河南的精選作文范文
河南地處黃河中下游，是中國古代文明發(fā)祥地之一，至遲在50萬年前就有人類在這里生息和繁衍。歡迎閱讀小編為大家準備的范文吧，希望你們喜歡哦。
打虎亭漢墓游覽區(qū)導(dǎo)游詞
打虎亭漢墓位于鄭州西南32公里處的新密市打虎亭村，1960年進行發(fā)掘，1988年元月公布為全國重點文物保護單位。打虎亭名字的由來，是清朝乾隆皇帝游嵩洛路過此地，在這里易騎圍獵，射死一只猛虎，后人為紀念這事，修了一座亭子，取名御射亭，老百姓稱為打虎亭。
打虎亭漢墓初步認定是東漢弘農(nóng)郡太守張伯雅墓。也有人說為西漢末年大常侍侯淵墓。大常侍為百官之首，地位十分顯赫，民間又稱此墓為“常侍?！薄?/p>
漢墓被中外專家譽為“中華東漢第一墓”。規(guī)模之大，保存之完整，文化藝術(shù)價值之珍貴全國僅有。打虎亭漢墓由一座畫像石墓和一座壁畫墓組成，兩墓均以巨大的青石和特制的大青磚砌券而成，地宮中保存的畫像石刻300多平方米，彩色壁畫200多平方米，構(gòu)成一座色彩絢爛的漢代藝術(shù)宮和藏品豐富的歷史博物館。對研究我國漢代文明歷史、繪畫、雕刻藝術(shù)具有重要價值，是我國乃至世界文化史上的璀璨明珠。
打虎亭漢墓，繪畫、雕刻巧奪天宮。其中“宴飲百戲圖”是漢代墓葬壁畫的藝術(shù)精品，圖中人物眾多，且維妙維肖，其畫幅之長、場面之大，為漢畫之最。
“相撲圖”中人物英勇威武，動作栩栩如生，說明漢朝已有相撲運動，也證實了海 外相撲發(fā)源于中國的傳說。
“戲車圖”是鎮(zhèn)館之寶，它展示了中國漢代最高雕刻藝術(shù)，是世界雕刻史上的一絕。根據(jù)近期達成的議項，我們將與國家徐悲鴻紀念館共同開發(fā)這一精品。
打虎亭漢墓自發(fā)掘開放以來馳名全國，轟動世界，國內(nèi)外游客絡(luò)繹不絕，無不嘆服。專家、學(xué)者也紛紛前往，嘖嘖稱奇。近年來黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人李先念、胡耀邦、趙紫陽、康世恩、吳學(xué)謙、谷牧、宋任窮、陳錫聯(lián)、王兆國、阿沛.阿旺晉美、洪學(xué)智、倪志福、胡繩等都先后來這里參觀并題詞留念，原人大副委員長田紀云先后兩次專程前來視察，并語重情深地說：“漢墓是國家的藝術(shù)寶庫，不但我們看，要讓后代子孫看，必須保護好、建設(shè)好?！?/p>
美國前總統(tǒng)約翰遜夫人、英國劍橋大學(xué)黃宗英博士、美國哈佛大學(xué)賽樂教授參觀后高度評價了漢墓的藝術(shù)特色，英國劍橋大學(xué)黃宗英博士考查后說：國際資料認為中國豆腐制品源于宋代，打虎亭漢墓豆腐制作圖的發(fā)現(xiàn)，證實了中國勞動人民早在漢代時期已經(jīng)熟練地掌握了豆腐制作技術(shù)，把這一技術(shù)成果提前了1000余年。他回國后發(fā)表了學(xué)術(shù)論文，得到了國際上的認可，驗證了中國是世界上最早發(fā)明豆腐的國家。孫中山大總統(tǒng)說：“豆腐有肉料之功，而無肉料之毒。”周恩來總理等早年在法國曾靠磨豆腐勤工儉學(xué)，醞釀共運革命。中國人與豆腐的情結(jié)難以割舍。
全國漢畫學(xué)會主席馮其甬先生參觀后，揮筆潑墨寫下：草澤起英雄，乾坤百戰(zhàn)同，漢家功業(yè)在，指點畫圖中。高度評價了打虎亭漢墓的歷史藝術(shù)價值。
一、漢畫像石門
新密市打虎亭漢墓藝術(shù)珍品薈萃：石墓建筑恢宏壯闊，巧奪天工;墓室壁畫琳瑯滿目，美不勝收;尤其石門雕刻更使人錯愕良久，嘆為觀止，感懷重重。
新密打虎亭漢墓分東西兩座，每座墓中均有六道石門，石門由門楣、門額、門柱、門扇構(gòu)成。每個構(gòu)件均用整塊青石為料，打磨平整光滑，雕刻精美絕倫，畫圖花樣百出，含義深邃無比。這里我僅談西墓前室之門，“觀一斑而知全豹”，大家盡可領(lǐng)略我國古代石雕藝術(shù)的輝煌與杰出。
先說門楣，半圓形拱頂平底。半圓中雕出“十鹿圖”。一只大鹿居中靜臥，昂首豎耳，睽目遠望，前肢伸出，通身 梅花斑點清晰可見。九只小鹿分列大鹿周圍，或追逐，或奔跑，或嬉戲，活靈活現(xiàn)姿態(tài)各異。好一幅生氣勃勃十鹿圖!鹿諧音“祿”象征著富貴和吉祥。古人生求福壽，死亦不忘祥瑞。將美好理想寄寓十鹿圖，頗富神韻。
再說門額，中間雕刻仙花一朵，兩側(cè)各有雙翼虎一只，人常說“如虎添翼”象征著力量無比，這一雕刻則顯示死者的雄心和力量，兩虎形態(tài)更是奇異，一只獨角一只雙角，顯示出死者的不同凡俗，兩虎雙翼寬展，昂首翹尾，欲飛躍，欲騰空，進入了陰間還要飛黃騰達。
三說門柱，兩根粗大門柱分列墓門兩邊，其上雕刻云氣紋，浮云飄飄如天宮，如仙景，想象美妙，似乎一入石門就飄入天堂福地。
最后說說門扇，這是最具精彩之處。門扇高186厘米，寬108厘米，厚14厘米，正面背面都運用凸起、深減、淺減、線刻多種雕刻工藝，呈現(xiàn)出豐富的畫像和花紋。且說門扇中部這幅浮雕怪獸圖，取名“鋪首銜環(huán)”，類似于寺廟木門上的銅質(zhì)獸面門環(huán)。可其中的雕刻可說是絕無僅有精妙無比。怪獸面目兇猛，尖耳豎立，雙眉上翹，雙目圓睜，大張其口銜一門環(huán)，這怪獸大概是死者的守門護衛(wèi)吧!
再說那怪獸口銜的門環(huán)，環(huán)棱上刻三只翼虎奔跑于云氣間，環(huán)內(nèi)凹下處又刻蜷曲云間一只翼虎。一獸四虎為其守門，應(yīng)該說牢靠無比了!門扇四邊又制四神畫像，四神就是四象，象即星象、天象。古代天文學(xué)家把赤道附近的太空區(qū)域分成二十八個部分，即我們所說的二十八宿(音秀)，派朱雀、玄武、青龍、白虎到南、北、西、東四個方位各管七個星宿。依次為：上朱雀、下玄武、左青龍、右白虎。大家注意，這與今天的地圖知識正好相反，鎮(zhèn)守南方之神朱雀卻繪在上方，東方之神青龍刻于西方，指北針為什么叫指南針?哪位專家如有高見，對這一現(xiàn)象給出科學(xué)合理結(jié)論，我們當(dāng)場開獎(入場券1張)!我們看這朱雀，立冠昂首，展翅開屏;這玄武，龜蛇合體，昂首爬行，步履強勁;青龍盤玉柱;白虎欲奔飛。四象處云霧繚繞，神奇美妙，寓死者求四方天神保護之意。門扇雕刻夠復(fù)雜了，然而更為精妙精微之處是在怪獸與四神之間以線條劃出許多界格，一格一圖，個個逼真;奇人仙草，珍禽異獸，無所不備，無所不包。諸如兩虎環(huán)奔戲斗圖、立熊追虎圖、鳥憩龍背圖、翼虎斗怪鳥、仙人登山、立鳥大戰(zhàn)立熊、餓狼撲兔、雙頭鳥圖、雙翼怪獸圖、仙草圖等，這一幅幅雕刻圖畫精微生動，不知要耗費幾多功力。智慧和天才在這兒升華，精力和心力在這兒彌散，封建統(tǒng)治者為個人奢望需要勞動人民付出多少艱辛!這僅是門扇正面雕刻，背面雕刻大同小異。
神仙洞森林公園導(dǎo)游詞
神仙洞景區(qū)位于省會鄭州西南約四十公里處，地理上屬浮戲山區(qū)。它東臨古城開封;西接古都洛陽;南與登封少林相毗鄰;北有環(huán)翠峪、雪花洞、邙山風(fēng)景區(qū)，是一個景點較為集中的風(fēng)景區(qū)。這里四面環(huán)山，山水相間，林木修茂，環(huán)境清幽，總面積達21平方公里，是我們旅游觀光的最佳選擇。神仙洞景區(qū)內(nèi)的主要景點有：明代采礦遺址;宋元時期的古城堡遺址，數(shù)以千年的古亢樹，雞山三峰，棋盤山;天門池，鬼谷，龍脊嶺;雙乳峰;斗龍溝及長達數(shù)千米的自然溶洞—神仙洞。這里集自然景觀和人文景觀為一體，峰巒、峽谷、河流、瀑布、泉水、池潭、異木、奇石、應(yīng)有盡有。
看，屹立于我們面前的這位迎賓玉女，站在牡丹花叢中，好似牡丹仙子一般，來顯示她的尊貴和清高，她的容貌那么迷人，衣裙那么輕柔，手指輕輕抬起，好像為我們指明前進的道路。
下面就讓我們沿著這崎嶇的鵝卵石小徑西南而行吧!
曲徑返幽處，蘭草花木深。鵝卵石小徑被齊腰深的冬青護衛(wèi)著，時隱時現(xiàn)。置身其中，我們是否有一種飄飄欲仙的感覺呢?請看眼前這一組雕像，造型別致的蘑菇亭下，有位身著祺袍，懷抱經(jīng)典，目光中流露著喜悅表情的現(xiàn)代女郎，站在綠草叢中，垂柳樹下，凝立池塘畔西北而眺，那神態(tài)多么專注，多么激動，恰似她身旁的一塘泉水，在平靜的胸膛中蘊藏著無限深情，這是一位“尋祖赤子”。我們可以想想哪一位來神仙洞觀光的海內(nèi)外華夏后代，不是沖著伏羲山，不是沖著神仙洞，不是沖著我們的始祖伏羲、女媧和黃帝!不是一樣的情懷，一樣的追求嗎?
約行百余米，兩個巨大的奇特山巖左右迎來，氣勢雄偉，相對而站，自然形成了一處規(guī)模宏大的怪奧天門。這奇巖、這怪門，仔細看去，原來的鵝卵石小徑已不知去向，眼前出現(xiàn)了一條彎彎曲曲的青石臺階，這臺階一直延伸到崖石后面。
拾級而上，整整登了九十九層，至此，我們方才悟出登天難!登天門亦難!!
“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。我們登上天門，我們看的這湖泉水映山映林，浪花朵朵，遂生飄然之感。如入仙境，因這湖水清澈深而寬闊，盛暑之時，入湖沐浴，爽快至極，且古人已有“沐浴天門水，萬事必順心”之句。當(dāng)年黃帝常在這里洗浴，后終成大志，就連王母娘娘、嫦娥等眾仙女也常來此洗澡游樂。哪位愿相求，何不效祖一試呢!
瞧!那對岸山腳下池水旁的草坪上，不是一群仙女正在吹簫撫琴，歡歌狂舞嗎?雖是一組雕像，卻把她們甜蜜的心情，動人的容貌，婀娜的舞姿作了妙趣的寫照。“天門池”生在天門上、群山中，真可謂天生造化，絕妙無比。
在此觀看，有兩條山道映入眼簾。一是沿東南方向通往千年古樹—古亢樹、鬼谷之路;二是沿西南方向可達龍脊嶺。
千年古樹—古亢樹是浮戲山特有的樹種，被稱為活植物化石，是伏羲時期就有的樹種。
鬼谷，是一條長達數(shù)里，充滿奇險，神秘、陰森、恐怖的大峽谷。其兩側(cè)密林蔽日，雜草叢生，怪石嶙峋，飛禽走獸，雀躍奔突。相傳是古代軍事家孫臏、龐涓、張儀、蘇秦拜師學(xué)藝的地方。至今還留有他們跪地求學(xué)自然形成的石像;這里既是“鬼谷子出生”之地，又是“修煉成仙”之所。“鬼谷子”所騎的“臥虎石”、“鬼潭”等自然景觀，栩栩如生。楊成武將軍已對絕壁題有“鬼谷”二字。微轉(zhuǎn)身體面向西南，呈現(xiàn)在我們面前的便是威武的“蒼龍山”。在“蒼龍”的左前爪處建有一亭，名曰觀日亭。登上觀日亭，對面的賞月亭與此遙遙相望。唉!來得真不是時候，可惜沒能在拂曉看日出，在夜晚觀月色。那景致、那情趣一定回味無窮了。當(dāng)年我們的黃帝可是樂此而不疲啊!
讓我們繼續(xù)沿著立陡的石臺階上攀登來到威武壯觀，四季風(fēng)嘯的“長風(fēng)閣”上。在這里我們可以看到蜿蜒曲折、搖頭擺尾的“蒼龍”?！爸嘎肥ツ浮卑盐覀円搅艘粋€古老的年代。當(dāng)年黃帝在這“臣龍”背上凈心養(yǎng)性的情景歷歷在目：他仰臥龍背，凝目對天，晝夜一眼不眨，一求成仙，長生不老，盡享天倫;食衣庶民，億萬之眾，盡在鐵蹄之下，水深火熱之中，誰人相救，誰人保護?誰人領(lǐng)導(dǎo)他們繁榮昌盛，幸福度日?他苦苦追尋數(shù)年，終是一無結(jié)論，最后還是玉仙圣母背著廣成子來此點化迷津，才使他猛悟“ 人”肩負之大任。自此，加緊苦修，以盡早業(yè)滿，伺機下山，救生靈出火海。
屹立于龍背上的這座八角亭，我們稱之為“望遠亭”，這里我們可以領(lǐng)略到登高望遠的感覺。瞧，正東方屹立于云朵之中的三座山峰，我們稱它為“雞山三峰”，也叫“黃帝登臨處”。“雄雞一唱天下白”，您看那像不像一只雄雞呢?不過，這只雄雞，腰身極高，海拔1100米以上。傳說，黃帝修道成仙后，要登雞山，涉王屋，乘龍升天。他登雞山時，已非凡體，這只雄雞為了承受巨大的負荷，就把雞腰弓了起來。如果哪位有興攀登的話，上到峰頂，北可覽黃河，東可觀日出;華北平原的自然和人文景觀盡收眼底。向西或向南，群山起伏，云霧蒼茫。那里的最高氣溫16℃左右，溫差在5-8℃之間，是夏季登高乘涼的最好去處。
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繞過望日山，首先映入眼簾的是棋盤山。在叢林花草之中，一個巨大的棋桌和兩個對立的石凳留下了一段“廣成子試心”的故事。當(dāng)年黃帝修道業(yè)滿正值華夏大亂，廣成子看他氣度不凡，天性聰慧，本想留他繼承道業(yè)，關(guān)山修煉，可每每談及此事，他必露勃勃雄心之態(tài)，廣成子卻看在眼里，不做聲色。為了試試黃帝去留的真心，一日他特意在山上揮手化出一個石棋桌和一對石凳，并擺下一盤天棋。師徒對弈數(shù)局，只見黃帝殺機畢露，毫無仙心柔腸，卻是凡心未泯。此時觀日，金光普照，黃光耀目，屈指一算，心中大驚，原來自己苦苦教誨多年的弟子，競是統(tǒng)一天下的一代地皇。他沉思良久，轉(zhuǎn)身對黃帝道：“師傅本想將你常留身邊，以修性成仙，今見你凡緣未了，就此下凡去吧!咱師徒今日一別，到再度相會，斷非目下之景象。行前，為師無以相贈，特送一言切記：為人善為首，所行必為眾;心公者興，貪私者衰!”言畢化作一道青云而去。黃帝望云叩拜，久久不起，哭得山搖地動，淚水成河。自此，黃帝牢記師傅贈言，一心為民，一舉統(tǒng)天，成為一代名君!
關(guān)于寺廟七進及有關(guān)建筑的講解
佛教于東漢末年由西域傳到中國。當(dāng)年有20匹白馬馱著經(jīng)書從上天竺，就是今天的尼泊爾，經(jīng)過絲綢之路的南線來到洛陽城外。在洛陽城外的東郊建了中國第一座寺廟。因為有白馬馱經(jīng)，便取名為白馬寺。現(xiàn)在的白馬寺仍然保存了中國古代印度寺廟中最重要的特色。
寺廟是供奉釋迦牟尼舍利的地方，所以寺廟的中心建筑就是塔。因為是供奉佛祖釋迦牟尼舍利的塔，所以叫佛塔。白馬寺大門一進去就是中心廟塔，沒有其他東西。
佛教在中國經(jīng)歷了一個被中國人民融會貫通、消化并注入中國本土文化的過程，慢慢變成了中國式的佛教，即漢化佛教，也叫漢傳佛教。使得以佛塔為中心的寺院，簡化成以偶像崇拜為代表的，廟堂建筑為中心的寺廟格局。我們中國的寺廟從大門一直到最后的佛堂一共有七進，我們稱之為七堂。七堂代表三門、金剛殿、大雄寶殿(分左、中、右)、經(jīng)堂、律堂、藏經(jīng)樓，在兩邊有寥房(是僧侶居住的地方)。
第一進是三門，三門是一組建筑，在山門的對面往往有一組照壁。照壁的學(xué)名叫做蕭墻，是做為風(fēng)水當(dāng)中的“罩”，不使這個建筑群里的福氣、財氣外露，所以叫“罩”。也保持整個建筑群的封閉，起遮擋的作用。后來發(fā)展到門里要有影壁，門外要有照壁，門兩邊還有八字墻，形成寺廟門前的院落，盡管這個院落是公共的，但它也是寺廟的一個特點。
三門，也叫“山門”。因為過去修行都是在山上，因為山頂是離神靈最近的地方，也是人跡罕至的地方，最利于清修。所以自古以來大多寺廟修建在山上。門開了三個洞，所以又叫“三門”。中間的門叫空門，進了空門表示進入了佛國世界中。左門叫無作，右門叫無相，表示世界萬物其實都是人們的感覺，而不是客觀存在的。既“色既是空，空既是色”。
山門內(nèi)，就是金剛殿。兩則龕中各塑一尊執(zhí)金剛杵護持佛法的天神，名叫金剛力士。據(jù)《大寶積經(jīng)》說，金剛力士原為法意太子，他皈依佛法后，成為佛的五百名隨從侍衛(wèi)的首領(lǐng)，因為他普聞一切諸佛秘要秘跡之事，又稱密跡金剛。中國早期佛教的金剛力士只有一位，為了符合中國人講對稱的習(xí)慣，后來添上一位，成了兩位。他們上身赤裸，手持寶杵橫眉瞪眼，怒氣滿面，象兩位忠于職守的衛(wèi)兵，護衛(wèi)著寶光寺山門。左邊一位，正張口發(fā)梵語開頭的“啊”音;右邊一位，正閉唇發(fā)梵語結(jié)尾的“哈”首。在《封神演義》中，為使二位金剛進一步漢化，就說他們是哼、哈二將鄭倫、陳奇死后所封的神，并把“啊”、“哈”二音轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語中富于感情色彩的“哈”、“哼”二音了。
第三進是天王殿?！疤焱酢笔钳B音字，天就是王，王就是天。按《婆沙論》記載“四天王身長百丈”。 佛教認為，一切有情眾生，都處在欲界、色界、無色界“三界二十八天”之中，欲界是三界中最低的一界，包括四天王天，忉利天、夜摩天、兜率天等六天。四天王天在宇宙中心須彌山的山腰，那里有一座建陀羅山，山有四峰，四天王及其隨從分住其上。四天王的任務(wù)是“各護一天下”，即掌握須彌四方人類社會的東勝身、南瞻部、西牛貨、北俱盧四大部洲的山河、森林、地方，所以又稱為“護世四天王”。 四天王的形象，在各個時代，各地寺廟所塑的不完全一致。現(xiàn)在寶光寺所塑四天王形象為：東方持國天王，白臉，抱碧玉琵琶，彈琵琶調(diào)弦，職調(diào);南方增長天王，青臉，持青光寶劍，舞劍生風(fēng)，職風(fēng);西方廣目天王，紅臉，握混元珠傘，撐傘避雨，職雨;北方多聞天王，黃臉，托黃金寶塔，塔鎮(zhèn)妖魔，使其歸順，職順。因此，在科技落后，靠天吃飯的封建社會里，人們祈求“護世四天王“保護世間風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。四天王相當(dāng)于佛祖最重要的四位侍衛(wèi)軍軍長，即軍級干部。
天王殿是六位男生的集體宿舍。正中一龕塑的是彌勒佛，據(jù)《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》等佛經(jīng)記載，彌勒生于南天竺婆羅門家庭，后來成為釋迦牟尼的弟子。他先于釋迦入來，上升兜率天內(nèi)庭。準確的講，應(yīng)是布袋和尚的形象。布袋和尚名契此，又號長汀子，五代梁時明州奉化(今屬浙江)人，住奉化岳林寺。傳說他常以杖挑一布袋入市，見物即乞，出語無定，寢臥隨處，形如瘋癲。他臨死端坐于岳林寺磐石上，有《辭世偈》說：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人不自識”。世人遂以他為彌勒佛化身，稱為大肚彌勒，并為他造像供奉于寺廟。
為什么要把大肚彌勒安置在前殿呢?因為，人們一進寺院，首先見到橫眉怒目、兇神惡煞的二金剛和四天王，給人們的心理造成緊張感覺，為了緩解氣氛，特派他作“禮賓官”，在這里迎侯客人。他手持念珠，翹翹腳而坐，胸腹袒露，笑容滿面，好象一位禮賓官在迎候貴客，給人以和藹親切之感。曾有詩詠道：“寶光照我凡心朗，彌勒迎人笑口開”。韋馱殿：塑頂盔貫甲、威武雄壯的韋馱像的殿堂。
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彌勒的背后是韋馱，傳說姓韋名琨，又稱韋天將軍，南方增長天王八神將之一，居四大天王所統(tǒng)三十二神將之首。佛教說他生知聰慧，早離欲塵，立下宏愿，要終生護持佛法。自唐代他示現(xiàn)人間以來，佛寺多塑其像。
大雄寶殿為全寺的主殿，大雄，梵語摩訶毗羅的意譯，即像大力士一樣，一切無畏。古印度佛教徒用來作為釋迦牟尼的尊稱。大雄寶殿，即主要供奉釋迦牟尼佛的大殿，殿前檐口下，掛著“南無釋迦牟尼佛”的白地蘭色橫匾，傳為濟公和尚所書。臺基下，安放了一座造型精巧、焚化紙錢的大鐵鼎。有時掛一副楹聯(lián)：“世外人，法無定法，然后知非法法也;天下事，了猶未了，何妨以不了了之”。聯(lián)語頗富佛教哲理，具有辯證觀點。殿內(nèi)寬敞宏闊，蒲團整齊，供具精美，鐘、鼓、魚、罄等法器均按 佛教儀規(guī)陳列，四時香煙繚繞，幢幡飄佛，是寺僧早晚上殿 禮佛和日常做法會的莊嚴圣地。
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