，就派他到人間來負重。為什么這樣說呢?因為神仙背人是非常沉重的，石碑上面刻有很多人名，一個名字就代表一個人，所以說赑屃馱的是世界上最沉重的碑。
大家聽說過左青龍，右白虎、南朱雀、北玄武這句話吧!這里供奉的就是我們北方的鎮(zhèn)山之神玄武大帝，因為宋真宗要避圣祖趙玄郎的諱，才改為真武大帝，所以此殿叫做真武殿。亦稱無量祖師殿。為皇城主殿。真武殿始建于北寧乾德年間(963-967)，元代改為崇佛閣奉祀釋迦牟尼佛?，F(xiàn)為明代嘉靖年間韓王夫人郭氏捐資，命遣內(nèi)散官馬英祈許，將大殿擴建為5楹，建筑面積約200平方米，殿頂覆蓋鐵瓦，望之如金臺玉闕。殿內(nèi)正中設高1.5米，長寬各6米神龕,奉祀彩塑金身真武帝君坐像1尊.龕臺正中設置銅鑄玄武,左右彩塑周公桃花站像1尊.龕臺左右側(cè)下方各塑龜蛇化身站像1尊.殿內(nèi)左右彩塑四大靈官站殿神.韓藩太妃捐資鑄造銅鼎1尊設其前,襄陵王朱洸奉獻直徑1米多銅背光鏡1面鑲于真武帝君后背.清康熙初年王輔臣應吳三桂兵變據(jù)平?jīng)稣坚轻?殿廡毀壞嚴重,山上金銀貴重器物劫掠一空，僅剩玄武背光鏡和銅香爐現(xiàn)存工博物館珍藏。十五年(1677),龍門洞道士苗清陽前來住持募化重修,一應皆新,唯撤去殿頂鐵瓦，現(xiàn)今是全山保護最完整的建筑,1982年列為縣級文物保護單位.真武大帝的塑像通常為披發(fā)、黑衣、仗劍、踏龜蛇，從道教對真武大帝來歷的解釋中，我們可以看出這么幾點：第一、道教認為人必須淡薄紅塵名利，追求一種更自在的境界。第二、道教認為修煉必須有圣祖指點迷津，但能不能得到最高境界，則是一種因緣。第三、道教認為必須過隱士生活苦修，才能得道。 真武殿是皇城內(nèi)形制最大的主神殿,玄武的信仰起源很早,在上古神化中,稱玄冥,是水神.這位水神是大禹的父親—鯀.《史記·夏本紀正義》記載，鯀治水沒有成功，于是以身殉職，死后其魂化為三足憋，憋有別名叫黿，古字分寫意為玄武。西周經(jīng)來，二十八星宿信仰興盛起來，二十八星宿是天空中的28個星座，星宿家認為28星宿分為東西南北四方，每方各轄7星，統(tǒng)稱四方之神，東方為青龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方則是玄武。北方又主水。西漢中期以前，人們都以靈黿為玄武的象征。西漢末年，又加上一條蛇，而且都是黿蛇相交，是雌雄二物，不可分離。據(jù)《竹書紀年》等記載，鯀合體的造型是鯀(黿)的妻子中“修巳”，修巳是蛇(12生肖中巳為蛇)，原來黿蛇合體的造型是鯀和修巳夫婦的象征。北宋時道教大興，想以道教取代儒教對人民的統(tǒng)治，在全國到處修建道教宮觀，從南宋起，關天玄武神的人格化傳說逐漸興盛起來。到了明代，更是興盛。明朝初期，燕王朱棣決定征伐南方，但怕力量不夠，只好乞求神靈。玄武是北方大神，就去虔誠祈禱，后來果然凱旋而歸，于是下令大建玄武廟，從此玄武香火日盛。特別是在北方，供奉北方玄武大神，既可玄武屬北方水，水能勝火?！秷D志》上說：玄武本是凈樂王的太子，降生后就是有神靈氣概，稍大后勇猛無比，立志除盡邪魔，遇見紫虛元君授給秘訣，又東游遇見一位天神，授給他寶劍。后來進武當山修煉，功成后白日飛升，玉皇大帝命令他前去鎮(zhèn)守北方。于是披發(fā)赤足，建皂(黑)旗，統(tǒng)攝玄武之位。明代朱棣登上帝位后，在全國大建真武廟，特別在武當山敕建了許多真武廟，作為國家祀奠。分封于平?jīng)龅捻n王幾乎每年都要去參加祀奠活動。后來因為交通不便利和帝室限制各地藩王外出活動等原因，由平?jīng)鲰n王出資，仿照武當山在崆峒山大力營建宮觀，皇城這里稱做迎恩宮。韓王家族每年就在這里祀奠慶祝活動。神殿明柱對聯(lián)是：頭上無冠天作冠，冠映日月星斗;足下少履地為履，履憑社稷山川。 神臺上兩側(cè)侍奉的是周公、桃花兩位神仙。相傳周公善占卜(封很靈)。桃花女性仁，善解禳(很會化解災禍)。有一天，周公悶坐無事，為他的仆人彭祖(古代神仙)算命，算完了，就對彭祖說：“后天午時(現(xiàn)在中午1至3點鐘為午時)你命該在土坑上板僵而死”。彭祖聽后十分吃驚，急忙跑到任家，告訴了桃花女，桃花女教彭祖向北宮七星真武神禱告，可以增壽三十年。周公知道后十分生氣，就準備了花紅酒禮，名為答謝桃花，其實是為他的兒子結(jié)婚請?zhí)一ㄗ隹停爰雍μ一ㄅ?。桃花女已?jīng)知道周公的意圖，還是答應了。到了迎親的那一天，周公處處選擇兇神惡煞謀害桃花女，而桃花女設法全部破解掉，周公很是佩服，于是言歸于好。二人本是天上神，歸天后真武將他們收為部將，掌管人間壽命等事。這事早在民間流傳，后經(jīng)小說戲曲渲染，更知名于世，二人遂被安家于真武殿中。
站立在神臺兩側(cè)的是龜、蛇兩位神將。據(jù)《歷代神仙通鑒》書說，玄天上帝披發(fā)赤足，穿金甲黑袍，手降魔劍，統(tǒng)領丁甲神降，與水魔、火魔、旱、蝗、瘟、妖六大魔王戰(zhàn)于洞陰之野，四魔敗逃剩下水、火二魔變化成蒼龜、巨蛇，被玄帝擒獲帶回天庭。玄帝受封為玄天上帝，領九天采訪使。封巨蛇為天關太玄火精、育陰將軍、赤靈尊神，封蒼龜為地軸太玄水精、育陽將軍、黑靈尊神。從此龜蛇二將去邪歸正，成為玄武帝手下的兩員隨從大將。 殿內(nèi)左右是馬趙溫岳四大靈官，左邊是岳飛，即宋代抗金英雄，趙指趙公明，就是武財神，黑虎是他的神獸，傳說摸黑虎可以生財。也說人哪個部位病痛就去摸黑虎的相應部位，疼痛就會消失。右邊是馬元帥馬光華和溫元帥溫瓊。相傳溫瓊是漢代人，家住斑竹村，村中人人作惡，只有他行善。玉帝知道后大怒，派行瘟使者去瘟死村里人，惟獨赦免溫瓊。這中被溫瓊知道后，從執(zhí)行撒藥任務的土地爺手里奪過瘟藥全部吞下，立時死去。溫瓊死了，全村人都得救了，這事感動了玉帝，封他為“威靈溫元帥”，后來又派他做了真武大帝的部將。 殿內(nèi)龍柱上的龍也很有特點，據(jù)說五爪龍象征著真龍?zhí)熳樱淖埾笳髦豕蟪迹垊t象征普通老百姓，大家請?zhí)ь^看這個二龍戲珠懸塑，這條龍有幾個爪子呢?大家說對了是四爪龍，因為皇城是駐藩平?jīng)龅捻n王捐資修建的，在這里塑四爪龍是對他身份的象征，如果他在這里塑五爪龍，那就代表謀反之心，會招來殺身之禍。
靈霄殿又叫玉皇殿，供奉的是道教最高的執(zhí)掌者玉皇大帝， 兩側(cè)是金童玉女，另外還有4個站殿神像，在山墻上有兩副壁畫，分別是掌管生死的北斗七星和南斗六郎。道教崇拜最高的神是老子的一氣化三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，其次是“四御”，即玉皇大帝、北極度紫微大帝、南極度勾陳大帝、后土皇地祗，玉皇大帝占首位，是真正的執(zhí)掌者，因此供奉在最高處。其實，玉皇大帝能有這樣的地位實在是一種巧合，相傳當年姜子牙封完所有的神，只剩下玉皇大帝這個位置，他打算留給自己來當，可是大家都
很關心這個位置由誰來坐，就問：“玉皇大帝由誰來當呢?”姜子牙當然不便直說自己了，就隨口敷衍道：“自然有人來當!”沒想到一句話竟然給封了神，因為玉皇大帝原本姓張，名自然，號友人。就這樣張有人當上了天庭的皇帝，大家說是不是一種巧合呢?我們看旁邊有一塊石碑，它上面刻的是崆峒山全景圖，有人告訴我，把自己隨身攜帶的硬幣粘在上面，如果掉不下來，則說明你一生沒有做過對不起自己良心的事，如果掉下來，那你就要好好反省一下。 玉皇殿左側(cè)為天師殿，供奉有張?zhí)鞄?，文昌帝君和關羽。
右側(cè)為藥王殿，供奉的有孫思邈、呂洞賓和張三豐，他們?nèi)欢紒磉^崆峒山，并且在醫(yī)術(shù)、武功、氣功方面各有成就，所以同時供奉于此。孫思邈來崆峒山是行醫(yī)采藥，呂洞賓是點化他人成仙，張三豐則是為了避詔的，我們這里有塊碑，是張三豐的避詔碑，據(jù)說明太祖朱元璋看上了張三豐的道術(shù)，一心想召他入宮，但張三豐不肯，在崆峒山躲了三年之久，還留下了一首避詔詩“一葉扁舟出離塵，二來江上獨稱尊，三上蓬萊尋伴侶，四海灘頭立姓名，五湖浪里超生死生死，六渡江邊釣錦鱗，七弦琴斷無人續(xù)，八仙聞我也來迎，九霄自有安身處，十載皇宣不負恩，燒丹煉藥歸山去，哪得閑心捧圣文。”這里也是抽簽處，留下了呂洞賓100支簽。
最角上的這個建筑叫做太上老君樓，正中彩塑有太上老君坐像，相傳，老子在玉女的腹中呆了81年后才降生，剛出生頭發(fā)、胡子全都是白的，因此人們稱之為老子，又因當時降生在一棵李子樹下，所以也叫李耳。兩旁為他的弟子尹喜和莊子，山墻上有明代嘉靖年間金粉鑲嵌的壁畫，描述了太上老君從天地混沌到萬物生兩極，兩極生四象，四象生八卦，八卦定吉祥，修煉得道成仙的81化圖，這幅壁畫現(xiàn)已被列為省級文物。到此為止，我們已經(jīng)參觀完皇城所有建筑，下面請大家參觀下一處景點，崆峒山香火最旺盛的天仙宮。
景區(qū)景點
天仙宮又名子孫宮，顧名思義就是求子求孫的地方。天仙宮內(nèi)供奉的是財神趙公明的三個妹妹：瓊霄，云霄和碧霄，還有十二生肖的化身像。與其相對的是軒轅樓，供奉的就是我們的人文初祖軒轅黃帝，而“軒轅樓”三字就是由原陜西于佑任協(xié)會會長高岑安所題寫的，道教管理委員會也設在這里。參觀完天仙宮之后，我們將去參觀的就是主峰的第二大景區(qū)——雷聲峰景區(qū)。
雷聲峰與馬鬃山南面相連，由高而低向東南延伸，峰長兩百米，最寬處不過三五米，兩側(cè)皆為深谷，通道由巖石鑿成，險要處開鑿石洞或用鐵索連接，供游客攀援通過。建筑物均依山就勢，修建的獨具匠心，體現(xiàn)了我國古代勞動人民的勤勞智慧，宋代時就已經(jīng)開辟有道路通過。
在這里聽打雷聲非常的驚心動魄，因為雷聲峰兩面為深淵，只要天空中雷聲一響，峽谷就把雷聲擴大到好幾倍的響聲，震得如山崩地裂一樣，讓人心靈打顫，雷聲峰也因此而得名。 三官殿又叫做三元殿，三官指的是天官、地官和水官。張道陵創(chuàng)建五斗米道時，為病人祈禱的方法之一就是將病人的姓名和贖罪之意寫在三張紙上，一張放在山頂，一張埋于地下，一張浸于水中，叫做三官手書。道教奉堯帝為“上元一品賜福天官”，傳說上元之夜(農(nóng)歷正月十五)堯帝到人間賜福，所以這天人們在廳堂上張掛天官像，張燈結(jié)彩以迎福神，孩子們也打著燈籠迎接賜福天官并給他照路。舜帝為“中元二品赦罪地官”，民間把農(nóng)歷七月十五日稱為“中元節(jié)”，又因舜帝很孝順父母，所以又叫做“孝子節(jié)”。這天地官來凡間考核人類的善惡，人們就殺雞宰羊，燒香祭祀地官和祖先，道士們還要建蘸頌經(jīng)，普渡世間一切亡魂。禹帝因疏導百川，治理水患，為民解厄，道教奉他為“水官大帝解厄神”，民間把農(nóng)歷十月十五當成禹帝下凡為民解厄的日子，因而這天也稱為“消災節(jié)”。
在這里燒香是為自己的父母添福添壽，在兩側(cè)有十殿閻君、牛頭馬面、小鬼夜叉、甘羅、梁灝像各一尊。尤其值得我們注意的是兩邊的壁畫，反映了人們在世間做惡后到地獄受到的各種懲罰。第一副圖叫做望孝臺，說得是人死以后，都會站在望孝臺張望，看看子孫有沒有為自己披麻戴孝。第二幅圖叫做一女不能嫁二夫，因為古代婦女的地位非常低下，一輩子只能嫁一個丈夫，要是你嫁了兩次，那么死后就要被砍成兩半，分給兩個男人。第三幅圖叫做抽腸換肚，告誡人們前世要做一個善良的人，否則到了后世就要將你的腸腸肚肚都掏出來，給你換一副新的。第四幅圖叫做背著牛頭不認贓，要是你在前世做了壞事，被別人發(fā)現(xiàn)后還不承認，那么在后世就會給你背上一個牛頭，讓別人看看你在前世是一個什么樣的人。 左邊第一副圖叫做良心秤，專門警告那些投機倒把的奸商，如果你對顧客短斤少兩，那么在后世就把你掛在稱鉤上進行懲罰。第二幅圖叫做倒推研磨，告訴人們不能浪費糧食，否則死后就要被放在磨盤里推的血肉模糊，心肺還要被旁邊這只惡狗叼走。第三幅圖叫做割舌挖耳，說的是做人不能搬弄是非。否則，死后就要把舌頭、耳朵割掉。最后一幅圖叫做豐都城，經(jīng)過了地獄的種.種懲罰，就要進行六道輪回，即天道、人道、地道、阿修羅道、畜牲道、地獄道。根據(jù)自己在前世的修為，就會有不同的命運輪回。 對面這座小樓叫做玉皇樓，傳說玉皇大帝幾次來崆峒山，察看民情，給人間降下幸福的生活，人們?yōu)榱思o念玉皇大帝的功德，修建了玉皇樓，有人看到這里環(huán)境清幽，視野開闊，就開玩笑說這里是玉皇大帝辦公的地方。好了，大家請這邊走，我們?nèi)⒂^三星殿。
三星殿門前有兩扇門，分別是長生門和壽生門，在這里我要給大家出一道選擇題，現(xiàn)在您只能選擇一道門進入，不能走回頭路，答案等進去以后再告訴大家。從右邊長生門進入的朋友，您選的是長生不老之門，從左邊壽生門進入的朋友，您選的是升官發(fā)財、高官厚祿之門，但是不論您選擇的是哪個門，都是冥冥之中注定的。
這里供奉的是福、祿、壽三星，兩邊分別是八仙，墻上的壁畫畫的是封神榜里的神話故事。您不妨仔細看一下，壁畫里的裝飾和兵器都是用真材實料鑲嵌上去的，工藝非常的精美?，F(xiàn)在大家要從中間這個神仙洞鉆過去，平?jīng)鲇芯涔旁挘?amp;ldquo;過了神仙洞，一輩子都平安”，在這里我真誠地祝愿大家永遠平安。但也有人說這個洞叫做鉆錢眼洞，如果您經(jīng)過的時候沒有磕磕碰碰，則說明您的錢財來歷非常的光明正大，開個玩笑，大家注意鉆洞的時候安全第一。 有沒有感到這個地方風很大?因為我們現(xiàn)在正處于雷祖殿門前，這個建筑為兩層樓閣式，上層供奉的是圣父圣母(雷祖的父母)像，下層殿中供奉的是雷祖，墻壁上的雕塑反映了雷部三十六將官行云布雨降妖捉怪的場景，殿外墻壁間這兩個神龕供奉的是執(zhí)掌閃電和行風的兩位婆婆。殿門前有二龍戲珠雙鳳朝陽牌坊，石坊門楣上刻有“九光殿”和“神霄玉府”，坊門左右圖案分別是八仙慶壽和八仙過海。這組石雕已列入甘肅省級文物保護單位了。 關于雷祖的傳說起源很早，最初天地混沌像個雞蛋，盤古就生于其中，過了一萬八千年，陽清為天，陰濁為地，天地分開了。盤古在天地間又活了一萬八千年才死，死后氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土。明清以來，小說戲曲中將雷神演化成正義之神，專擊妖魔惡鬼和不孝不忠、不仁不義的惡人，所以人們在詛咒仇人或起誓時常常有“遭雷劈”或“天打五雷轟”的話。
大家再看這邊的眼光菩薩殿，里面供有眼光菩薩一尊。旁邊還有一處深約20公分的小圓洞，就是崆峒山有名的“洗眼泉”，提起洗眼泉呢還有一個令人感動的故事。據(jù)說明代八大才子之一趙時春，小時候他們家很窮，根本進不了學堂，可是他特別勤奮，總是白天干活晚上通宵看書學習，日久天長視力就變模糊了。但他勤奮好學的誠心打動了神仙，赤松子大仙便賜給他一眼明目清泉，讓他早晚擦拭眼睛。功夫不負有心人，后來趙時春考取了功名，并成為當時著名的才子。從那以后洗眼泉就流傳開了，凡是到崆峒山游玩的朋友，都要下去洗洗眼，感受一下來自天宮的甘露。現(xiàn)在請大家跟我去參觀棋盤嶺。
棋盤嶺又稱為鐵棋坪，總面積約300平方米，因廣成子和赤松子下棋而得名。這里有一座兩面式大殿，南面是三圣殿，內(nèi)塑孫臏、關羽和陳摶老祖像;北面為菩薩殿，供奉有火云圣母、金陵圣母和九天玄女像各一尊。這里原來擺放的是鐵棋盤和玉石棋子，但在戰(zhàn)亂時已經(jīng)遺失，現(xiàn)僅有一塊石刻棋盤。相傳廣成子和赤松子棋藝都非常高明，不過赤松子經(jīng)常會輸給廣成子一兩步，這讓他覺得很沒有面子，于是心里一直琢磨如何下贏廣成子。有一次他約廣成子下棋，中間施展法術(shù)，讓天空下起傾盆大雨，因為赤松子早就準備好雨傘為自己遮雨，廣成子則被淋濕了，后來玄鶴童子為廣成子送來雨傘遮雨，不巧的是雨傘也擋住了廣成子的視線，導致他走錯了一步棋，一步走錯，滿盤皆輸，廣成子一怒之下，把雨傘扔向了懸崖，大家眼前這棵觀棋松就是當年那把雨傘演化而來的。并且他們在下棋之前還有一個約定，那就是誰要輸了棋，必須連夜去華山背回五棵松樹栽在崆峒山上。大家轉(zhuǎn)身看我們身后這五棵高大的松樹就是廣成子親手栽種的。 再向下走，就到了四海龍君殿，據(jù)說八十年代的時候，寧夏固原一帶連年干旱，那里的鄉(xiāng)民就來龍君殿祭拜，回去以后果然天降大雨，好幾年風調(diào)雨順，人民五谷豐登，終于過上了好日子。為了感激龍王和崆峒山這個具有靈氣的地方，在1989年的時候，固原的鄉(xiāng)民自發(fā)捐資重修了四海龍君殿。大家可以進去參觀一下，這里主要供奉的就是四海龍王敖青、敖順、敖廣、敖潤以及太子李艮、小鬼夜叉。
下面這個地方男性朋友們可要注意了，因為到了野狐橋，據(jù)說很久以前崆峒山有一條狐貍修煉成精，藏在山中的歸云洞里，每到傍晚的時候，她就搖身變?yōu)槊琅鰜砉匆^路的男客，打劫他們的財物。
不知道大家留意了沒有，我們今天走過的道路是一個阿拉伯數(shù)字9，說明我們完成了九九歸一，正好應了上山時說的那句話：“不上崆峒枉為人，下了崆峒不識人”。我想大家一定有所感慨吧!好了游客朋友們!我們已經(jīng)參觀完了道教的所有景點，下面我們原路返回中臺，去參觀佛教景點。
現(xiàn)在，我要為大家重點介紹一下崆峒武術(shù)。崆峒武術(shù)創(chuàng)始于崆峒山，創(chuàng)始人為廣成子，經(jīng)過長期的演化，漸趨成熟，鼎盛于清朝晚期。它是道教文化的組成部分，與少林、武當、峨嵋、昆侖并稱為我國五大武術(shù)流派。始祖——飛虹子，早年在少林寺學藝，后隱居崆峒山習道研藝，其第十代掌派人燕飛霞，曾在1956年全國武術(shù)觀摩賽時獲冠軍。1957年隨中國武術(shù)團赴緬甸表演，獲劍、槍、拳、掌和拂塵五項冠軍。1959年離開崆峒先后在新疆、上海、南京、無錫、廣州等傳授弟子，名揚海內(nèi)。 崆峒武術(shù)源遠流長，據(jù)《爾雅?釋地》載：“空同之人武”。唐代李白詩：“世傳崆峒勇”、杜甫詩：“崆峒足凱歌”。名道張三豐由武當山來崆峒目的之一也是交流道家修行的經(jīng)驗，進行武術(shù)方面的探討。歷史上的許多詩篇都證明了崆峒山是武林勝地。
崆峒派武術(shù)吸收了少林、峨嵋、武當武術(shù)的精華，在其手法，套路、技巧功夫上成為一體，講究實打、實拿、強身健體和增加功力為目的。其特點是所用兵器不屬于十八般兵器，但形式各種各樣，小巧玲瓏，攜帶方便，不易被對方發(fā)現(xiàn)，交手中往往能出奇制勝。崆峒派武術(shù)從初級到高級依次為飛龍門、追魂門、奪命門、醉門、神拳門。每門有十五六套拳術(shù)和器械套路。除此，還有一套先天十八羅漢手，此拳是達摩所創(chuàng)的少林母拳，作為崆峒派武術(shù)的基本功來練習。其中，有些功夫?qū)儆诮^技，如醉雙劍、“醉八仙”堪稱拳中之王，有躍、翻、撲、騰等高難動作，變化莫測，復雜驚險，不易掌握。神拳是最高武功，可拳打不實，用意而不用力，是崆峒派武術(shù)出神入化，登峰造極的功夫。
我們眼前這塊石碑上刻有：“崆峒武術(shù)，威峙西陲”八個大字，就是著名武俠小說家——金庸先生，在2001年的崆峒武術(shù)節(jié)上所題寫的。
大家常聽說“救人一命，勝造七級浮屠”這句話吧，浮屠指的就是塔，展現(xiàn)在我們眼前的塔是五級浮屠，埋葬的是崆峒山佛教寺院第三十五世住持——懷睿老和尚的舍利。所謂舍利，本意為尸體或身骨，后來則特指虔誠奉佛，悟道得法的和尚死后燒剩的骨頭。佛教經(jīng)典中把舍利分為兩類：一為法身舍利，即佛祖所說的佛教經(jīng)典，二為生身舍利，即佛祖火化后留下的固體物。生身舍利又可分三類，一是白色的骨舍利，二是紅色的肉舍利，三是黑色的發(fā)舍利。
它們有這樣的特性：只有得道高僧才有;發(fā)現(xiàn)于圓寂火化后的骨灰中;顏色大小不一、形狀多樣;以圓形為主;數(shù)量不一，少則幾顆十幾顆，也有多到幾十幾百顆甚至更多的;質(zhì)地堅硬，能閃閃發(fā)光，可與昂貴的珠寶相媲美。
下面我為大家簡單介紹一下崆峒山佛教僧徒的生活。在原始佛教時期，僧眾的日常行事一般是出外化緣，各自修行。修行的方法有兩項：一是學習教理，主要是聽佛說法，互相討論;二是修習禪定，指打坐，或者經(jīng)行(經(jīng)行是在林間來往徘徊)。后來寺院中有了佛像，經(jīng)典記錄成文字以后，才出現(xiàn)禮拜供養(yǎng)和讀誦經(jīng)典的禮儀。
根據(jù)佛所制定的戒律，僧眾于每月望晦(農(nóng)歷十五日、三十日)兩日齊集在法輪寺，共誦《戒本》，自我檢查有無違犯戒律之事。如有違犯，要按照情節(jié)依法懺悔。在全年之中，僧徒必需有的三個月安居在法輪寺之中，專心修道，不得隨意他往。佛教最大的節(jié)日有兩天：一是四月初八——佛誕日;二是七月十五——自恣日。這兩天都叫作“佛歡喜日”。在佛誕日要舉行“浴佛法會”，就是在大殿用一水盆供奉太子像(即釋迦牟尼佛誕生像)，全寺僧侶以及信徒要以香湯沐浴太子像，作為佛陀誕生的紀念。
東臺，最初是元朝安西王忙哥刺依王相商挺請求，召京城西域喇嘛槊里吉察思揭兀住持重建，于至元十五年(1278年)秋八月落成，所有費用由安西王出資供給。建成后“為殿為堂，輪渙暈飛，金碧燦爛”。歷經(jīng)補葺，于民國年間存大殿和商挺撰書的創(chuàng)修崆峒山寶慶寺碑記碑，今廢。原大殿內(nèi)彩塑十大魔王逼真生動，線條流暢自然，堪稱一絕。遺憾的是都已毀壞。門楣上東臺二字以及兩邊的楹聯(lián)：“仙山、神山、道山、佛山、儒山、山光唯真;晴景、雨景、雪景、日景、月景、景色獨俱”。關圣帝君廟內(nèi)供奉的是“三國”故事中的關云長與他的手下大將周倉、關平。提起關云長，在中國幾乎家喻戶曉，人人皆知，想當年，關云長千里走單騎，過五關、斬六將，是何等的威風!關云長一生除了英勇善戰(zhàn)外，還與劉備、張飛“桃源三結(jié)義”，一心扶持劉備，忠心耿耿，盡忠報國，義重如山。他死后，全國各地都修建廟宇，供他的神像，并稱他為“關公”、“關帝”、“武圣”等。關羽是我國唯一一位佛、道、儒三教共同供奉的尊者，佛教稱伽藍菩薩，是寺院的守護神;道教奉為武財神、副玉皇;儒家則尊稱為武圣人。東臺是觀日出、云海及平?jīng)鍪幸咕暗募训?，在東臺絕壁上就有玄鶴洞，距地面500米。民間傳說，玄鶴原是侍候廣成子的一對童男童女，天長地久，兩人便產(chǎn)生愛慕之情，雖蒙師傅教誨，但癡心難改。后來廣成子修成仙體，將回仙界，兩位童子俗緣未了，一心想留在崆峒山，于是廣成子隨手一指，在這絕壁上為他倆留下一個棲身的仙洞，將他們點化成一對玄鶴，并告誡他們：留在凡間不能隨心所欲，更不能干離經(jīng)叛道之事，要體察民情，幫助善良的人。在山腳上還有問道宮，相傳是軒轅黃帝來崆峒山問道于廣成子的落腳處。 現(xiàn)在我們前往法輪寺，先給大家講個故事：從前有一個大富翁，一連娶了四位太太，大太太很體貼丈夫，時時跟著富翁，百依百順，照顧富翁無微不至;可是富翁卻嫌她不夠漂亮，不予理睬。娶了二太太，雖然漂亮一點，但是還不夠嫵媚，起初富翁還有一點愛她，到了后來，便慢慢把她疏遠了。娶了三太太，不但漂亮，而且能干，這使富翁愛戀不舍。但是得隴望蜀，見異思遷，這是人之常情，富翁自從娶到美若天仙的四太太以后，他把前三位太太都忘了，終日和四太太在一起，恩恩愛愛，相戀不離，大有“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”之慨!然而韶華易逝，好景不常，富翁在與四太太甜蜜的生活中，漸近暮年，“夕陽無限好，只是近黃昏”，有一天，富翁患了不治之癥，病入膏肓，醫(yī)藥失效，臨終時，富翁叫四太太到床前，跟她商量道：“我心愛的四太呀!我雖然有四位太太，但是最心愛的只有你，所以也待你最好，我一刻也不能和你分離;現(xiàn)在，醫(yī)生說我的生命已經(jīng)維持不了多久，我想，我一個人死了多孤單，你跟我一道兒死去好嗎?”四太聽了，花容失色道：“你怎么會這樣想?你年紀大了，應當要死，我年紀還輕，怎能跟你去呢?”說了也不再看富翁一眼，就跑開了。富翁嘆一口氣，沒有辦法，再叫三太出來，把剛才的話再說一遍，三太聽了直發(fā)抖，連忙答道：“這怎
么行?我年紀這么輕，你死了我還可以嫁給別人，怎么會跟你去?”說著趕快跑開。富翁又是嘆一口氣，再叫二太出來，又把剛才的話跟二太商量;二太聽了，連忙搖手道：“不能!不能!家里的事都要我管，我怎么可以丟了家庭事務跟你去呢?為了夫妻的感情，你若死了，我會送你到郊外的墳墓!”富翁又失望了，這個時候，他想到平時不睬的大太太來，他又把大太太叫到床前來，這一回，富翁幾乎聲淚俱下，道歉帶懇求地向大太太說：“老婆!真對不起你，我過去對你太冷落了。我現(xiàn)在要死去，一個人多寂寞，四太、三太、二太都不要和我去，你肯跟我一道兒死去嗎?”大太太一口就答應道：“嫁夫應該要隨夫，做丈夫的死去了，我做妻子的怎么能單獨活著，我決定跟你一起死去!”這出乎意料之外的話，富翁雖然聽得很清楚，但他似乎不相信自己的耳朵，他再問大太太：“你真的愿意陪我一道去死?”大太太點點頭。這時，富翁如夢初醒，很懊悔地對大太太說：“唉!以前我不知道你對我這么忠心，一直把你忘了;我愛四太、三太、二太，哪知她們忘恩負義，到現(xiàn)在都離開了我。想不到我沒看重你，你反而愿意永久和我在一起。唉!我太辜負你了，我為什么不早對你好呢?”富翁說完之后，就和大太太擁抱在一起死去了 這一則精彩的故事，是從前釋迦牟尼對他的弟子們說的。故事中那美若天仙的四太太，就是指我們的身體，每個人都把自己身體，裝飾得美麗，打扮得年青，但美麗年青，對我們的將來，并沒有幫助。要再改嫁的三太太，就是指大家喜愛的錢財，人死的時候，再多錢財也要讓給別人用了。要照顧家庭的二太，就是指那困難時才思念的親戚朋友，親戚朋友在世間未完的事還多，人去世時，他最多在送殯的行列中走一程。一向沒有得到理睬的大太太，就是我們的心，心常常跟著我們，為我們服務，我們卻不去理睬它。這故事不但精彩，而且饒有意義，它警示人們要時常護心，時常修心。 現(xiàn)在我們看到一個巨大的“心”字，就是達摩點化他的大弟子時所說的一句話：“佛心即我心，我心即佛心，心即是佛，佛即是心”。法輪是印度古代戰(zhàn)爭中用的一種武器，法輪是佛法的別名，喻稱。佛教徒認為佛法能熄滅煩惱，好像轉(zhuǎn)輪王的輪寶，可以碾摧制伏怨敵，所以稱論說教法為轉(zhuǎn)法輪。“輪”是印度古代戰(zhàn)爭中的一種武器，“轉(zhuǎn)輪王”則是印度古代傳說中征服四方的大王，他出生時空中自然出現(xiàn)此輪，預示其前途無敵。佛的“法輪”出現(xiàn)于世，也預示一切不正確的見解，不善的法都破碎無余。“初轉(zhuǎn)法輪”是悉達多王子在鹿野苑，向當初隨他出家的喬陳如等5位侍者，宣講他所探尋到的四諦教義。喬陳如等人聽了王子的說法，如在黑夜中一下看到了光明，心悅誠服地稱王子為“佛陀”(即大徹大悟的人)。從此悉達多王子被尊稱為釋迦族的圣人，改稱釋迦牟尼。這事發(fā)生在公元前529年八月八日，此次說法，佛教史上稱作“初轉(zhuǎn)法輪”。所以我們參觀的寺院就取了法輪寺這個名稱。 門楣上法輪寺三個字是原佛教協(xié)會會長趙樸初所題寫的，正中塑有1.8米高的彌勒佛像。彌勒佛被稱之為未來佛，佛經(jīng)中記載56.7億年以后他將誕生在印度，接替釋迦牟尼的位置，因此供奉在最前面。
中國大多數(shù)寺院把彌勒佛塑成笑口常開，袒胸露懷的樣子。據(jù)說彌勒和尚是五代后梁時期浙江奉化岳林寺里的一位胖和尚，法名契此，經(jīng)常攜布袋云游四方，既能預知天時變化，又能測查禍福，人稱布袋和尚。圓寂時他念了一首偈語：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識”。中國人將彌勒佛造成笑佛，大肚佛的真正目的是為了表現(xiàn)他的慈悲、大度、無往不樂的心態(tài)。這尊塑像是由崆峒山藝人戴國華先生所塑，看上去多么的和藹可親，不由讓人想起一幅有關此佛的一句名聯(lián)：開口便笑笑古笑今凡事付之一笑，大肚能容容天容地于已何以不容。昭示了做人度量要大。
這里有三扇門，中間的叫做空門，兩邊為無座門和無相門，大家進入的時候只能從兩邊進入，不可以走中間，否則就會遁入空門，說明你有出家當和尚的想法。
進入寺院，正對大雄寶殿的三洲感應殿內(nèi)供奉的是韋馱菩薩，韋馱菩薩原本是佛國中的“神行太保”，有善走如風的法術(shù)本領，佛經(jīng)上說，有一個名叫“捷疾鬼”的家伙，偷走了佛門兩顆牙齒，韋馱得知后大怒，一氣之下便將“捷疾鬼”捉拿回來，追回兩顆牙齒，因而立下了大功。就這樣韋馱成了護持佛法的一員大將，他保護釋迦牟尼的墳墓，打退各路盜賊，為佛門立下了大功。 韋馱手持金剛杵的姿勢是很有講究的，如果金剛杵杵天，則表示這個寺院為皇家寺院，杵地則表示這個寺院只可上香，不可留宿。如果金剛杵橫放于肘間，則表示這個寺院為十方叢林，既可上香，又可留宿。
全國各地寺院的天王殿幾乎都是一個樣的天王，而且在天王殿的屋楣上有“風調(diào)雨順”四字，相應的在屋脊后面有“國泰民安”四字，這有什么講究呢?因為這四大天王在佛教中都是有來歷的。
佛教把世界劃分為欲界、色界、無色界“三界”。具有食欲，淫欲的眾生居住在“欲界”、欲界之上是已離食、淫二欲的眾生居住的“色界”;色界之上是無形公的眾生居住的“無色界”。欲界不但包括人類社會，還包括地獄、餓鬼，甚至天界。“四大天王”就是佛教傳說中欲界四方人類社會(即：東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲，北俱盧洲)“各護一天下”的護世四天王。 大家看他們的稱謂與著裝一般是這個樣子的：東方持國天王，身著白色甲胄，手持琵琶琴。所謂持國什么意思呢?就是說他要以慈悲為懷，用琵琶彈奏，以音樂感化眾生，皈依佛門。南方增長天王，身著青色甲胄，手持寶劍。所謂增長意思就是令眾生增長善根，手持寶劍，意思是保護佛法不受侵犯。西方廣目天王，身著白色甲胄，手上纏有青龍，意思是對不信佛的人，用鐵索捆綁，使其皈依佛門。北方多聞天王，身著綠色甲胄，右手持寶傘和神鼠，意思是可以治妖魔，保護眾生財產(chǎn)不受侵犯。四大天王手中的寶劍、琵琶琴、寶傘、青龍連在一起，能組成了一句成語，大家猜一猜是哪句?我提示一下，寶劍有鋒，琵琶能彈出音調(diào)，寶傘可以遮雨，龍屬于蛇類，身上有順滑的紋鱗，好像答案已經(jīng)出來了，這個成語就是風調(diào)雨順，意思是要由風調(diào)雨順帶來“五谷豐登”與天下太平，表達了人們的美好愿望。 在四大天王中，北方多聞天王的地位最高，他本是古印度教的一位天神，原名“施財大”，用中國話來講就是財神爺，來到中國以后，曾幫助唐朝打敗了蕃兵的進攻，所以在唐朝的軍營里或者軍旗上都有他的神像，表示軍威大振，不可戰(zhàn)勝。相傳，以后出現(xiàn)的托塔李天王，就是他的化身。
兩邊為鐘鼓樓，鐘樓供奉的是地藏王菩薩，他有一個宏大的愿望，就是“地獄不空，誓不為佛”，所以他又叫做“愿菩薩”。鼓樓供奉的是大慈大悲的觀世音菩薩，人們通常所見到的觀音菩薩都是慈眉善目，雍容端莊的女相，可有的觀音像卻長了胡子?觀音到底是男還是女?其實，據(jù)《法華經(jīng)》說，觀世音系男性，他是印度的一位國王的長子，名叫不?，不?和他的父親、弟弟都跟隨釋迦牟尼出家修道。父親即阿彌陀佛，弟兄兩人則是觀世音和大勢至，三人合稱西方三圣?！斗ㄈA經(jīng)》還介紹了觀世音名字的來歷，說：“有位寶藏如來，親自為觀音授記;“善男子，汝觀人天及三惡道一切眾，生大悲心，欲斷眾生煩惱故，欲令眾生住安樂故。善男子，我當給你取名觀世音。“觀世音又名觀自在。觀世音表明他“大悲”，觀自在表明他“大智”。菩薩有很多化身，能化現(xiàn)各種身相以“救苦救難”?；雠嘀皇瞧渲幸环N。觀世音以女相出現(xiàn)，大概始自隋唐時代。這是因為中國佛教在隋唐時已達到鼎盛，廣大的女性信徒需要一位女相崇拜對象，當然以胸掛垂瓔珞，發(fā)髻披霞，秀麗慈祥的女菩薩為適宜。有人認為，女相觀音的出現(xiàn)，說明佛教已發(fā)展到大乘佛教，不再認為“女身污垢”而排斥女性。還有種說法，男女之相乃凡夫見解，證到羅漢，菩薩位后，純?yōu)榻饎傮w，已無所謂男女之別了。她手拿玉凈瓶，傾倒法水，普救眾生。相傳，我們生活的地球下面有鰲魚，鰲魚一動就會天翻地覆，翻江倒海，因此，救苦救難的觀世音菩薩就將鰲魚鎮(zhèn)住，不讓它興風作浪，使人間免受災難。 大雄寶殿，它作為“殿”，原本是宮中的朝堂，是皇宮主體建筑的專稱，后來，隨著宗教事業(yè)的發(fā)展，才逐步成為宗教寺廟主體建筑的稱呼。這里主要供奉的是釋迦牟尼，另外，據(jù)佛典解釋：“釋迦”是“能仁”的意思，就是能以仁愛的心，即大慈大悲之心去救度眾生，這是贊頌佛的悲德。“牟尼”譯為“寂默”，是說佛在因地修行的時候，以他自己心中具有智慧光明，斷除煩惱，以致智慧圓滿。這是贊頌佛的智慧，佛具備能仁寂默的德行。這就是人們對“釋迦牟尼”的稱呼。又因為他道德高尚，佛法無邊，所以弟子尊稱他為大雄，凡是供有釋迦牟尼的地方，都稱之為大雄寶殿。釋迦牟尼原名喬達摩?悉達多，是古印度一個小國國王凈飯的兒子。伴隨著年齡的增長，他深感自己的國家處在強國之間，隨時有被吞并、被消滅的危險，同時又覺得世態(tài)炎涼，社會殘酷無情，而人生又有生老病死等種.種苦難，這讓他感到十分苦惱，于是決心出家修行，以便得到精神上的解脫。六年以后，釋迦牟尼來到一棵菩提樹下，盤腿打坐，苦思冥想。就這樣，經(jīng)過七天七夜，他終于悟出了宇宙與人生的真諦并悟道成佛，當時，他剛好35歲。從此以后，他四方傳教并建立僧團與寺院制度。釋迦牟尼活到80歲高齡時在拘尸那迦城郊一片娑羅林中涅磐。他死后，遺體火化，分給各國使都建塔供養(yǎng)，這也是各地建立寶塔的由來。兩邊的楹聯(lián)，正中為“無意拈花是說法是未說法微笑已從這里悟，有心擊磬為參禪為不參禪知音還向個中求”，道出了佛家的緣和悟，就是說只有悟性好的人才和佛家有緣。兩側(cè)的楹聯(lián)“九品蓮花獅吼象鳴登法座，三尊金剛龍騰虎嘯出天臺”，說明了殿中供奉的神像，正中供奉著佛教的橫三世佛。某些寺院的大雄寶殿供有“橫三世佛”，那么他和“豎三世佛”、“三身佛”等佛的不同處是什么? “橫三世佛”是表明佛的世界廣闊無限，寬廣無邊，橫三世，是從空間說世界是佛的世辦，空間，東西南北上下，一個“宇”字概括。“豎三世佛”表明佛的世界歷史悠久，源遠流長。豎三世，是從時間說世界是佛的世界，過去，現(xiàn)在，未來，一個“宙”字概括。東方消災、延壽藥師佛、釋迦佛，西方接引阿彌陀佛，即東方凈琉璃世界的藥師佛，又名大醫(yī)王佛，供奉此佛的目的，在于示澡百病。我國古代，貴自帝王，下至民眾，都十分信仰此佛，還寄寓使一切眾生脫離生死輪回的意思。裟婆世界的釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛，梵文的意譯為無量壽佛，音譯為阿彌陀佛。這無量壽的“壽”有特定的含義，是說雖然經(jīng)過無法主量的時間，猶能不生不滅，光明永著。所以，無量壽佛又稱“無量光佛”，佛經(jīng)說阿彌陀佛有十三個名號，即無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，焰王光佛，清凈光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛，并且稱他是西方極樂世界的教主，接引念佛的人去極樂世界。文殊、菩賢兩位菩薩侍立兩側(cè)，兩邊的塑像為十八羅漢，據(jù)佛經(jīng)記載，十八羅漢原只有十六羅漢，都是佛祖釋迦牟尼的弟子，十六羅漢之說源于《法住記》，而在五代則得力地繪畫和雕刻流傳于世。如王維諸多畫品中就有48幅十六羅漢圖。那么十六`羅漢又怎么演變成十八羅漢的呢?根據(jù)現(xiàn)有史料，最早的十八羅漢畫像是五代前蜀畫家貫休和尚畫的，即在《法住記》所列的十六羅漢的基礎上，再列慶友和賓度羅，慶友是《法住記》作者，賓度羅是第一尊者賓度羅跋羅惰?的重出。后人便提出異議;有說既然慶友可以位尊羅漢，那么玄奘也可以位尊羅漢。也有認為十七，十八兩位羅漢應是迦葉與軍屠缽嘆。還有人認為第十七，十八兩位羅漢應該是菩提達摩與布袋和尚，或者是降龍和伏虎，后來乾隆帝也參與了這一“人選”之爭，他把迦葉作降龍羅漢，把彌勒作伏虎羅漢。從這以后，迦葉、彌勒就“補選”進十八羅漢之列。你別看這二位羅漢一個騎龍、一個坐虎。實際上，寺院供奉十八羅漢，并不計較最后兩尊究竟是誰。在背后還有善財童子五十三參拜師圖，善財童子，簡稱善財，是佛教菩薩名。是福城長者的五百童子中的一個(小兒子)。善財出生時，各種珍寶從屋內(nèi)地下忽然涌出，福城長者請了個相師給他相面，相師給他起名叫善財。善財出生時雖有無數(shù)財寶白白送來，但他卻看破了紅塵，天生不愛財，視金錢如糞土，認定萬物皆空，發(fā)誓要修行成佛。當時文殊菩薩在福城東面講經(jīng)說法，善財經(jīng)常去聽。文殊見善財聰明好學，就把佛教的“根本指南法”傳授給他，并指點他廣采博收。善財向文殊請教佛法，文殊對他說：“你到南方的可樂國去找功德云和尚、他會告訴你，”善財便去找功德云，功德云說：“你到海門國去找善住和尚吧。”善財跋山涉水找到善住和尚，善住又打發(fā)他去找彌伽長者。如此這般，善財一共參拜了比丘、長者、菩薩，婆羅門，仙人等53位名師(又叫善知識)，歷盡了千辛萬苦，用一顆赤誠之心和不折不撓的行動經(jīng)受了考驗，最后感動了普賢菩薩，實現(xiàn)了成佛的愿望。 財學了許多佛教教理，已經(jīng)很有水平了，但不滿足，他又繼續(xù)訪名山，拜名師。
拜到第42位老師竟是釋迦牟尼的母親摩耶夫人、得到了佛教的“大額智幻解脫法”。拜到第52位，善財來到了海岸國、在莊嚴園里見到了彌勒菩薩，彌勒將“入三世一切境界不忘念智莊嚴藏解脫法”傳授給他。最后善財又幸運地趕上了許多佛在開佛會，見到了普賢菩薩，學到了“諸行愿海解脫法”。
佛教說“誠則靈”。善財學習佛法，極為至誠，他跋山涉水，克服艱難險阻，他“五十三參，參參見佛”，因而學到了真本領，成了觀音菩薩的脅侍。不少大雄寶殿主尊佛像影壁后面海島觀看浮雕，又稱“五十三參浮雕”形象地再現(xiàn)了這個佛教故事，大概有啟迪人們效法善財?shù)囊馑及伞?/p>
凌空塔，始建于明萬歷十三年(1585)塔高32米，周長32米，七級八角樓閣式空心建筑，塔頂有棵松樹，已有兩百多年的樹齡，“古塔托松”被譽為崆峒山的一大奇景。明代詩人羅潮有詩贊曰：“浮屠高七級，中虛外壁立;絕頂八窗開，晴山樹歷力”。塔，在印度最初用于埋藏佛的骨灰。寺院起初原是塔院，布局以塔為中心。以后，寺院成了講經(jīng)學法之處，大殿成為祭祀供奉佛的地方，寺院便以大殿為中心布局了，塔則矗立寺前寺后或寺中一角。中國的塔呈中國建筑特色。其中，尢以樓閣式塔最為顯著，如杭州六和塔、蘇州北寺塔，上海龍華塔等。此外密檐塔、金剛寶座塔、喇嘛塔等比比皆是。我國的古塔，諸多是亭亭玉立，一枝獨秀，如杭州保?塔;也有雙塔相望，如廣州東西鐵塔;也有三塔鼎足，四塔相峙，五塔爭雄的;還有群塔林立，真是蔚為大觀。各式各樣最高最大最古的磚塔、木塔、鐵塔、陶塔、銅塔、琉璃塔……點綴在廣袤的媚山秀水間。塔最初的用途就是葬舍利和藏經(jīng)的。我們現(xiàn)在看到許多三、五級的小塔都是葬舍利的，是對和尚功德的一種表彰，所謂舍利，是梵文的音譯，意思是“身骨”、“遺骨”，舍利有兩種，發(fā)舍利和肉舍利。我們現(xiàn)在看到塔是為供奉釋迦牟尼而建的，1981年被列為省級文物保護單位。這里還有一個省級文物，即石經(jīng)幢，褐沙巖八棱雕柱狀，幢高131㎝，經(jīng)35㎝，刻于北宋建中靖國元年(1101)經(jīng)文共900余字，刻的是《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》。此經(jīng)有度人苦厄之意，在這里起一個普渡眾生的意義。旁邊還有地藏殿和西方三圣殿。(阿彌陀佛、大勢支菩薩和觀音菩薩)。 佛法闡明了人生宇宙的真理，釋迦牟尼佛自己覺悟了人生宇宙的真理以后，為了要使世界上還沒有覺悟的人覺悟，便到處去演說佛法;當時佛所說的許多教法，經(jīng)過后來弟子們編集，形成三藏十二部經(jīng)典;其間有四種道理極為重要，不管是南傳的小乘佛教也好，北傳的大乘佛教也好，都認為它是最根本的。這四種根本而重要的道理就是：無常、苦、空、無我。
下面我們將去招鶴堂，在中臺北下方百米處轉(zhuǎn)輪崗上。崗上舊有茅庵祀彌勒佛，清康熙三十九年(1700)，整飭分巡陜西平慶鹽法道按察副使李經(jīng)政游山，于此見玄鶴翱翔，遂出資由僧人傳庵住持，將彌勒殿擴建為面南5楹菩薩大殿，建坐東彌陀殿3楹，坐西文昌殿3楹，于東側(cè)掘池蓄水稱浴鶴泉，總稱招鶴堂。又購置耕地230畝，以田租為香火供奉之資。清同治兵亂，寺廢泉湮。光緒十八年(1892)，道士彭元發(fā)前來住持修復面北大殿。中華民國初年，道士楊永齡經(jīng)營20多年，于1937年將正殿改建為三清殿，恢復坐西文昌宮，增建武圣宮，在院東建客廚庫房30余間，整修山門，共花費銀洋五百元。名人游山多題字作畫或留宿于此。1958年后漸次傾圮，所藏書畫文物散失殆盡。1984年朱明募資修建坐西土木房4間。1988年崆峒鄉(xiāng)民朱天寶出資新建坐南磚木廂房5間。于佑任曾為此題寫“招鶴堂”匾額，并書“白云依稀歸去，玄鶴想像飛來”的對聯(lián)，但遺憾的是遺失了，里面供奉的是三清及文昌帝君和關圣地帝君。院內(nèi)的這棵紫果云杉，屬杉料，奇特處在于：1、一身柏葉;2、每年4、5月份開花，開的花被太陽一照，五顏六色，像孔雀開屏一樣，俗名孔雀柏;3、是雌雄異株才能繁殖，因此崆峒山僅此一棵。 北臺，又稱蓮花寺，是二僧(尼姑)所居地，初建于唐貞觀年間，舊志記做崆峒山五臺寺之一。據(jù)碑記，初建于唐貞觀年間，寺周原多古松。清末兵亂后傾圮。民國4年(1915)，由朱進財?shù)热四假Y，歷經(jīng)18載，恢復坐北大殿3楹、土地祠1楹、山門1座、廂房16間。民國25年，鄭浚主持創(chuàng)建面東兩層磚木結(jié)構(gòu)西方三圣樓5楹，其后又由僧人普善、普化住持更新山門，修建馬廄3間，1958年后廢。1983年由僧人釋?；勰假Y重建面西廂房6間，1985年修復面南大殿3楹，由藝人戴國華重塑金身釋迦佛、文殊、普照賢菩薩及18羅漢像。1990年由佛教協(xié)會主持恢復面東三圣樓三層五間，一至二層為僧房。墻壁繪的就是釋迦牟尼的八向成道圖。佛祖是中印度恒河流域迦毗羅衛(wèi)國的太子，相傳其母摩耶夫人在四十五歲時夜夢大象角及左肋而受孕。生太子前依當?shù)仫L俗夫人要到娘家去，四月初八這一天，夫人動身行至藍毗尼花園時，在一棵無憂樹下生下太子，太子生下之時，地上涌出蓮花，空中蕩起音樂，散下奇花，并有九龍為太子浴沐，太子身體生得黃金似的顏色，渾身有三十二種好相，所以父親替他取名悉達多，意為吉祥。太子長大后深感人世的苦病，所以29歲時出家苦修，六年之后他發(fā)覺苦行并非達到解脫之路，于是在菩提樹下，盤腿靜坐思慮人生的真諦，經(jīng)過無數(shù)個晝夜，終于在臘月初八，大徹大悟而得道，洞悉了宇宙人生的真理。 太子得道后，首先到鹿野苑，為他從前的仆人們宣講自己悟到的真理，稱為初轉(zhuǎn)法輪。太子一生傳教45年，80歲時在拘尸那迦城圓寂。因他是釋迦族人，又很有智慧，能仁而利人群，所以人們尊他為釋迦牟尼。他的一生概言之稱作八相成道(即下天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、入天)。;
朽木橋，相傳以前這兩個溝壑之間架的是一根獨木，獨木經(jīng)長久的日曬，風吹、雨淋漸漸變成了朽木，后有人說它玄化了，于是朽木橋成了檢驗游人善惡的“試金石”，即說正人君子，孝子賢婦過此橋便安然無恙，惡人則會雙腳踩空。如今，這座橋已加固成仿生鋼筋水泥橋，也叫做“修度橋”。過了朽木橋，矗立在這座孤峰上的飛檐神廟就是觀音堂，里面供奉的是千手千眼觀世音菩薩，像高7.5米，五層十一面，11面觀音只所以有11個顏面，是象征菩薩修完“十地”(大乘菩薩修行的10個階位)最后功行圓滿達11地，即佛地。一個顏面表示修完一個階位，一“地”圓滿：11個顏面好比學了11個學位，然后畢業(yè)照合影。11個顏面的形象，佛經(jīng)說法不一：一 嗔面，化惡有情，二善面，化善有情;三寂靜面，化導出世凈業(yè)。這3面教化三界便有9面。9面上有一暴笑面、表示教化事業(yè)需要極大威嚴和極大意愿方能無懈而成就。最上有一佛面，表示以上一切總為成佛的方便。唐玄奘描繪的是：“當前五面作慈悲相，左邊3面作憤怒相;右邊三面作白牙上出相;頭后1面作暴怒大笑相：上一面作佛面。這十一面觀音各戴寶冠，寶冠上都有阿彌陀佛象，11面觀音有兩臂四臂兩種造型。但也有千手千眼觀音作11面相的。前面有48只法身手，后面有960只護身手，共1008只手，每只手上有一只眼睛，所以也有1008只眼睛。千手用來護助眾生，千眼則用來觀照眾生。 據(jù)佛教講，千手觀音原是妙莊王的三公主，當她抗婚后，決心入寺為尼，妙莊王堅決不允，命她以劍自刎，然而劍不但沒有傷到她，反而斷為千節(jié)，妙莊王令人將她悶死，使其靈魂墜入地獄，但管地獄的閻王使她重生在普陀山附近的一朵蓮花上，她在那里活了九年，為人治病。有一年，妙莊王突然得了一種怪病，百醫(yī)無效。一天夜里，醫(yī)神華陀給妙莊王托夢，說妙莊王這種病只能用親生女兒的雙眼雙手為藥引入藥，服后才能醫(yī)好。大女兒聽了嚇得躲了起來，二女兒聽了嚇得哭了起來，只有三女兒聽到這件事情后毫不猶豫的把雙眼挖下，命人砍下自己的雙手，制成藥給父親吃，使父親痊愈。妙莊王為了紀念自己的女兒，讓工匠塑造一個長有金手金眼的觀音像，工匠聽錯了，塑了一個千手千眼的觀音像，這就是千手千眼觀音的來歷。
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