小學(xué)生洛陽(yáng)景點(diǎn)導(dǎo)游詞參考作文
洛陽(yáng)市，河南省下轄地級(jí)市，中國(guó)四大古都之一 ，世界文化名城，國(guó)家區(qū)域中心城市，素有“十三朝古都”之稱。接下來(lái)是小編為大家整理的關(guān)于小學(xué)生洛陽(yáng)景點(diǎn)導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
小學(xué)生洛陽(yáng)景點(diǎn)導(dǎo)游詞1
洛陽(yáng)博物館創(chuàng)建于1958年，現(xiàn)為國(guó)家一級(jí)博物館、河南省優(yōu)秀愛(ài)國(guó)主義教育基地。收藏上自舊石器時(shí)代，下至明清時(shí)期的歷代文物數(shù)十萬(wàn)件，尤以時(shí)代蟬聯(lián)的歷代典型青銅器及唐三彩著稱，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。
洛陽(yáng)博物館位于洛陽(yáng)隋唐里坊區(qū)內(nèi)，北臨洛浦公園，南接隋唐城遺址植物園，環(huán)境優(yōu)美，交通便利?，F(xiàn)設(shè)立辦公室、陳列部、保管部、保衛(wèi)科、宣教部、三產(chǎn)開(kāi)發(fā)部。洛陽(yáng)博物館占地300畝，建筑面積6.2萬(wàn)平方米，其中地上面積4.2萬(wàn)平方米，地下面積2萬(wàn)平方米，總投資3.5億元。
建筑外形如方鼎屹立，寓意“定鼎洛邑”、“鼎立天下”，體現(xiàn)洛陽(yáng)十三朝古都的歷史內(nèi)涵和特色。博物館整體建筑氣勢(shì)恢宏，設(shè)施先進(jìn)、功能齊全。2009年2月建成，并先后成功舉辦了“世界郵展”，“秦漢羅馬文明展”、“大遺址保護(hù)成果展”、“中國(guó)古都文明展”和“洛陽(yáng)珍寶展”幾個(gè)大型展覽，贏得了國(guó)內(nèi)外來(lái)賓的廣泛贊譽(yù)。
洛陽(yáng)博物館新館2011年4月16日全面開(kāi)放?，F(xiàn)舉辦有大型基本陳列“河洛文明”和“珍寶展”、“漢唐陶俑展”、“唐三彩展”、“宮廷文物展”、“古代石刻展”、“書(shū)畫(huà)展”六大專題陳列。展覽面積1.7萬(wàn)平方米。
《河洛文明展》分為史前時(shí)期、夏商周時(shí)期、漢魏時(shí)期、隋唐時(shí)期和五代北宋時(shí)期五大部分。以夏代都城、偃師商城、東周王城、漢魏故城和隋唐洛陽(yáng)城五大都城遺址為主線，洛陽(yáng)出土歷代具有代表性的文物為載體，以時(shí)間為順序，整合各個(gè)歷史時(shí)期的重大考古發(fā)現(xiàn)、重要?dú)v史事件、著名史跡、科技發(fā)明等，以現(xiàn)代化、藝術(shù)化、人性化的陳展形式，全面展示洛陽(yáng)十三朝古都的輝煌歷史，突出了“河洛文明”作為中華文明象征的特殊歷史地位，被評(píng)為2011年全國(guó)十大精品陳列。
《唐三彩展》選取洛陽(yáng)歷年來(lái)出土的唐三彩精品150余件/組，較全面的展現(xiàn)了唐三彩藝術(shù)的瑰麗風(fēng)韻。
《洛陽(yáng)珍寶展》主要展示洛陽(yáng)出土的二十一件文物珍品，使人們?cè)谛蕾p文物的同時(shí)，了解古代工藝之精湛、領(lǐng)略河洛文化之厚重。
《漢唐陶俑展》展出400余件洛陽(yáng)出土歷代代陶俑，集中地展示漢俑的古拙、晉俑的拘謹(jǐn)、北魏陶俑的清秀、唐俑的豐美，較系統(tǒng)地勾勒出古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，為了解中國(guó)古代雕塑藝術(shù)史提供了珍貴的實(shí)物資料。
《洛陽(yáng)古代石刻藝術(shù)展》選取洛陽(yáng)出土石刻近百件，分為石刻造像、碑碣墓志兩大部分，較全面展示洛陽(yáng)不同歷史時(shí)期的石刻藝術(shù)成就。
《書(shū)畫(huà)館》展示以明、清及近現(xiàn)代作品為主，藏品包括王鐸、吳昌碩、何紹基、査士標(biāo)、任伯年、翁同龢、康有為、齊白石、于右任等書(shū)畫(huà)大家，筆墨精到、意蘊(yùn)悠然。
《宮廷文物館》則是以館藏文物為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地真實(shí)再現(xiàn)了清代宮廷的日常生活起居和佛堂等場(chǎng)景。
洛陽(yáng)博物館新館已成為洛陽(yáng)的地標(biāo)性建筑，它的開(kāi)放成為傳承河洛文化，延續(xù)歷史文脈、展示城市內(nèi)涵和傳播真善美，發(fā)揮了重要作用。
小學(xué)生洛陽(yáng)景點(diǎn)導(dǎo)游詞2
公元581年，隋文帝楊堅(jiān)滅陳建立隋朝，隋代歷兩帝只有短短38年，但它的功績(jī)是不容磨滅的，它結(jié)束了漢末以來(lái)長(zhǎng)達(dá)300多年紛爭(zhēng)割據(jù)的局面，為唐代的大一統(tǒng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，隋代取消了自兩漢以來(lái)形成的舉孝廉制和九品中正制，開(kāi)始進(jìn)行科舉取士，適應(yīng)了歷史的發(fā)展潮流。大業(yè)元年，也就是公元605年，隋煬帝命將作大匠宇文愷修建東都洛陽(yáng)城，同時(shí)，開(kāi)始開(kāi)鑿貫通南北的大運(yùn)河。
大運(yùn)河溝通了南北運(yùn)輸，使江南富庶之地的糧食可以通過(guò)水路源源不斷的運(yùn)抵東都洛陽(yáng)，保證京師長(zhǎng)安的糧食供給，也使洛陽(yáng)再度成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心和交通樞紐，促進(jìn)了洛陽(yáng)的繁榮昌盛。東都洛陽(yáng)城歷時(shí)一年建造完成，此后唐朝和五代的后梁、后唐、后晉相繼以此為都，歷時(shí)300余年。唐代的洛陽(yáng)與長(zhǎng)安并稱為東西兩京，當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)之繁榮，文化之昌盛，達(dá)到了封建社會(huì)的巔峰。隋唐洛陽(yáng)城內(nèi)街道縱橫，里坊井然，三市繁華，店鋪鱗次櫛比、商賈往來(lái)如織，萬(wàn)方來(lái)朝、輻輳洛陽(yáng)，煌煌帝京，氣象萬(wàn)千!
武周時(shí)期，東都洛陽(yáng)城的規(guī)模更是達(dá)到了非壯麗無(wú)以重威的盛況。隋唐洛陽(yáng)城由皇城、宮城、含嘉倉(cāng)城、外郭城、曜儀城、圓璧城、東城以及上陽(yáng)宮城等部分構(gòu)成，自北向南，以龍光門(mén)、玄武門(mén)、天堂、明堂、應(yīng)天門(mén)、端門(mén)、天樞、天津橋、定鼎門(mén)大街及定鼎門(mén)，貫穿圓璧城、曜儀城、宮城、皇城、外郭城，形成城市南北軸線。外郭城西南有上陽(yáng)宮，始建于唐高宗上元年間，高宗晚年常居于此，武則天還政于中宗李顯后也居住于此，并駕崩于上陽(yáng)宮仙居殿，唐代大詩(shī)人王建曾寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句贊頌上陽(yáng)宮：“曾讀列仙王母?jìng)?，九天未勝此中游?！?/p>
可見(jiàn)上陽(yáng)宮建筑之奇、景色之秀。皇城東北角，圓璧城、曜儀城東有含嘉倉(cāng)城，從發(fā)掘情況來(lái)看，整個(gè)含嘉倉(cāng)應(yīng)分布著口徑15米左右、深度10米左右的倉(cāng)窖400余座，刻有年號(hào)的銘磚顯示，含嘉倉(cāng)主要囤積著高宗、武后及玄宗時(shí)期來(lái)自于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的糙米、粟和小豆，由此可見(jiàn)，運(yùn)河在漕運(yùn)方面的突出作用。含嘉倉(cāng)城規(guī)模之龐大，保存之完整，貯藏糧食之多，均為全國(guó)罕見(jiàn)。
宮城中核心區(qū)域是天堂和明堂，這兩處建筑也代表著帝國(guó)的政治核心和當(dāng)時(shí)先進(jìn)的建造技術(shù)，宮城正門(mén)應(yīng)天門(mén)北部的明堂依《周禮》而建，是舉行重大政治活動(dòng)的場(chǎng)所，其所在位置是隋代的乾陽(yáng)殿，武后垂拱四年即公元688年，毀乾陽(yáng)殿而建明堂，據(jù)史書(shū)記載，明堂高294尺，合今天80米，共有三層，上圓下方，下層四面墻壁上繪黑、白、紅、青四色，代表一年四季，中層12面，象征一年12個(gè)月，上層有大圓盤(pán)，九龍簇?fù)?，喻義九州，圓盤(pán)頂端設(shè)高一丈的涂金鐵鳳。武后證圣元年，公元695年，僧人薛懷義縱火燒天堂而殃及明堂，旦夕之間明堂和尚未完工的天堂都焚毀殆盡。
次年再度建起，形制照舊但規(guī)模略小。神功元年即公元697年，總耗銅量280噸的九州鼎被安放在明堂，由于神都洛陽(yáng)處于豫州，故豫州鼎最大，高一丈八，其余各州高丈四。武則天曾命薛懷義督造夾苧干漆佛像供奉在明堂，但佛像形體巨大，僅指頭就可容十?dāng)?shù)人，明堂根本無(wú)法容納，于是武則天決定在明堂北面再造一座五層天堂用以供佛，據(jù)《資治通鑒》記載：“所費(fèi)以萬(wàn)億計(jì)，府藏為之耗竭?！碧焯迷诮ǖ降谌龑訒r(shí)就可以俯視明堂，根據(jù)《朝野僉載》描述：“天堂高一千尺，中有大佛高九百尺，小指中容數(shù)十人并坐?！币虼?，天堂的高度應(yīng)在130米左右。明堂和天堂是隋唐洛陽(yáng)城的標(biāo)志，也是帝國(guó)的象征，展現(xiàn)了古代工匠杰出的建造水平。
皇城正南門(mén)端門(mén)外鑄有天樞，天樞原意是指北斗七星中的第一星——天樞星，無(wú)論季節(jié)轉(zhuǎn)換，北斗七星斗柄如何輪轉(zhuǎn)，天樞星總會(huì)指向北極星，以此命名，喻義萬(wàn)邦輻輳、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。天樞于天冊(cè)萬(wàn)歲元年即公元695年鑄成，高150尺，合今天40米左右，下方為105尺高的八棱鐵柱，由鐵山擎托，環(huán)繞有蟠龍、麒麟、獅子。頂端設(shè)騰云承露盤(pán)，盤(pán)上有四龍托舉一火珠。據(jù)《資治通鑒》記載，天樞是武三思率四夷酋長(zhǎng)請(qǐng)鑄銅鐵為天樞，立于端門(mén)之外，銘紀(jì)功德，黜唐頌周?！T胡聚錢(qián)百萬(wàn)億，買(mǎi)銅鐵不能足，賦民間農(nóng)器以足之。鑄成之后，由武三思為文，刻百官及四夷酋長(zhǎng)名。工人毛婆羅造模，太后自書(shū)其榜，曰“大周萬(wàn)國(guó)頌德天樞”。
洛陽(yáng)博物館正門(mén)東側(cè)的觀光塔便是依照天樞的外形而建。天樞南邊的橋是天津橋，隋代為浮橋，唐代改砌為石橋，“洛陽(yáng)八景”中的“天津曉月”指的就是此處。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)城的正南門(mén)是定鼎門(mén)，貫通定鼎門(mén)與天津橋的是定鼎門(mén)大街，這條大街是當(dāng)時(shí)的主干道，也是城市中軸線的一部分，長(zhǎng)3公里，寬90-120米。隋唐洛陽(yáng)城因其在歷史上的特殊地位，成立了國(guó)家級(jí)考古遺址公園，一些具有代表性的建筑將被復(fù)原展示，讓今天的人們也可以領(lǐng)略大唐帝國(guó)的奢華與壯美。
大運(yùn)河是隋煬帝時(shí)期開(kāi)鑿的一條貫通南北的人工運(yùn)河，以洛陽(yáng)為中心，溝通海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江、錢(qián)塘江五大水系，是中國(guó)漕運(yùn)的重要通道。這一工程兼有引水、蓄水、排泄、治理等多方面的作用。在運(yùn)輸組織方面，唐、宋都專設(shè)有轉(zhuǎn)運(yùn)使和發(fā)運(yùn)使，統(tǒng)管全國(guó)運(yùn)河和漕運(yùn)。隨著運(yùn)河通航條件的改善和運(yùn)輸管理的加強(qiáng)，運(yùn)河每年的漕運(yùn)量由唐初的20萬(wàn)石，逐淅增大到400萬(wàn)石，最高達(dá)700萬(wàn)石(約合今 11.62億公斤)，使隋唐時(shí)期的東都洛陽(yáng)成為京師長(zhǎng)安重要的糧食保障地。
唐代實(shí)行兩京制，但帝王墓葬主要集中在長(zhǎng)安附近，洛陽(yáng)的唐代皇陵只有李弘的恭陵和昭宗的和陵。恭陵的墓主人李弘是唐高宗與武后的兒子，顯慶元年即公元656年，李弘被冊(cè)立為太子，據(jù)史料記載，李弘生性仁孝敦厚、溫良謙恭，上元二年也就是公元675年李弘去世，時(shí)年只有24歲，高宗極為哀傷，于是下令以天子之禮葬李弘于偃師緱氏，按照《新唐書(shū)》記載：“營(yíng)陵功費(fèi)鉅億”，可見(jiàn)陵墓等級(jí)之高。李弘的太子妃裴氏死后陪葬恭陵，稱為哀皇后陵，這組器物便出土于哀皇后陵之中。
上世紀(jì)末，一伙不法分子潛入恭陵哀皇后陵中，大肆盜掘陪葬文物，警方偵破案件后追回被盜文物，經(jīng)鑒定國(guó)家一級(jí)文物有24件，而展柜中所展示的藍(lán)釉瓶、藍(lán)釉燈、醬釉三足蓋罐、醬釉盆等器物便是哀皇后陵中的精品，它們器形規(guī)整、做工精湛、釉色亮麗，有典型的唐代皇室器物風(fēng)范，也是唐代釉陶器中難得的精品。
唐代釉陶器造型生動(dòng)、釉色光鮮，其中的代表就是唐三彩。唐三彩是一種低溫鉛釉陶器，流行于兩京地區(qū)，主要用于隨葬，三彩的種類多種多樣，這組展柜中展示的三彩駱駝和牽駝俑，也是對(duì)唐代的絲綢之路空前繁盛的再現(xiàn)。
隋唐時(shí)期，不僅有商人往來(lái)于兩京至西亞、歐洲，也有大量的西域人定居中原。正如這組展品所展示的，牽駝俑的相貌、裝束各不相同，證明他們來(lái)自于西亞或者歐洲。駱駝是西域的產(chǎn)物，原本不該出現(xiàn)在中原地區(qū)，但洛陽(yáng)和西安都發(fā)掘出土了大量三彩駱駝，說(shuō)明駱駝是絲綢之路上東西方文化和經(jīng)濟(jì)交流最好的見(jiàn)證，也證明西安和洛陽(yáng)是絲綢之路的東端起點(diǎn)。
玻璃瓶，唐代盛香料的器皿。1971年洛陽(yáng)市關(guān)林18號(hào)唐墓出土。玻璃表面有一層銀白色銹蝕薄膜，呈現(xiàn)出與玻璃相一致的平行波紋。此種形制的玻璃瓶，我國(guó)罕見(jiàn)，當(dāng)從外國(guó)傳來(lái)，對(duì)研究中外文化交流史有著重要的意義。
波斯銀幣說(shuō)明：1955年洛陽(yáng)老城北邙山30號(hào)唐墓出土。正面為臉向左的王者半身像，背面中央有一祭臺(tái)，兩側(cè)有祭祀兩個(gè)，左側(cè)有五角星，右側(cè)有彎曲的明月。兩面都有波斯文字。為波斯薩珊王朝俾路斯時(shí)期(公元459-484年)的鑄幣。
東羅馬金幣： 1981年龍門(mén)安菩墓出土。圓形，正面為一王者形象，左邊緣有銘文“FOCAS”，背面是勝利女神像，左邊緣有銘文“CTQPIA”，為東羅馬皇帝?？怂沟蔫T幣，其鑄造年代為公元602-610年。這是洛陽(yáng)出土的第一枚外國(guó)金幣。
唐睿宗貴妃豆盧氏墓，于1992年在洛陽(yáng)南郊龍門(mén)鎮(zhèn)花園村南被發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)墓地面殘存封土高6.5米，南北長(zhǎng)22.3米，東西寬約22米。墓葬由墓道、過(guò)洞、甬道和墓室組成，甬道和墓室用小磚砌筑而成，全長(zhǎng)36.2米。據(jù)墓志記載，墓主人為唐睿宗的貴妃豆盧氏，墓葬建于開(kāi)元二十八年(公元740年)。豆盧氏曾經(jīng)撫養(yǎng)過(guò)年幼的李隆基，因此為其修建了一座奢華的墓葬。
豆盧氏，在北朝和隋唐時(shí)期皆為望族，慕容氏后裔，其家族歷代多與皇室通婚。
唐代經(jīng)濟(jì)繁榮文化強(qiáng)盛，各種手工業(yè)不斷發(fā)展，瓷器燒造工藝已經(jīng)非常成熟，形成了“南青北白”的格局，北方以燒造白瓷為主，南方以燒造青瓷為主，這種格局影響到后世中國(guó)瓷器燒造的基本風(fēng)貌。唐代的瓷窯遍布全國(guó)，著名的有北方的邢窯、定窯，南方的越窯、銅官窯等等，這些窯口不斷發(fā)展、融合、創(chuàng)新，為宋代制瓷業(yè)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隋唐以前，瓷器的燒造多數(shù)以單一釉色為主，而絞胎瓷和長(zhǎng)沙窯的出現(xiàn)則打破了唐代以來(lái)單色青瓷獨(dú)步天下的局面，因此，長(zhǎng)沙窯和絞胎瓷器是我國(guó)釉下彩繪瓷器發(fā)展史上的里程碑。
銅官窯位于長(zhǎng)沙，是南方最大的青瓷窯口之一，《水經(jīng)注》中記載：“銅官山土性宜陶”，洛陽(yáng)博物館所藏的長(zhǎng)沙窯執(zhí)壺，通體施青釉，執(zhí)壺的腹部彩繪一只奔跑跳躍的小鹿，筆法細(xì)膩嫻熟、造型精巧靈動(dòng)，動(dòng)感十足，是難得的長(zhǎng)沙窯精品之作。
絞胎瓷又被稱為“攪泥”或“透花瓷”，它是唐代制瓷藝術(shù)的新工藝。所謂絞胎，是將兩種或兩種以上不同顏色的瓷土揉和在一起，然后相絞拉坯，制作成形，澆一層透明釉，燒制而成。由于泥坯絞揉方式不同，紋理變化亦無(wú)窮。這件絞胎瓷器，雖然體型小，但做工極為精巧，黑、黃兩色充分交融、交相輝映，代表了唐代高水準(zhǔn)的制瓷工藝。絞胎瓷的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)制瓷工藝的革新，也代表著人們對(duì)美好事物的追求和青睞。
唐太宗與魏徵關(guān)于鏡鑒的故事膾炙人口，根據(jù)《舊唐書(shū) 魏征傳》記載，貞觀十七年，公元643年，直言進(jìn)諫的魏征去世，唐太宗難過(guò)地說(shuō)：“夫，以銅為鑒，可以正衣冠;以史為鑒，可以知興替;以人為鑒，可以知得失。魏征沒(méi)，朕亡一鑒矣!”這里的“鑒”，指的就是鏡子，中國(guó)古代銅鏡發(fā)展史有四千多年，先后經(jīng)歷了五個(gè)時(shí)期：早期以齊家文化、商周銅鏡為代表，流行期以春秋戰(zhàn)國(guó)銅鏡為代表，鼎盛期以漢代銅鏡為代表，繁榮期以隋唐銅鏡為代表，唐代是我國(guó)銅鏡發(fā)展史上最最輝煌的時(shí)期，是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代。它擺脫了漢鏡的拘謹(jǐn)板滯，側(cè)重于自由寫(xiě)實(shí)，其圖紋從漢代銅鏡的繁雜、拘謹(jǐn)、呆板，變得簡(jiǎn)練、流暢和清新，制作工藝也極為精細(xì)。既有藝術(shù)的魅力，又有與現(xiàn)實(shí)生活的和諧統(tǒng)一。
飛禽走獸、植物花卉紋飾是這個(gè)時(shí)期銅鏡裝飾的主要題材。這一組展柜中所展示的銅鏡，充分顯示了唐代銅鏡多樣化的造型和裝飾手法，其中，海獸葡萄鏡是唐代銅鏡最引人注目的門(mén)類。根據(jù)史料記載情況可以判斷，海獸葡萄鏡在唐代高宗和武周時(shí)期較為流行，形制多為圓形，也有少量方形或菱花形，使用范圍主要在唐代的關(guān)內(nèi)道、河南道、淮南道等地。這種銅鏡在洛陽(yáng)地區(qū)也有大量發(fā)現(xiàn)，鏡背主要裝飾海獸以及葡萄的枝蔓和果實(shí)。
海獸是古人以獅子為藍(lán)本創(chuàng)造的神獸，而獅子和葡萄都原產(chǎn)自西域，在流行于內(nèi)地的銅鏡上裝飾西域的物種，由此可見(jiàn)唐代與西域乃至歐洲的文化和經(jīng)濟(jì)交流十分密切，許多物種和工藝都沿著絲綢之路傳到中原，傳到洛陽(yáng)，因此，洛陽(yáng)自然是絲綢之路的東端起點(diǎn)之一。
在銅鏡的式樣上，突破一直以來(lái)的圓鏡和方鏡的局限，出現(xiàn)了菱花形、葵花形和帶手柄的銅鏡，在尺寸方面也出現(xiàn)了直徑超過(guò)30公分的大鏡。銅鏡的使用方式也開(kāi)始多樣，不再單一被用作日常使用，也兼具裝飾、占卜、饋贈(zèng)等多種用途。
唐代洛陽(yáng)的繁榮，不僅表現(xiàn)在造型藝術(shù)和手工業(yè)制作方面，也表現(xiàn)在金融、經(jīng)濟(jì)和稅收方面，我們現(xiàn)在所熟知的“元寶”，意思是指元代的寶貨，元代才開(kāi)始出現(xiàn)，而元代以前的貴金屬貨幣多數(shù)是像這樣的銀餅或銀錠。
這件文物是楊國(guó)忠銀餅，因?yàn)楸趁婵逃刑拼鷻?quán)臣楊國(guó)忠的名字而得名。銀餅背面的刻款讓我們了解到它來(lái)自四川達(dá)州，主管稅收的官員名叫朱義，而作為主管全國(guó)稅收和經(jīng)濟(jì)工作的權(quán)臣楊國(guó)忠也自然要在銀餅上留名。
唐代所實(shí)行的租庸調(diào)制規(guī)定，每個(gè)男丁每年需要向朝廷繳納一定量的糧食和布匹，還要服徭役20天，到唐代晚期租庸調(diào)制接近崩潰，賦稅和徭役都可以折算成銀兩直接繳納，朝廷和官員便借機(jī)搜刮民脂、賣(mài)官鬻爵。這件銀餅可以讓我們了解唐代的賦稅政策，也見(jiàn)證了洛陽(yáng)作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心和國(guó)際都會(huì)的地位。
佛教的發(fā)展在隋唐時(shí)期可謂幾經(jīng)波折，曾有過(guò)武周時(shí)期的繁榮與鼎盛，也有過(guò)武宗時(shí)期的會(huì)昌法難，但佛教的許多宗派都形成、發(fā)展和壯大于唐代，如法相宗、法華宗、華嚴(yán)宗等。
佛教最大的宗派——禪宗，在唐代高僧慧能和神會(huì)的努力下傳承有序并發(fā)揚(yáng)光大，唐中宗嗣圣元年即公元684年，神會(huì)和尚生于湖北襄陽(yáng)，拜在禪宗六祖慧能門(mén)下，后來(lái)被尊奉為“南宗七祖”，駐錫于洛陽(yáng)菏澤寺，乾元元年即公元758年，在荊州開(kāi)元寺坐化，永泰元年也就是765年在洛陽(yáng)龍門(mén)寶應(yīng)寺龍崗建身塔，整理發(fā)掘神會(huì)和尚身塔時(shí)，出土了一批精美文物，這組展柜中的銅凈瓶和黑釉陶缽便出自于神會(huì)和尚墓，這件黑釉陶缽體型較大，保存完整，釉色深沉凝重。這些文物體現(xiàn)了神會(huì)和尚涅槃后人們對(duì)他的追思，其墓葬對(duì)研究唐代佛教文化有著重要價(jià)值。
小學(xué)生洛陽(yáng)景點(diǎn)導(dǎo)游詞3
印刷術(shù)是中國(guó)古代的四大發(fā)明之一，產(chǎn)生于隋唐時(shí)期，雕版印刷佛經(jīng)，五代后唐時(shí)期作品。線條細(xì)膩流暢，文字清晰，圖案規(guī)整，梵文佛經(jīng)呈放射狀圓形圍繞在中心佛像周?chē)?。如此成熟的印刷作品，證明當(dāng)時(shí)印刷術(shù)發(fā)展已臻于成熟。
伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，兩宋時(shí)期的制瓷工藝和瓷窯體系較唐代有了較大進(jìn)步，其中以皇室用瓷為代表的五大名窯更是一改唐代濃重華麗之風(fēng)，而以淳樸自然的單色釉取勝。唐宋時(shí)期河南地區(qū)的瓷窯遍地開(kāi)花、分布廣泛，宋代五大名窯河南獨(dú)占其三，即北宋官窯、汝窯和鈞窯。河南出土了為數(shù)眾多的宋代瓷器，展柜中央的瓷碗就是鼎鼎大名的汝窯。
根據(jù)南宋學(xué)者葉寘的《垣齋筆衡》記載：“以定州白瓷器有芒而不堪用，遂命汝州造青瓷器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，然汝州為魁?！笔钦f(shuō)宋代統(tǒng)治者認(rèn)為定窯白瓷不好用，于是命令汝州燒造青瓷供奉內(nèi)廷，再加上宋徽宗信奉道教，而道家主張“清凈遁世，返璞歸真”，所以青瓷在宋代盛極一時(shí)。
北宋汝窯存在時(shí)間只有短短20年，產(chǎn)品存世量極為稀少，由于在釉料中加入瑪瑙，采用滿釉支燒的方法燒造，因此器物釉面光潔如洗、溫潤(rùn)如玉、渾厚天成，歷代都奉為至寶，著名國(guó)畫(huà)家李苦禪先生曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)：“天下博物館無(wú)汝者，難稱盡善盡美也?！蔽覀兠媲暗倪@件汝瓷碗，雖然經(jīng)過(guò)修復(fù)，但釉色飽滿、蒼翠，制作精美絕倫，也是汝窯的上乘之作。
展柜左側(cè)是兩件鈞瓷碗，鈞窯同樣是北宋五大名窯之一，也同樣創(chuàng)燒于徽宗年間，它典型的特征就是入窯一色，出窯萬(wàn)彩，利用無(wú)法控制的窯變使瓷器呈現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二、妙不可言的視覺(jué)效果。
瓷器是中國(guó)人必不可少的生活用具，瓷器的種類涉及生活的多個(gè)領(lǐng)域，這組展柜中展出的是宋代不同造型和窯系的瓷枕，有定窯、磁州窯和宋三彩等等。瓷枕最早出現(xiàn)在隋代，唐代和宋元時(shí)期最為流行，宋代女詞人李清照的《醉花蔭》中：“玉枕紗櫥，半夜涼初透?！庇裾碇傅木褪谴烧?，瓷枕可用作寢具、脈枕，也可以用作隨葬，這件牡丹詩(shī)詞瓷枕以牡丹花紋為主，配上清麗淡雅的詩(shī)文，書(shū)法流暢飄逸，隨意中有章法，平淡中有靈氣。
這一組保存完整的宋代瓷象棋，分別以黑瓷和白瓷棋子作為區(qū)分，字跡清晰，與現(xiàn)代象棋已無(wú)較大區(qū)別。象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盤(pán)，將在九宮之中等等。南宋時(shí)期，象棋“家喻戶曉”，成為流行極為廣泛的棋藝活動(dòng)。宋代時(shí)期墓葬大多趨于簡(jiǎn)葬，能夠發(fā)現(xiàn)一整組完整的象棋棋子，可見(jiàn)主人生前一定非常嗜好象棋，才將一整組棋子放入墓中隨葬。
唐代滅亡后，五代的后梁、后唐、后晉仍以洛陽(yáng)為都，北宋也以洛陽(yáng)為陪都“西京”，金代洛陽(yáng)為“中都”，但隨著經(jīng)濟(jì)中心的遷移，洛陽(yáng)逐漸失去了全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的地位，城市的規(guī)模和等級(jí)、經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮程度相比商周、漢唐不可同日而語(yǔ)。這座象征著帝王理想的王者之里，曾經(jīng)輝煌無(wú)比的豐都大邑像一座座高聳的封土一樣，成為了過(guò)去的記憶。
一路走來(lái)，她承載著商周的定鼎中原、漢魏的文脈風(fēng)流、隋唐的開(kāi)放包容，一路走來(lái)，她飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡了興衰榮辱、城垣更迭。
今天看來(lái)，所有的一切都不過(guò)是歷史的一個(gè)回眸，而洛陽(yáng)在中華文明演進(jìn)過(guò)程中無(wú)可替代的地位和作用將永載史冊(cè)、光照千秋!
小學(xué)生洛陽(yáng)景點(diǎn)導(dǎo)游詞4
公元前221年，強(qiáng)大的秦國(guó)一統(tǒng)六國(guó)，秦始皇建立起了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的封建制國(guó)家。車(chē)同文、書(shū)同軌、設(shè)三公、置郡縣，古代中國(guó)第一次在真正意義上成為一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)。
秦朝定都咸陽(yáng)，在洛陽(yáng)設(shè)立三川郡。經(jīng)過(guò)短暫的統(tǒng)治之后，公元前202年，西漢建立，漢高祖劉邦最初定都洛陽(yáng)后遷都長(zhǎng)安，洛陽(yáng)從都城轉(zhuǎn)變?yōu)檎瓶刂性皷|部地區(qū)的重要軍事重鎮(zhèn)。
西漢經(jīng)過(guò)二百年的統(tǒng)治，由盛轉(zhuǎn)衰，戰(zhàn)亂四起。公元25年，光武帝劉秀建立東漢，國(guó)都定于洛陽(yáng)。自此以后的曹魏、西晉和北魏也先后在洛陽(yáng)建都，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)500多年。這一時(shí)期的洛陽(yáng)，是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是全國(guó)最大的工商業(yè)都市。
政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化藝術(shù)繁榮，對(duì)外交流頻繁，洛陽(yáng)成為絲綢之路的東方起點(diǎn)，也成為東方文明西傳的源頭。尤其是北魏時(shí)期，隨著魏孝文帝遷都洛陽(yáng)及其一系列漢化政策，北魏國(guó)力臻于強(qiáng)盛，都城洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)發(fā)達(dá)，成為中國(guó)歷史上規(guī)模最大的京城和通達(dá)百國(guó)千城的貿(mào)易都會(huì)。
漢魏洛陽(yáng)故城遺址位于今天洛陽(yáng)市以東15公里處。是我國(guó)建都時(shí)間最長(zhǎng)、建都朝代最多的古代都城遺址之一。從東漢修建以來(lái)，經(jīng)過(guò)歷代的修繕、擴(kuò)建，城址總面積約106平方公里，是中國(guó)乃至世界上面積最大的古代都城遺址，是近代以前全球最大的城市。
漢魏洛陽(yáng)故城是中國(guó)古代都城的典型代表，上承周秦，下啟隋唐，集中體現(xiàn)了各代都城的布局特點(diǎn)。表現(xiàn)出從先秦城市的非對(duì)稱式不規(guī)則布局向隋唐都城中軸對(duì)稱布局的過(guò)渡，是都城規(guī)劃史上的重大轉(zhuǎn)折性變化，影響后代都城規(guī)劃達(dá)千年之久。
在這里我們可以看到，中國(guó)歷史上的第一座官辦寺院——白馬寺;目前所見(jiàn)中國(guó)最早的國(guó)家天文觀測(cè)臺(tái)——靈臺(tái);歷史上規(guī)模最大的官辦學(xué)府——東漢太學(xué)等。漢魏洛陽(yáng)城以其歷史之悠久，內(nèi)涵之豐富，在中國(guó)古代都城中獨(dú)樹(shù)一幟，已被列入世界文化遺產(chǎn)的預(yù)備名錄。
東漢時(shí)期，洛陽(yáng)城大致為南北長(zhǎng)而東西短的長(zhǎng)方形。南北九里，東西六里，俗稱“九六城”。四面共設(shè)城門(mén)12座，縱橫24條大街。城內(nèi)由若干個(gè)宮殿組成，宮殿布局分南宮和北宮，二宮南北對(duì)峙，中間以復(fù)道相連。南宮是皇帝接受群僚朝賀議政及國(guó)家舉行重要儀式的地方;北宮主要是舉行天子臨朝，百官賜福，宴饗朝議的地方。
南、北宮以外城區(qū)，為各類官府、太倉(cāng)、武庫(kù)、商市所在地和達(dá)官貴人住宅。城南郊建有規(guī)模宏大的明堂、辟雍、靈臺(tái)和太學(xué)等重要禮制和教育性建筑。東漢洛陽(yáng)城兩宮制度、禮制建筑獨(dú)立成區(qū)的城市布局對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
東漢太學(xué)位于漢洛陽(yáng)故城南郊，今偃師市大郊村一帶，始建于東漢光武帝中元元年 (公元56年)，是東漢傳授儒家經(jīng)典的最高學(xué)府，后屢加擴(kuò)建，光武帝劉秀曾親臨太學(xué)視察，漢明帝劉莊還在太學(xué)親自講學(xué)。東漢時(shí)太學(xué)生最多時(shí)曾達(dá)到三萬(wàn)余人。東漢以后曹魏、西晉、北魏相繼延設(shè)洛陽(yáng)太學(xué)。上世紀(jì)三十年代以來(lái)這里不斷有石經(jīng)殘塊出土?？脊虐l(fā)掘表明，太學(xué)遺址規(guī)模宏大，面積達(dá)數(shù)萬(wàn)平方米，是古代中國(guó)規(guī)模最大、最早的國(guó)立大學(xué)。
熹平石經(jīng)，我國(guó)最早的一部石刻經(jīng)典，是中國(guó)歷史上最早的官定儒家經(jīng)本。東漢熹平四年(公元175年)，大學(xué)者蔡邕等得到漢靈帝詔準(zhǔn)后，以隸書(shū)體刻立石碑46塊，內(nèi)容包括《尚書(shū)》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語(yǔ)》等，立于東漢太學(xué)講堂前，供太學(xué)生觀摩。史稱“熹平石經(jīng)”或“一體石經(jīng)”。后代也有石經(jīng)立于太學(xué)或國(guó)子監(jiān)，最為著名的還有曹魏“正始石經(jīng)”和唐代“開(kāi)成石經(jīng)”，與“熹平石經(jīng)”并稱為中國(guó)古代“三大石經(jīng)”。
東漢刑徒墓銘磚，記錄了為修建東漢洛陽(yáng)城而死的刑徒姓名、刑名、部屬、獄所名、死亡日期等。磚銘記載，刑徒墓地使用年代從東漢安帝永初元年(公元107年)至永寧二年(公元121年)年初。東漢刑徒來(lái)自全國(guó)各地，絕大多數(shù)是男性青壯年，雄偉的東漢洛陽(yáng)城建筑是他們勞動(dòng)的結(jié)晶。
兩漢時(shí)期，是中國(guó)道教發(fā)展成熟階段。升仙思想在社會(huì)中廣泛流行，“事死如事生”的喪葬制度已經(jīng)在社會(huì)中形成。人們開(kāi)始大量運(yùn)用陶土燒制出的模型，為自己營(yíng)造死后生活的世界。東漢墓葬隨葬陶器包括生活的方方面面。生活器皿隨葬數(shù)量巨大，大批式樣繁多的陶制建筑明器，可謂漢代陶器的代表。這些建筑明器，既有供人居住的宅院和樓閣，也有儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)房，以及舂米磨面加工糧食的作坊和飼養(yǎng)家禽家畜的圈舍等等。東漢建筑明器形象具體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)建筑的高大，設(shè)計(jì)的精巧，裝飾的富麗，是漢代地主莊園經(jīng)濟(jì)生活的縮影。
這件褐黃釉陶熏爐，造型獨(dú)特，工藝精湛。采用立體堆塑工藝，器蓋部分以“勇士搏獸”為題材，塑造出一座猛獸遍布的山峰，形象生動(dòng)、雄健。器座為一猛虎蹲伏于地，回首撕咬，生動(dòng)逼真，尾巴還斜斜地搭在前面的爪子上，意趣盎然。
熏爐在漢代十分盛行，大多以金銅鑄成，習(xí)慣稱之為“博山爐”。漢代低溫鉛釉陶是漢代制陶工藝的又一杰出成就。釉料中加入鉛，不僅降低了釉的熔點(diǎn)，而且使釉面增加了亮度，使銅、鈦著色劑呈現(xiàn)出美麗的色彩。洛陽(yáng)出土的低溫鉛釉陶常見(jiàn)有倉(cāng)、壺、爐、罐、奩等專用于陪葬的模型明器，釉色多為黃、褐、綠三種。而熏爐以釉陶工藝制成則十分少見(jiàn)，這件釉陶熏爐出土于2004年，系洛陽(yáng)首次發(fā)現(xiàn)。
這件彩繪陶百花燈，是對(duì)道教“升仙思想”的最好的詮釋。燈高92厘米，座徑40厘米，由座、盤(pán)、枝和盞組成，燈座為喇叭形圈足，白地涂朱，繪黛色云紋。座上立有平底燈盤(pán)，盤(pán)中有一圓孔，燈柱插入其中。
燈座下塑有環(huán)繞的山巒，間有神態(tài)各異的人物及虎、狼、鹿、豬、狗、羊、猴、兔、蛙等動(dòng)物。燈盤(pán)沿處有八個(gè)圓孔，交替插入四枝曲枝燈盞和四枝龍形飾件。在龍尾處坐一羽仙人，頭戴冠，穿紅色短褲。等距的燈柱均涂朱紅色，三道凸箍與盤(pán)邊、燈盞均涂以翠綠色。三道凸箍上有兩層四枝曲枝燈盞，盞上插有火焰紋樣花飾，枝上端坐四位紅色羽仙人。燈柱頂端平放朱雀形圓燈盞。陶燈共有十三盞，十三枝燈爭(zhēng)相輝映，絢爛華美。百花燈造型挺拔，穩(wěn)重，五彩紛呈，它所塑造的神禽異獸，仙人跨龍等裝飾性題材，反映了漢代社會(huì)“長(zhǎng)生不老”、“羽化升仙”的道家思想，造就了一種人神共處，人神共樂(lè)的夢(mèng)幻圖景，令人嘆為觀止。
這件漢代解注瓶，是1954年洛陽(yáng)西郊漢墓出土的。小口、圓腹、大平底。在腹部周壁有朱書(shū)符箓一道，符箓意義不解，符文后有“解注瓶，百解去(長(zhǎng)?)如律令”九字。在墓葬中放置解注瓶的目的，不僅體現(xiàn)在希望墓主人的安寧不被邪魔侵?jǐn)_，也體現(xiàn)在家人希望墓主人的靈魂安息不會(huì)返回陽(yáng)世滋擾，所以解注瓶又叫“鎮(zhèn)墓瓶”。而道教是我國(guó)的原生宗教，興起于兩漢，把老子所著《道德經(jīng)》奉為主要經(jīng)典。在西漢早期普遍信奉“清凈無(wú)為”、“無(wú)為而治”的黃老思想，即便武帝以后獨(dú)尊儒術(shù)，但道家的無(wú)為思想和升仙思想還備受人們追捧。
自秦朝始，在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一貨幣文字度量衡。而真正將鑄幣權(quán)收歸國(guó)有，還是在西漢武帝在位時(shí)期。當(dāng)時(shí)流通的錢(qián)幣已經(jīng)是圓形方孔的銅錢(qián)，稱為五銖。我們現(xiàn)在看到的就是一件鑄造銅錢(qián)陶范。
兩漢交替時(shí)期，政局混亂，王莽新朝曾經(jīng)存在過(guò)17年的時(shí)間。在這期間王莽進(jìn)行了五次貨幣改制，其鑄行的錢(qián)幣品種之多，幣值之高，在世界貨幣史上都是罕見(jiàn)的。莽錢(qián)以其獨(dú)特的造型，考究的鑄造工藝，雋秀的文字以及諸多的千古之謎而倍受泉家、學(xué)者所青睞和推崇。其中金錯(cuò)刀“一刀平五千”，形制獨(dú)特，不同凡響。
金錯(cuò)刀因其制作精致，形狀奇特，自東漢以來(lái)就為世人所喜愛(ài)。著名科學(xué)家、學(xué)者張衡在《四愁詩(shī)》中曾以“美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤”的詩(shī)句詠之?！敖疱e(cuò)刀”銅質(zhì)精良，體泛銀光。其錢(qián)文雖無(wú)垂針篆之挺勁，但其深厚質(zhì)樸的篆錄之意與厚重篤實(shí)的錢(qián)體渾然一體，遂有“錢(qián)絕”之美譽(yù)。
漢代伏人玉環(huán)1986年洛陽(yáng)澗西出土。對(duì)角長(zhǎng)12.7厘米，口徑9.8厘米，整體呈現(xiàn)出雞骨白色。外側(cè)刻飾有爬伏四人。伏人腦后飾垂發(fā)髻，巨目大鼻，脊背高拱，四肢抱環(huán)，雙腿呈魚(yú)尾形。玉環(huán)在漢代使用較為普遍，或?yàn)榕屣?，或?yàn)槭骤C，形制多樣。這件伏人玉環(huán)雕琢手法和工藝造型十分獨(dú)特，以四人伏于圓環(huán)之上，形態(tài)質(zhì)樸，外方內(nèi)圓，藝術(shù)效果十分理想。
洛陽(yáng)漢代墓室中的壁畫(huà)裝飾，興起于西漢早期，流行于東漢。墓主多為高官顯貴或地方豪紳。目前洛陽(yáng)已發(fā)現(xiàn)漢代壁畫(huà)墓近20座，這些漢墓壁畫(huà)內(nèi)容豐富、手法嫻熟，深刻地折射出漢代人們的思想觀念和情感意趣。早期神靈、仙人內(nèi)容流行，是漢初黃老思想的折射;中期反映儒家思想的歷史故事和神學(xué)讖緯意識(shí)愈見(jiàn)盛行;至東漢時(shí)，反映墓主身份和仕宦經(jīng)歷的宴飲歌舞、車(chē)騎出行場(chǎng)面逐漸豐富，反映出從西漢到東漢人們由幻想迷信的心理轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活的享受、炫耀，完全是人世間生活的再現(xiàn)。
斗獸紋綠釉陶壺，1978年洛陽(yáng)收集。高45厘米。外表施深綠色釉。肩部半浮雕斗獸紋圖案。圖案分為兩部分，一是熊面人與獅形獸相斗，二是騎馬者拉弓射獸的場(chǎng)面。斗獸是漢代百戲中的一種，演員在表演時(shí)要化妝，戴上假面具。此壺浮雕中的斗獸者皆有假面具。浮雕斗獸紋在漢代出土文物中比較罕見(jiàn)。
東漢末年，宦官、外戚專權(quán)，國(guó)家再次陷入分裂混占局面，魏、蜀、吳三國(guó)鼎立形成割據(jù)。公元220年，魏文帝曹丕代漢建魏，定都洛陽(yáng)，史稱曹魏，都洛共46年。公元263年，蜀為曹魏所滅。公元265年，晉武帝司馬炎取代曹魏建立西晉，公元280年滅吳，統(tǒng)一全國(guó)。西晉以洛陽(yáng)為國(guó)都，前后共52年。
曹魏時(shí)期，社會(huì)提倡簡(jiǎn)樸之風(fēng)，隨葬品亦隨之減少。洛陽(yáng)澗西礦山廠內(nèi)發(fā)現(xiàn)一座曹魏正始八年(公元247年)磚室墓，全墓由墓道、甬道、墓室、耳室等組成。墓室結(jié)構(gòu)保存完好，隨葬品較為豐富。尤其是墓中出土了制作精致的玉杯和稀有的鐵帷帳架，其中鐵帷帳架上刻有“正始八年八月”紀(jì)年字樣，是曹魏時(shí)期極罕見(jiàn)的紀(jì)年墓葬之一。
西晉銅三輪鳩車(chē)，1989年洛陽(yáng)偃師南蔡莊磚廠晉墓出土。高6.5厘米。三輪，車(chē)身為一昂首挺胸長(zhǎng)尾鳩鳥(niǎo)，胸前有一牽行環(huán)鼻。腹中橫穿鐵棍為軸。軸頭兩端各有寬車(chē)輞車(chē)輪一只，身尾連接處下方有一不分輞輻圓輪。史書(shū)記載自漢代以來(lái)兒童“年五歲有鳩車(chē)之樂(lè)”，“小兒五歲曰鳩車(chē)之戲”，此墓出土的鳩車(chē)反映了漢代風(fēng)習(xí)在晉代的延續(xù)。
獅形青瓷盂：西晉。1972年洛陽(yáng)礦山廠出土。高8厘米。頭作獅形，尾呈蕉葉狀，頷下有須。項(xiàng)脊分披鬃毛，腹部?jī)蓚?cè)畫(huà)有羽翼。脊上有直徑三厘米的圓管，瓷獅昂首豎耳，四腿卷曲伏臥。造型靈敏精巧，施釉勻稱瑩潤(rùn)，是一件造詣高超的青瓷藝術(shù)品。
“晉歸義胡王”金印，1973年洛陽(yáng)孟津征集。高2.6厘米。印面呈正方形，駝形鈕。印文“晉歸義胡王”五字。歸義，即歸化、降順。胡即指當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族匈奴?！皶x歸義胡王”是西晉時(shí)匈奴歸化部落首領(lǐng)的封號(hào)。該印來(lái)自甘肅，系居住在涼州的匈奴歸化后為晉武帝所封，是晉朝廷為了安撫少數(shù)民族，建立相互間的友好關(guān)系，以減少邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)的一種具體措施。這枚金印反映了西晉時(shí)期中國(guó)西北境內(nèi)部族內(nèi)遷、民族融合的歷史事實(shí)。
北魏是來(lái)自東北大興安嶺的少數(shù)民族鮮卑人建立的政權(quán)。公元493年，魏孝文帝自平城(山西大同)遷都洛陽(yáng)。都洛共42年。
孝文帝遷都洛陽(yáng)后大力推行一系列漢化政策，加速了鮮卑族的漢化，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次民族大融合，為中國(guó)大一統(tǒng)的多民族社會(huì)和諧共處的今天打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
孝文帝遷都洛陽(yáng)之后推行了一系列的漢化改革政策，他率先將皇族姓氏“拓跋”改為“元”姓，要求鮮卑族官員穿漢服、說(shuō)漢化，并納漢族大臣的女兒為妃，推動(dòng)了漢化改革進(jìn)程。
北魏元巶墓位于洛陽(yáng)老城區(qū)盤(pán)龍塚村。墓主元巶是孝文皇帝之孫，曾封常山王。其墓為帶墓道土洞墓，墓內(nèi)出土墓志、陶俑100余件，主要由鎮(zhèn)墓俑、儀仗俑、伎樂(lè)俑、庖廚俑組成，它們簇?fù)碇b飾華麗的牛車(chē)和鞍馬，重現(xiàn)了墓主人生前出行時(shí)的奢華情景，尤其是主人乘坐的牛車(chē)，牛和車(chē)呈一體，從車(chē)廂前端格子欄下面伸出的車(chē)轅套在牛身上。牛呈拉車(chē)行走狀。牛俑渾勁，脖頸肌肉下垂，牛身披飾革帶，駕一雙轅雙輪車(chē)，車(chē)蓋呈拱棚狀，前后檐外伸，車(chē)廂兩側(cè)各刻一象征性假窗，車(chē)廂前孔呈欞狀，后開(kāi)門(mén)，車(chē)輪靠在車(chē)廂左右兩邊，牛四肢和車(chē)的兩支柱立于托板之上。陶牛車(chē)造型寫(xiě)實(shí)逼真，這正是南北朝時(shí)貴族盛行的車(chē)乘，極富時(shí)代特征。
北魏彩繪陶昆侖奴俑，1965年北魏孝文帝之孫元巶墓中出土。高9.5厘米。俑并腿蹲坐作蜷縮狀，右手抱頭，左手橫置雙膝之上，埋頭于兩臂之間，僅露滿頭卷發(fā)。著紅色衣褲，腰束帶，足穿長(zhǎng)筒皮靴，生動(dòng)地塑造出一低頭掩面縮成一團(tuán)的異族形象，是北朝貴族官僚或富室家中外族家奴的一種。昆侖奴俑表現(xiàn)的是我國(guó)西北少數(shù)民族或南洋、中亞地區(qū)黑人的形象，這件俑是公元五世紀(jì)北魏洛陽(yáng)與西北及南洋中亞地區(qū)交流的見(jiàn)證。
魏晉時(shí)期中國(guó)青瓷有很大發(fā)展，融實(shí)用性與觀賞性于一體，在成型方法上，除輪制技術(shù)外，還采用了拍、印、雕、堆和模制等技法。由于瓷器性能優(yōu)于陶器，且燒制成本相對(duì)較低，逐漸取代了一部分陶器、銅器、漆器，成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪饕纳钣镁咧?，被廣泛用于餐飲、陳設(shè)、文房用具、喪葬等等。這件蓮花紋大瓷碗，取材重瓣蓮花形象，釉色細(xì)膩，色澤溫潤(rùn)，使整只瓷碗猶如一朵怒放的青蓮。
佛教在東漢時(shí)期傳入中國(guó)，到魏晉南北朝時(shí)期，佛教的繁榮和佛寺的眾多達(dá)到了空前的程度，北魏王朝崇尚佛法，入主中原后，利用佛教作為其統(tǒng)治手段，把佛教定為國(guó)教，廣為提倡，形成朝野貴賤皆崇佛的局面，佛教的發(fā)展在洛陽(yáng)盛極一時(shí)。都城內(nèi)外寺院林立，千百萬(wàn)人皈依佛教，至北魏晚期，洛陽(yáng)城內(nèi)建寺1367所，列剎相望，其中尤以永寧寺和龍門(mén)石窟最為豪華壯觀。
永寧寺位于北魏洛陽(yáng)城內(nèi)城南郊，今白馬寺東南約2公里處。建于北魏熙平元年(公元516年)，是北魏洛陽(yáng)城內(nèi)最大的一座皇家寺院。寺院平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約301米，東西寬約212米，四周有夯筑圍墻。永寧寺中心建筑為九層木塔，是我國(guó)古代最著名的建筑之一。據(jù)史書(shū)記載，木塔高“四十九丈”，折今136.71米。考古發(fā)掘表明，塔基高出地面8米，平面呈方形，分為二層，邊長(zhǎng)38.2米，高2.2米，內(nèi)為夯土，四壁以青石鑲包，臺(tái)基四面皆置“漫道”，以供人上下。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏時(shí)西域來(lái)洛陽(yáng)的諸僧，住永寧寺者多達(dá)數(shù)百人。
永寧寺木塔毀于永熙三年(公元534年)因雷電引起的一場(chǎng)大火。新中國(guó)成立后，對(duì)塔基進(jìn)行了科學(xué)發(fā)掘。塔基周?chē)鐾亮舜罅颗c佛教有關(guān)的彩繪泥塑佛、菩薩、弟子和供養(yǎng)人殘件，所有彩塑品皆泥質(zhì)，除少數(shù)飾件為模制外，均系手工雕塑而成。這批泥塑形體雖然較小，但塑形之美，比例之準(zhǔn)確，情態(tài)之傳神，塑工之細(xì)膩，極為罕見(jiàn)，堪稱中國(guó)古代泥塑藝術(shù)的杰作，具有永恒的藝術(shù)魅力。
小學(xué)生洛陽(yáng)景點(diǎn)導(dǎo)游詞5
關(guān)林廟位于洛陽(yáng)市郊區(qū)關(guān)林鎮(zhèn)。相傳是三國(guó)蜀將關(guān)羽首級(jí)的葬地，冢前有關(guān)羽祠廟，俗稱關(guān)帝廟。也是我國(guó)唯一的“林、廟、”合祀的古代經(jīng)典建筑，始建于漢代，重修于明萬(wàn)歷二十年(1592年)。中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽褒崇至極，尊奉為關(guān)圣帝君，同文圣孔丘并提，稱為武圣。
按《后漢書(shū)》說(shuō)，東漢建安十五年，蜀將關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。遭到東吳孫權(quán)的偷襲而敗走麥城，于湖北當(dāng)陽(yáng)被東吳將校俘殺。孫權(quán)怕劉備作復(fù)仇攻伐，而把關(guān)羽的首級(jí)送到洛陽(yáng)獻(xiàn)給曹操，以圖表明進(jìn)攻荊州殺死關(guān)羽是奉曹之指令，從而嫁禍于曹，孫權(quán)的這一陰謀被曹操所識(shí)破，曹反以王侯之禮，把關(guān)羽之首級(jí)葬于城南，稱之謂關(guān)帝冢，即今天的關(guān)林。
關(guān)林廣場(chǎng)中央的舞樓，是祭祀關(guān)羽時(shí)獻(xiàn)戲的舞臺(tái)。舞樓平面布局呈"凸"字形，突出的部分為前臺(tái)，不設(shè)山墻，從建筑形式看，它把前臺(tái)的歇山式頂和后臺(tái)的硬山式頂組合在一起，又在上面巧妙地加似歇山式頂，使整個(gè)建筑的外觀宛如一座重榴樓閣拔地而起，蔚為壯觀。如此巧思設(shè)計(jì)，精妙構(gòu)筑的舞樓，殊為罕見(jiàn)，是中國(guó)早期舞臺(tái)的精華之作。
關(guān)林大門(mén)建于清代，兩邊的八字墻上篆書(shū)"忠義仁勇"4個(gè)大字，昭示著關(guān)羽精神不朽。朱漆大門(mén)鑲嵌九排九行八十一顆金黃色乳釘，標(biāo)志關(guān)羽的至崇地位。門(mén)外這對(duì)白色大理石石獅，雄健威武，是洛陽(yáng)地區(qū)現(xiàn)存明代石獅中最大的一對(duì)。請(qǐng)?jiān)偻箝T(mén)東西兩側(cè)60米處看，高高聳立的是對(duì)稱的三門(mén)道石牌坊坊額上都是頌揚(yáng)關(guān)羽的題字。
關(guān)林始建何時(shí)已無(wú)從稽考，現(xiàn)存的關(guān)林位于洛陽(yáng)市南7.5公里的地方，重建于明萬(wàn)歷二十年(1592年)，清乾隆年間加以擴(kuò)建，形成現(xiàn)今占地180畝的規(guī)模。關(guān)林的建筑很有特色，它是按帝王宮殿式樣建造的，它以舞樓、大門(mén)、儀門(mén)、大殿、二殿、三殿、牌坊、墓家到后門(mén)為其南北向中軸線，其他建筑的布設(shè)皆沿此線左右對(duì)稱，錯(cuò)落有致，嚴(yán)謹(jǐn)有序，為中國(guó)古代建筑的典型代表。院內(nèi)800余株古柏遮天蔽日，蓊郁蒼翠，掩映殿字樓閣，使關(guān)林別具林園特色。歷代碑刻100多通，成排成行，記載有關(guān)關(guān)林的滄桑歲月。
關(guān)羽，字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，東漢末年山西解州(今山西運(yùn)城市)人。關(guān)羽才兼文武，絕倫逸群，通經(jīng)熟史，驍勇善戰(zhàn)。建安二十四年(219年)，敗走麥城，被東吳孫權(quán)殺害，終年五十九歲，生前漢獻(xiàn)帝封他為"漢壽亭侯"，死后蜀后主劉禪追溢他為"壯繆侯"。
"英雄有幾稱夫子?忠義惟公號(hào)帝君"。中國(guó)歷史上叱咤風(fēng)云的英雄人物何其多，關(guān)羽之所以脫穎而出揚(yáng)名天下，正是因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)以儒學(xué)立國(guó)的國(guó)度，幾千年的道德觀念是"仁、義、禮、智、信"，關(guān)羽用自己的一腔熱血，譜寫(xiě)了一曲撼天地泣鬼神的"忠義仁勇"壯歌，他的品德與我國(guó)傳統(tǒng)道德相契合，所以受到歷代帝王和黎民百姓的無(wú)比敬仰，成為封建社會(huì)的人倫楷模，以至于"漢封侯、宋封王、明封大帝，儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊。"根據(jù)禮制，皇帝的墓稱"陵"，王侯的墓稱"冢"，百姓的墓稱"墳"，只有圣人的墓才能稱為"林"。清雍正八年(1730年)，關(guān)羽被封為武圣，所以在中國(guó)大地上就有了埋葬文圣孔子的"孔林"和這處埋葬武圣關(guān)羽的"關(guān)林”了。
赤兔馬：《三國(guó)志·魏志·呂布傳》上說(shuō)：“布有良馬名曰赤兔”《三國(guó)演義》的描述就更清楚了。赤兔馬是董卓從西涼帶來(lái)的寶馬良駒。董卓為了拉攏年輕將領(lǐng)呂布，就把這匹馬送給了他。后來(lái)，這匹馬跟隨呂布大展神威。但在白門(mén)樓，因?yàn)閯涞囊痪湓?，曹操痛殺呂布，赤兔寶馬也就歸了曹操。也許是機(jī)緣巧合，關(guān)羽為了保護(hù)劉備的兩位夫人暫時(shí)投靠了曹操。曹操十分愛(ài)惜關(guān)羽這人才。也想仿效董卓“寶馬贈(zèng)英雄”。但關(guān)羽終究不是呂布，他接受了赤兔，也是為了更快地找到劉備。從此以后，赤兔馬和青龍偃月刀就成為了關(guān)羽的代表形象。當(dāng)關(guān)羽敗走麥城，被東吳殺害后，赤兔馬又為馬忠所得?？蛇@次它不再順從著跟隨新主人，絕食而亡，跟隨舊主關(guān)羽而去了。
但根據(jù)史書(shū)記載，赤兔馬在呂布戰(zhàn)敗后，不知去向。并沒(méi)有成為關(guān)羽的坐騎。因此《三國(guó)演義》有虛構(gòu)成分。民間又傳，赤兔代代繁衍。宋朝時(shí)由方臘重金買(mǎi)來(lái)。梁山泊征討時(shí)，被關(guān)勝奪來(lái)?？赡芫褪且?yàn)檫@樣，羅貫中在民間搜集資料時(shí)，被誤傳了。
儀門(mén)為關(guān)林第二道門(mén)，建于明萬(wàn)歷二十年，原為關(guān)林大門(mén)。清代擴(kuò)修大門(mén)后，改此門(mén)為儀門(mén)，取"有儀可象"之意。正門(mén)額上懸有慈禧太后所題"威揚(yáng)六合"匾，意思是關(guān)羽的英各威震天下。儀門(mén)檐后檐下訪上繪有大幅反映關(guān)羽生平事跡的故事圖等，再現(xiàn)了關(guān)羽當(dāng)年激戰(zhàn)沙場(chǎng)的生動(dòng)場(chǎng)面。大家注意看儀門(mén)上的乳釘只有49枚，為什么和大門(mén)不;樣呢?噢，有些朋友已經(jīng)猜對(duì)了，這是因明代修此門(mén)時(shí)關(guān)羽的封號(hào)還是侯爵的緣故。
在儀門(mén)東西次間與盡間的五花隔墻上，各鑲嵌刻石一方。東側(cè)為岳飛畫(huà)"關(guān)圣帝君像"，相傳是岳飛因緬懷關(guān)羽的英勇忠義而作。西側(cè)為"關(guān)帝詩(shī)竹"，寬54、高120.5厘米。畫(huà)面上有兩竿竹子，一竿枝葉飄飛，宛如狂風(fēng)襲竹，一竿枝葉低垂，又似驟雨落葉，所以又叫"風(fēng)雨竹"。這幅竹畫(huà)妙就妙在全部竹葉組成了一首詩(shī)："不謝東君意，丹表獨(dú)立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋零"。
由儀門(mén)到大殿之間這條長(zhǎng)35米、寬4米由石欄板夾筑的甬道，是我國(guó)關(guān)廟中惟一的一條石獅甬道，被譽(yù)為"洛陽(yáng)小盧溝"，關(guān)林有三個(gè)最絕妙的景觀，這是第一絕。據(jù)碑文記載，現(xiàn)在的甬道重修于明萬(wàn)歷四十七年，這是在洛商客捐資，依帝王宮殿式樣修建的。36根望柱上雕刻了大小104個(gè)石獅，它們分立在甬道兩旁，像兩列衛(wèi)士夾道護(hù)衛(wèi)。這些石獅沒(méi)有兇猛威嚴(yán)之感，個(gè)個(gè)活潑生動(dòng)，逗人喜愛(ài)。這些可愛(ài)的石獅，給關(guān)林的莊嚴(yán)殿宇、蒼郁古柏、如林石碑平添了無(wú)限生機(jī)和溫馨氛圍。
甬通東西兩側(cè)分別坐落著鐘樓和鼓樓，兩樓建筑形制一樣。中國(guó)的寺廟里，多有鐘鼓樓，晨鐘暮鼓不僅作為報(bào)時(shí)之用，更為隆重的祭祀平添幾分神秘與神圣，關(guān)林的鐘鼓樓，起的便也是這個(gè)作用。
焚香爐位于甬道兩旁，東西各一。明清時(shí)期，關(guān)林每年要舉行春秋二祭，按當(dāng)時(shí)朝政祀典規(guī)定使用太牢，祭祀在月臺(tái)之上拜殿之下進(jìn)行，隆重而熱烈。為了防止廟宇著火，保證殿堂安全，就在月臺(tái)下建焚香爐兩座，可見(jiàn)古人很早就有防火安全意識(shí)。焚香爐高6.52米，四面坡亭式頂，為清代所建的磚砌仿木構(gòu)建筑，充分展示了清代高超的磚雕藝術(shù)水平。正面雕刻窗根，其余面磚雕"騰龍戲珠"、"松樹(shù)麒麟"、"雙獅戲繡球"和"歲寒三友"。特別值得一提的是東側(cè)焚香爐后壁的大幅磚雕"歲寒三友"圖，它寓劉、關(guān)、張?zhí)覉@結(jié)義之意于畫(huà)中，用松、竹、梅喻三人的高風(fēng)亮節(jié)、博大正氣，構(gòu)圖巧妙，寓意深刻。
大殿前月臺(tái)兩側(cè)有龍頭柏和風(fēng)尾柏，西為龍頭柏，東為鳳尾柏。龍頭柏因柏樹(shù)一枯枝向下勾曲，形如龍頭而得名。風(fēng)尾柏樹(shù)根裸露，成扇面形，環(huán)紋極密，似鳳凰尾巴。
月臺(tái)之上，前為開(kāi)敞的拜殿，后為宏闊的大殿，兩者相連，渾然一體，巍峨壯觀。拜殿為五開(kāi)間卷棚式建筑，為祭祀關(guān)羽時(shí)百官僚屬謁拜之場(chǎng)所，又稱為"啟圣殿"。拜殿雖梁架結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但斗拱檀枋色彩斑斕，與高聳的赤柱相映生輝。拜殿下高掛著一塊塊歌頌關(guān)羽的匾聯(lián)，其中最為出名的，是乾隆皇帝親自書(shū)寫(xiě)的"聲靈于鑠"匾和"翌漢表神功龍門(mén)并峻，扶綱伸浩氣伊水同流"聯(lián)。拜殿西端放置著關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將所用的"青龍偃月刀"。此刀高3.5米，很是神氣，每每吸引著游客前來(lái)一試身手，領(lǐng)略當(dāng)年關(guān)大將無(wú)尚英風(fēng)。
啟圣殿：現(xiàn)存建筑建于明萬(wàn)歷二十一年(公元1593年)。 大殿為關(guān)林最大建筑，位于關(guān)林中心，充分突出了居中為尊的建筑意圖。大殿為磚木結(jié)構(gòu)的單檐廡殿頂式，高近20米，面闊7間，進(jìn)深3間，總面積760平方米。廡殿頂上琉璃瓦覆蓋，五脊橫立，六獸揚(yáng)威。殿四周飛檐外伸，如燕展翅，檐下斗拱交錯(cuò)，檐柱聳立，繞以回廊。大殿四據(jù)角各站有一人，有種說(shuō)法說(shuō)他們分別是龐涓、韓信、羅成、用瑜，只因?yàn)樗麄兌荚承艞壛x，遭世人唾罵，被稱作歷史上有名的"四短人"、"走盡人"，他們與關(guān)羽的浩然正氣形成鮮明對(duì)比，讓他們站立檐角也是在警示世人啊。
大殿正門(mén)上方高懸慈禧太后題的"氣壯嵩高"匾。大殿門(mén)窗雕飾精美，正門(mén)自東向西的高浮雕是關(guān)羽生平故事十桃園結(jié)義、三英戰(zhàn)呂布、斬蔡陽(yáng)、水淹七軍、三結(jié)義、三顧茅廬、斬車(chē)胄、單刀赴會(huì)、挑錦袍、戰(zhàn)呂布、斬華雄、斬顏良、誅文丑等共十二幅，還有二龍戲珠、鳳凰戲牡丹、龍戲鳳等，無(wú)不栩栩如生，呼之欲出，充分表現(xiàn)了明代木雕藝術(shù)的杰出水平。而且這些木雕因?yàn)橛懈叽髮掗煱莸钫诒?，所以較少遭受風(fēng)吹雨蝕，因而木雕上色彩依然鮮艷如初。
大殿內(nèi)現(xiàn)有塑像五尊，中間這位帝王裝扮、神圣莊嚴(yán)的就是關(guān)圣帝君像，此像高6米，為我國(guó)關(guān)羽塑像中最大的一尊。兩側(cè)分立的是威猛暴烈的周倉(cāng)、沉著穩(wěn)健的廖化、深謀遠(yuǎn)慮的王甫、英姿颯爽的關(guān)平。我們走到大殿后門(mén)，看這組正對(duì)后門(mén)的高浮雕 ，中間這位丹鳳眼、臥蠶眉、面如重棗、唇若脂、身著綠戰(zhàn)袍、手拂長(zhǎng)髯、睿智英武的關(guān)羽像，真實(shí)地再現(xiàn)關(guān)羽音容笑貌。羅貫中據(jù)民間傳說(shuō)關(guān)羽是個(gè)紅太陽(yáng)大漢的說(shuō)法，塑造出了《三國(guó)演義》中一個(gè)肝膽俠義、正氣凜然的關(guān)將軍形象。這個(gè)關(guān)羽像就是依羅氏描述雕塑的，讓人如見(jiàn)其人，如聞其聲。關(guān)羽左右則分別是扛大刀的忠誠(chéng)侍衛(wèi)黑臉周倉(cāng)和儒雅英氣的義子關(guān)平。
關(guān)羽(?-220年)：本字長(zhǎng)生，后改字云長(zhǎng)，河?xùn)|郡解縣(今山西運(yùn)城)人，東漢末年名將，早期跟隨劉備輾轉(zhuǎn)各地，曾被曹操生擒，于白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬(wàn)人敵。赤壁之戰(zhàn)后，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，別遣關(guān)羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走后，關(guān)羽被劉備任命為襄陽(yáng)太守。劉備入益州，關(guān)羽留守荊州。建安二十四年，關(guān)羽圍襄樊，曹操派于禁前來(lái)增援，關(guān)羽擒獲于禁，斬殺龐德，威震華夏，曹操曾想遷都以避其銳。后曹操派徐晃前來(lái)增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關(guān)羽腹背受敵，兵敗被殺。關(guān)羽去世后，逐漸被神化，被民間尊為“關(guān)公”，又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名?！度龂?guó)演義》尊其為蜀國(guó)“五虎上將”之首，毛宗崗稱其為“《演義》三絕”之“義絕”。
關(guān)羽本字長(zhǎng)生，后改字云長(zhǎng)，早年因犯事逃離家鄉(xiāng)至幽州涿郡(今河北省涿州市)。
中平元年(184年)，漢室宗親劉備在涿縣組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)羽與張飛同在其中。劉備輾轉(zhuǎn)擔(dān)任許多官職后，投奔昔日同窗公孫瓚，被封為平原相，任關(guān)羽、張飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲。三人情同兄弟，常一起同床而睡，當(dāng)劉備坐下時(shí)，關(guān)、張二人更不辭辛勞隨身守護(hù)。
興平元年(194年)，曹操因曹嵩被殺而遷怒于陶謙，于是發(fā)兵攻打徐州。陶謙求救于劉備，劉備和關(guān)羽率千余人前往救援。曹操兵退后，陶謙表劉備為豫州刺史，關(guān)羽與劉備屯兵于小沛。而后在陶謙等人的再三相讓下，劉備領(lǐng)徐州牧。
建安元年(196年)，劉備被袁術(shù)、呂布夾攻，丟失徐州，關(guān)羽便跟隨劉備一起投奔曹操。后與曹操許田圍獵時(shí)，關(guān)羽勸劉備殺掉曹操，但劉備此時(shí)認(rèn)為當(dāng)時(shí)的曹操是要匡扶漢室的，覺(jué)得殺了他可惜，于是不從。
建安三年(198年)，劉備與曹操共擒呂布于下邳，奪得徐州，關(guān)羽與劉備便跟隨曹操班師回許昌，曹操任車(chē)胄為徐州刺史。后袁術(shù)北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術(shù)于徐州，劉備趁機(jī)襲殺車(chē)胄，命關(guān)羽守下邳(今江蘇省睢寧縣古邳鎮(zhèn))，代行太守職務(wù)，劉備則返回小沛(今江蘇沛縣)。
陣斬顏良：建安五年(200年)，曹操派劉岱、王忠攻打劉備，卻被劉備擊敗，曹操于是親提大軍出征，劉備敗逃投奔袁紹，關(guān)羽戰(zhàn)敗被生擒，不得已而投降，曹操待以厚禮，任命為偏將軍。后袁紹派大將顏良、文丑、郭圖等攻東郡太守劉延于白馬，曹操親自率軍救援，并命張遼與關(guān)羽為前鋒。關(guān)羽望見(jiàn)顏良的麾蓋，策馬沖鋒，斬殺顏良于萬(wàn)軍之中，梟首而歸，袁軍將領(lǐng)無(wú)人能擋，白馬之圍被解，關(guān)羽被封為漢壽亭侯。當(dāng)時(shí)，曹操為知道關(guān)羽有沒(méi)有久留的心意，叫張遼用人情試探。關(guān)羽對(duì)張遼嘆息道：“我知道曹公對(duì)我的厚愛(ài)，但我受劉備將軍的厚恩，發(fā)誓共死，不可背棄。我終不會(huì)留下，在為曹公立下功勞后我便會(huì)離去?！睆堖|向曹操表明，曹操知道關(guān)羽會(huì)離去，反而重加賞賜，想要留住他，但關(guān)羽盡封曹操的賞賜，留書(shū)告辭，回到劉備身邊。曹操左右欲追殺之，不過(guò)曹操認(rèn)為各為其主而阻止。民間文化把這一段故事叫做“千里走單騎”。
鎮(zhèn)守荊州：建安十三年(208年)，劉備投靠劉表，屯兵于新野。曹操率領(lǐng)大軍南下，劉備南逃，另遣關(guān)羽乘數(shù)百艘船駛向江陵(今湖北荊州)會(huì)合，但劉備于途中當(dāng)陽(yáng)(今湖北宜昌)長(zhǎng)坂坡被曹操軍追至，幸而關(guān)羽駛至漢津(今湖北荊門(mén))，一同乘船至夏口(今湖北武漢)。
劉備聯(lián)合孫權(quán)擊敗曹操后，曹操留曹仁等防守荊州，于是劉備又與孫權(quán)大將周瑜夾攻曹仁，命關(guān)羽絕北道斷曹仁后路。待劉備取得荊南四郡(長(zhǎng)沙、零陵、武陵、桂陽(yáng))，拜關(guān)羽為元?jiǎng)?，受封襄?yáng)太守、蕩寇將軍，此時(shí)襄陽(yáng)實(shí)為曹操勢(shì)力范圍，由樂(lè)進(jìn)駐守，所以關(guān)羽駐于江北。在此期間，關(guān)羽重修了江陵城。建安十八年(213年)，劉備入蜀助劉璋防御張魯，張飛、趙云、諸葛亮與關(guān)羽共守荊州。建安十九年(214年)，劉備與劉璋決裂，在攻打雒城(今四川廣漢)時(shí)，軍師龐統(tǒng)中流矢身亡，劉備乃召?gòu)堬w、趙云、諸葛亮入川支援，荊州只留關(guān)羽駐守。劉備平定蜀地后，以關(guān)羽董督荊州事，授權(quán)掌管荊州地區(qū)劉備控制的部分，包括荊州南部四郡和從東吳借來(lái)的南郡治所江陵和附近的公安，關(guān)羽事實(shí)上鎮(zhèn)守荊州五郡(南郡、長(zhǎng)沙郡、零陵郡、武陵郡、桂陽(yáng)郡)。
關(guān)羽聽(tīng)說(shuō)馬超歸降劉備，他過(guò)去與馬超毫不相識(shí)，于是便寫(xiě)信給諸葛亮，詢問(wèn)馬超武藝才干與誰(shuí)人可以相比。諸葛亮知道關(guān)羽氣傲心高，于是回信答道：“馬孟起(馬超)文武兼?zhèn)?，勇猛超群，不愧一代人杰，是英布、彭越一類的人物，可與張飛并駕齊驅(qū)，但不及美髯公超凡出眾、卓爾不群?！标P(guān)羽蓄著一副漂亮的長(zhǎng)須，所以諸葛亮稱他美髯公?？戳酥T葛亮的回信，關(guān)羽十分高興，把它交給賓客幕僚們傳閱。
關(guān)羽曾被流矢射中，箭頭穿透左臂，后來(lái)傷口雖然愈合，但一遇陰雨天氣，臂骨便常疼痛。醫(yī)生說(shuō)：“箭頭有毒，其毒已滲入骨中，需要在臂上重新開(kāi)刀，刮去臂骨上的毒素，才能徹底除掉這一病患?！标P(guān)羽當(dāng)即伸出手臂讓醫(yī)生為他開(kāi)刀治病。當(dāng)時(shí)關(guān)羽正請(qǐng)眾將飲酒進(jìn)餐，臂上刀口鮮血淋漓，流滿了接在下面的盤(pán)子，而關(guān)羽卻在割肉把酒，與大家談笑自若。
建安二十年(215年)，孫權(quán)知道劉備已奪得益州，希望取回荊州。劉備卻說(shuō)：“當(dāng)?shù)玫經(jīng)鲋輹r(shí)，便會(huì)把荊州交還?！睂O權(quán)對(duì)此十分怨恨，便派魯肅索要荊州。孫劉兩方的將領(lǐng)在陣前“單刀會(huì)”，據(jù)理相爭(zhēng)但最終不歡而散。孫權(quán)命呂蒙準(zhǔn)備進(jìn)攻荊州南部，魯肅將萬(wàn)余人馬于益陽(yáng)牽制關(guān)羽，劉備從益州帶兵回援。時(shí)關(guān)羽號(hào)稱有三萬(wàn)人馬，自選五千精銳準(zhǔn)備從上游渡河，吳將甘寧率領(lǐng)一千人前往駐守，關(guān)羽得知后就沒(méi)有過(guò)河，在河對(duì)岸扎營(yíng)，這個(gè)地方后來(lái)稱為“關(guān)羽瀨”。此時(shí)，曹操進(jìn)取漢中的張魯，劉備便迅速和孫權(quán)修和，協(xié)議平分荊州，即分荊州的江夏郡、長(zhǎng)沙郡、桂陽(yáng)郡屬于孫權(quán)，分荊州的南郡、零陵郡、武陵郡屬于劉備，這就是三國(guó)史上著名的湘水劃界。
威震華夏：建安二十三年(218年)，太醫(yī)令吉本，少府耿紀(jì)，司直韋晃等人謀反，但不久事情敗露，幾人被曹操所殺，曹操于是召曹仁為征南將軍，討伐關(guān)羽。曹仁屯樊期間，大肆征調(diào)徭役，南陽(yáng)郡一帶軍民苦不堪言。宛城太守侯音與衛(wèi)開(kāi)于是劫持太守造反，與關(guān)羽聯(lián)合。曹仁率軍前往平亂，于次年正月攻破宛城，將侯音斬殺，并屠城。
建安二十四年(219年)，劉備軍與曹操軍相爭(zhēng)漢中，魏將夏侯淵被劉備大將黃忠所斬，曹操親提大軍來(lái)爭(zhēng)漢中，劉備據(jù)守，趙云又在漢水劫去糧草，曹操無(wú)奈只得退出漢中，劉備遂占據(jù)漢中。
同年七月，劉備自稱漢中王，任命許靖為太傅，法正為尚書(shū)令，關(guān)羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍，黃忠為后將軍，并派益州前部司馬、犍為人費(fèi)詩(shī)去關(guān)羽駐地授予關(guān)羽官印，關(guān)羽聞知黃忠地位和自己一樣，憤怒地說(shuō)：“大丈夫絕不能和老兵同列!”不肯接受任命。費(fèi)詩(shī)對(duì)關(guān)羽說(shuō)：“創(chuàng)立王業(yè)的人，所用的人不能都一樣。以前蕭何、曹參和漢高祖年幼時(shí)就關(guān)系很好，而陳平、韓信是后來(lái)的亡命之人;可排列地位，韓信位居最上，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)蕭何、曹參對(duì)此有過(guò)怨恨。如今漢中王因?yàn)橐粫r(shí)的功勞，尊崇黃忠，而在他心中的輕重，黃忠怎能和您相比呢!況且漢中王與您猶如一體，休戚相前，禍福與共。我認(rèn)為您不應(yīng)計(jì)較官號(hào)的高下，以及爵位和俸祿的多少。我僅是一個(gè)使者，奉命之人，您如果不接受任命，我就這樣回去。只是我為您這樣感到惋惜，恐怕您以后要后悔的?！标P(guān)羽聽(tīng)了他的話以后，大為感動(dòng)，醒悟過(guò)來(lái)，立即接受了任命。
當(dāng)時(shí)孫權(quán)進(jìn)攻合肥。曹魏的主力都駐守在淮南。揚(yáng)州刺史溫恢對(duì)兗州刺史裴潛說(shuō)：“此處雖然有賊人，卻不值得擔(dān)憂?，F(xiàn)在剛剛漲水，征南將軍曹仁卻孤軍深入，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的準(zhǔn)備，關(guān)羽強(qiáng)悍狡猾，只恐怕征南將軍會(huì)有變故?！辈痪?，關(guān)羽果然令南郡太守糜芳守衛(wèi)江陵，將軍傅士仁守公安，他自己率軍向樊城的曹仁進(jìn)攻。
曹操派出大將于禁率領(lǐng)七軍援救襄樊。立義將軍龐德與關(guān)羽交戰(zhàn)，引箭射中關(guān)羽前額。其時(shí)龐德常乘白馬，關(guān)羽軍皆謂之白馬將軍，對(duì)他甚為忌憚。
到了八月，天降大雨十余日，漢水因此暴漲，關(guān)羽因掘江堤以大水灌于禁軍，于禁軍雖在平地，卻被水淹五六丈，于禁七軍都被淹沒(méi)，于禁只與諸將登高望水，無(wú)所回避，關(guān)羽乘大船進(jìn)攻于禁，于禁投降。曹操得知于禁投降的消息非常驚異。
關(guān)羽乘船進(jìn)攻龐德軍，龐德的軍隊(duì)大多投降關(guān)羽，龐德寡不敵眾，最后被關(guān)羽所擒，龐德的兄長(zhǎng)在蜀漢漢中為官，關(guān)羽因此想要?jiǎng)窠谍嫷?，但是龐德大罵不肯降，關(guān)羽于是將其斬首。
關(guān)羽乘勝對(duì)樊城發(fā)起猛攻，樊城進(jìn)水，城墻崩塌，而曹仁的守軍也因?yàn)槎啻螒?zhàn)敗而大量削減，只剩下幾千人，樊城被圍數(shù)重，外內(nèi)斷絕，糧食也快被吃完，眾將都惶恐不安。曹仁在滿寵的勸說(shuō)下，與將士們盟誓，以死守城。關(guān)羽又派別的將領(lǐng)把將軍呂常包圍在襄陽(yáng)。荊州刺史胡修、南鄉(xiāng)太守傅方都投降了關(guān)羽。
同年十月，陸渾民孫狼等苦于徭役，叛上作亂，南附關(guān)羽，遙受關(guān)羽印號(hào)，為之支黨，關(guān)羽的聲勢(shì)一度威震華夏。
敗走麥城：建安二十四年(219年)末，曹操以為漢獻(xiàn)帝在許，與關(guān)羽軍相近，欲遷都避其鋒芒，司馬懿、蔣濟(jì)等勸阻，認(rèn)為孫權(quán)必然不愿看到關(guān)羽得志，可以用答應(yīng)將江南封給孫權(quán)為條件讓他從背后出兵攻擊關(guān)羽。同時(shí)曹操派遣徐晃、趙儼等率軍救援樊城，更準(zhǔn)備親自征討關(guān)羽。
救援樊城的徐晃因兵力不足，認(rèn)為很難與關(guān)羽抗衡，不過(guò)之后曹操先后派遣徐商、呂建等將領(lǐng)以及殷署、朱蓋等十二營(yíng)兵馬增援徐晃。關(guān)羽在圍頭派有軍隊(duì)駐守，在四冢還有駐軍。徐晃于是揚(yáng)言將進(jìn)攻圍頭，卻秘密攻打四冢。關(guān)羽見(jiàn)四冢危急，便親自率領(lǐng)步、騎兵五千人出戰(zhàn)，徐晃迎擊，關(guān)羽退走。關(guān)羽在塹壕前圍有十重鹿角，徐晃追擊關(guān)羽，二人都進(jìn)入關(guān)羽對(duì)樊城的包圍圈，包圍圈被打破，傅方、胡修都被殺死，關(guān)羽于是撤圍退走，然而關(guān)羽的船只仍據(jù)守沔水，去襄陽(yáng)的路隔絕不通。
起先，孫權(quán)曾派人為自己的兒子向關(guān)羽的女兒求婚，關(guān)羽辱罵來(lái)使，拒絕結(jié)親，孫權(quán)十分惱恨。孫權(quán)命呂蒙為主帥偷襲荊州，并親自率軍為后援。荊州重鎮(zhèn)江陵守將麋芳(劉備小舅子)、公安守將士仁因與關(guān)羽有嫌隙而不戰(zhàn)而降。當(dāng)關(guān)羽領(lǐng)兵出征時(shí)，由糜芳、士仁兩處負(fù)責(zé)供應(yīng)糧草軍需，兩人不愿全力救援關(guān)羽。關(guān)羽放出話說(shuō)：“回去后就懲處他們?！泵?、士二人都恐懼不安。于是孫權(quán)暗中派人去誘降糜、士二人。
此時(shí)關(guān)羽得知南郡失守后，立即向南回撤?；貛熗局?，關(guān)羽多次派使者與呂蒙聯(lián)系，呂蒙每次都厚待關(guān)羽的使者，允許在城中各種游覽，向關(guān)羽部下親屬各家表示慰問(wèn)，有人親手寫(xiě)信托他帶走，作為平安的證明。使者返回，關(guān)羽部屬私下向他詢問(wèn)家中情況，盡知家中平安，所受對(duì)待超過(guò)以前，因此關(guān)羽的將士都無(wú)心再戰(zhàn)了，士卒漸漸潰散，退至麥城。同年十二月，關(guān)羽率數(shù)十騎出逃，一路突圍至距益州不過(guò)一二十里的臨沮(今湖北省襄樊市南漳縣)，遇潘璋部將馬忠的埋伏，被擒，和長(zhǎng)子關(guān)平于臨沮被害。
孫權(quán)將關(guān)羽首級(jí)送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬于洛陽(yáng)，同時(shí)孫權(quán)則將關(guān)羽身軀以諸侯禮安葬于當(dāng)陽(yáng)，即關(guān)陵，也稱當(dāng)陽(yáng)大王冢。蜀漢在成都為關(guān)羽建衣冠冢，即是成都關(guān)羽墓，以招魂祭祀。因此民間也稱關(guān)羽“頭枕洛陽(yáng)，身臥當(dāng)陽(yáng)，魂歸故里(或稱‘魂歸山西)。
景耀三年(260年)九月，蜀漢后主劉禪在追謚幾位重要大臣時(shí)，追謚關(guān)羽為“壯繆侯”。他的兒子關(guān)興繼承了爵位。
各朝皇帝都以關(guān)羽為忠義的化身成為教育忠君愛(ài)國(guó)信念的材料，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”。民間所供奉的“關(guān)公”又被臺(tái)灣信徒稱為“恩主”，即救世主的意思。在東南亞地區(qū)，日本、新加坡、馬來(lái)西亞以及菲律賓等國(guó)家，甚至美國(guó)、英國(guó)的華人區(qū)域，關(guān)公的信仰也都相當(dāng)盛行，華僑在國(guó)外從商者很多，因此對(duì)于作為武財(cái)神的關(guān)公也多加崇祀。
佛教對(duì)關(guān)云長(zhǎng)的信仰只是限于供奉，并無(wú)祈禱、贊頌以及供奉儀軌，而在藏傳佛教中，有多位大師著有供贊儀軌，如章嘉大師、土觀大師以及這世大寶法王、亞青寺阿秋仁波切等。多識(shí)仁波切也曾著有關(guān)云長(zhǎng)簡(jiǎn)略供贊。道教將關(guān)羽奉為“關(guān)圣帝君”，即人們常說(shuō)的“關(guān)帝”，為道教的護(hù)法四帥之一。
走出大殿來(lái)到二殿，光緒皇帝題的"光昭日月"匾高懸于正門(mén)上。二殿是關(guān)林現(xiàn)存建筑中始建年代最早的一座殿宇，五開(kāi)間單檐廡殿頂式，面闊5間，進(jìn)深3間。前后檐下主要繪有反映關(guān)羽驍勇善戰(zhàn)的故事圖。殿內(nèi)塑有關(guān)羽戎裝坐像，旁邊侍立手持大刀的周倉(cāng)和手捧璽印的關(guān)平。二殿后門(mén)有一對(duì)圓雕盤(pán)龍石墩，設(shè)計(jì)之巧在石刻中罕見(jiàn)。整個(gè)看來(lái)似一方柱體，細(xì)看則見(jiàn)是由一條龍盤(pán)纏，龍的眉、眼、唇、須乃至片片龍鱗無(wú)不點(diǎn)畫(huà)到位，而且龍的氣勢(shì)不減，真可謂絕!
財(cái)神殿：現(xiàn)存建筑建于明萬(wàn)歷二十年(公元1592年)。
二殿東西兩側(cè)各有一座"配殿"，東為"圣母殿"，內(nèi)主供關(guān)羽夫人胡氏。西為"五虎殿"，內(nèi)供關(guān)羽、張飛、趙云、馬超、黃忠五位虎將。
結(jié)義柏和旋柏長(zhǎng)在三殿前，西為結(jié)義柏，東為旋柏。結(jié)義柏為一棵三叉柏，樹(shù)身在一人多高處分為三枝，而三枝樹(shù)權(quán)粗細(xì)相當(dāng)，正合劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義之意，故名為結(jié)義柏。旋柏則如螺旋一樣生長(zhǎng)，不僅樹(shù)干旋生，而且連大小枝條都呈旋轉(zhuǎn)狀，甚為罕見(jiàn)，被列為中國(guó)"三大奇柏"之一。
春秋殿：現(xiàn)存建筑建于清嘉慶二十二年(公元1817年)。三殿為五開(kāi)間硬山式建筑，因殿內(nèi)原有關(guān)羽睡像，故稱"寢殿"。其平面布局呈"凹"字形，搪下昂頭外伸，刻以龍首，可謂群龍相聚，氣勢(shì)非凡，這在斗拱木作中比較少見(jiàn)，非常有價(jià)值。三殿額枋上彩繪表現(xiàn)關(guān)羽英勇形象的三國(guó)故事畫(huà)面。殿內(nèi)塑關(guān)羽夜觀《春秋》像，關(guān)公左手捋須髯，右手持《春秋》，神情專注，研讀《春秋》，再現(xiàn)當(dāng)年秉燭達(dá)旦情景。殿內(nèi)還有采用先進(jìn)工藝制成的關(guān)羽睡像，他能翻身坐起，怒目圓睜，頗能吸引入。殿內(nèi)后壁為氣勢(shì)恢宏、場(chǎng)面宏大的"關(guān)帝出巡回宮圖"彩色壁畫(huà)，展示出關(guān)羽至尊的武圣人、帝王之風(fēng)。
這兩座石坊，分別為明清所建。前面這座寬10米，高6米，正額題"漢壽亭侯墓"，為明萬(wàn)歷三十二年(1604年)由欽差太監(jiān)胡濱所書(shū)。后面這座規(guī)模較小，正額題"中央宛在"，意思是關(guān)羽的頭顱依然在此，為清康熙五十五年由三韓弟子高鎬所書(shū)。兩坊柱各面分別題刻不同時(shí)期對(duì)聯(lián)九副，書(shū)體篆、隸、楷、行、草五體皆備，對(duì)關(guān)羽忠義仁勇品行極盡贊美之辭，充分反映出關(guān)羽在人們心目中的崇高地位。比如"義參天地，道衍春秋"、"浩然之氣塞天地，忠義之行澈古今"等。
緊靠石坊為清康熙五年所建林碑亭。該亭為八角攢尖歇山項(xiàng)，碑亭結(jié)構(gòu)復(fù)雜，它集歷代斗拱之優(yōu)點(diǎn)，拱昂上下連接，環(huán)環(huán)相扣，眾多的拱昂似一座密據(jù)式閣樓外觀。各昂自上而下依次繪成綠、藍(lán)、黃、紅諸色，富麗華繁。整座碑亭全用木構(gòu)件架接勾連，其用力之均衡、構(gòu)筑之奇巧、造型之典麗，盡得鬼斧神工之妙。使它在經(jīng)歷了300余年暴風(fēng)驟雨，依然穩(wěn)固屹立，是清代亭式建筑的精粹，全國(guó)亦為數(shù)不多，此為關(guān)林第二絕。
亭內(nèi)立石碑一通，高近4.8米，龜趺座，碑首雕刻盤(pán)龍，碑額九疊篆書(shū)"效封碑記"，碑陽(yáng)正書(shū)："忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝林"，這是道光元年磨石重刻的關(guān)羽最高封號(hào)，碑陰是康熙五年董篤行撰寫(xiě)的《關(guān)圣帝君行實(shí)封號(hào)碑記》，對(duì)研究關(guān)羽的生平事跡以及封號(hào)建廟等情況，提供詳細(xì)資料。新加坡華人梁三旺先生多次越洋跨海前來(lái)拜謁關(guān)林，瞻仰圣容，見(jiàn)林碑亭彩飾剝落，木構(gòu)朽壞，于是概然捐資8萬(wàn)元重修碑亭，才使這座經(jīng)典之作煥然于天日。
最后面這個(gè)高在豐隆、青草茂密的土丘就是關(guān)冢了。據(jù)《三國(guó)制·武帝紀(jì)》載："建安二十五年春正月，(操)至洛陽(yáng)，權(quán)擊斬羽，傳其首。"這則史料說(shuō)的是孫權(quán)殺關(guān)羽，但又恐劉備興兵報(bào)仇而使的嫁禍之計(jì)，但被 曹操識(shí)破，曹操將計(jì)就計(jì)追贈(zèng)關(guān)羽為荊王，刻沉香木為軀，以王侯之禮葬于城南十五里， 即今關(guān)林。古今中外，世間關(guān)廟何只千萬(wàn)，只有關(guān)羽葬首處的洛陽(yáng)關(guān)林、葬身處的當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵、出生地的解州關(guān)帝廟稱為三大關(guān)廟。尤其是洛陽(yáng)關(guān)林作為埋葬武圣關(guān)羽首級(jí)的圣地，是我國(guó)惟一的家、廟、林三把合一的古遺存，亦是封建品級(jí)最高、地位獨(dú)尊的"武圣陵寢"，位居全國(guó)三大關(guān)帝廟之首。
關(guān)林土家南墻有清康熙時(shí)期修筑的石墓門(mén)，額題“鍾靈處”，門(mén)兩側(cè)行書(shū)對(duì)聯(lián)一副"神游上宛乘仙鶴，骨在天中隱睡龍"，深切地表達(dá)了對(duì)關(guān)羽的懷念之情。民國(guó)二十五年，國(guó)民黨將領(lǐng)張學(xué)良等見(jiàn)關(guān)林土家圍墻毀壞，遂倡議集資，"培而新之"，并立碑銘記。1998年，臺(tái)灣富景集團(tuán)連萬(wàn)生先生在捐資30萬(wàn)修鐘鼓樓、儀門(mén)廣場(chǎng)之后，又捐資15萬(wàn)元，再次對(duì)此圍墻進(jìn)行重修。臺(tái)灣同胞報(bào)效祖國(guó)，保護(hù)文物的拳拳之心和對(duì)關(guān)羽的真誠(chéng)愛(ài)戴尊祟之情，令人感動(dòng)!
關(guān)林第三絕——"關(guān)林奇柏"。關(guān)林古柏參天，蔚茂成林，浮蒼滴翠，與紅墻綠瓦的古建筑群交相輝映，頗具特色。尤其是風(fēng)中登上關(guān)家南望，看到的是柏葉飛舞，碧浪翻卷，如綠海疊翠。所以，自古以來(lái)這里就有"關(guān)林翠柏"、"關(guān)林疊翠"的美譽(yù)。關(guān)林的柏樹(shù)有800余株，樹(shù)齡最老的達(dá)700余歲，樹(shù)干圍最大的達(dá)1.2米。
關(guān)林朝圣大典活動(dòng)：千百年來(lái)，關(guān)羽的忠義仁勇精神一直被中華民族所推祟，成為炎黃子孫共同的道德追求和做人淮則，朝廷達(dá)官，黎民百姓，景仰日深，海外華人更是把關(guān)羽奉為平安神和武財(cái)神，香火之盛，無(wú)以復(fù)加!海外華人紛紛來(lái)關(guān)林尋根謁祖，他們一致要求關(guān)林祖廟恢復(fù)設(shè)壇致祭，以答神明。為了滿足海內(nèi)外炎黃子孫高漲的祭關(guān)熱情，1994、1997、1999、2000年，關(guān)林成功地舉辦了四屆"東方文化尋根游暨中國(guó)洛陽(yáng)關(guān)林國(guó)際朝圣大典"。大典期間中外游客云集，關(guān)林香火鼎盛，尤其是大批臺(tái)灣、香港、澳門(mén)、新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)華人不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)祭拜關(guān)帝。
青龍偃月刀是偃月刀的其中一種。根據(jù)文獻(xiàn)記載及出土文物，偃月刀在宋朝開(kāi)始出現(xiàn)，因重量關(guān)系，主要用于練習(xí)臂力，而非實(shí)戰(zhàn)中的武器。在《三國(guó)演義》中，青龍偃月刀為關(guān)羽所使用的兵器，書(shū)中描述青龍偃月刀重八十二斤，又名冷艷鋸，關(guān)羽用其斬殺了不少武將，所以后世也稱青龍偃月刀為關(guān)刀。在關(guān)羽被殺后，青龍偃月刀被東吳將領(lǐng)潘璋奪走。后來(lái)，關(guān)羽的兒子關(guān)興殺潘璋為父報(bào)仇，奪回青龍偃月刀。因此，關(guān)羽和青龍偃月刀被互相視為象征。
青龍偃月刀與丈八蛇矛相媲美;它們先后成名，從此一發(fā)不可收，揚(yáng)名天下。使用它的，有東漢光武帝劉秀的愛(ài)將——“美髯公”岑彭。而最著名的當(dāng)屬武圣人——關(guān)羽，一個(gè)義字當(dāng)頭的英雄，所以他成就了劉備的霸業(yè)。青龍偃月刀就象是擁有靈魂的東西，他會(huì)自己去選擇自己的主人。所以它在擁有了巨大的力量的同時(shí)，也擁有最完美的主人，得到最大極限的發(fā)揮。
在小說(shuō)中，對(duì)青龍偃月刀的描繪更是登峰造極。譬如《三國(guó)演義》的第一回，說(shuō)到劉關(guān)張得到鑌鐵一千斤，關(guān)羽打造青龍偃月刀，青龍偃月刀又有一奇名“冷艷鋸”?！度龂?guó)演義》中對(duì)于青龍偃月刀的打造過(guò)程和刀的樣式，僅一筆帶過(guò)：“云長(zhǎng)造青龍偃月刀，又名‘冷艷鋸’，重八十二斤?！被⒗侮P(guān)三戰(zhàn)呂布有詩(shī)說(shuō)道：“酣戰(zhàn)未能分勝敗，陣前惱起關(guān)云長(zhǎng);青龍寶刀燦霜雪，鸚鵡戰(zhàn)袍飛蛺蝶。”青龍偃月刀與赤兔馬一起成為關(guān)羽的辨識(shí)標(biāo)記。在乘雪破羌兵時(shí)，還安排了一段“只見(jiàn)云霧之中，隱隱有一大將，面如重棗，眉若臥蠶，綠袍金鎧，提青龍刀，騎赤兔馬，手綽美髯”，情節(jié)是多么的顯圣，讓關(guān)羽的威武形象漸漸地深入人心。
不僅僅如此，《三國(guó)演義》圍繞青龍偃月刀還另設(shè)計(jì)了很多精彩的情節(jié)，例如：刀挑錦袍、單刀赴會(huì)、失刀奪刀等等，青龍偃月刀在小說(shuō)中出現(xiàn)的時(shí)間似乎比關(guān)羽還要長(zhǎng)。
青龍偃月刀的實(shí)際用途：禮儀用品，在外交、禮葬、加官進(jìn)爵等大型禮儀活動(dòng)時(shí)使用的禮器，觀賞性高，顯貴，但并不稱手，不是戰(zhàn)場(chǎng)以及武力相搏的兵器。同時(shí)，青龍偃月刀大多出現(xiàn)于戲曲舞臺(tái)，而不是戰(zhàn)場(chǎng)。
相關(guān)歷史：根據(jù)史料研究，小說(shuō)和傳說(shuō)中提到的三國(guó)名將關(guān)羽所使用的青龍偃月刀，在當(dāng)時(shí)并無(wú)此物，真實(shí)的青龍偃月刀是在唐代才出現(xiàn)的兵器。而關(guān)羽的偃月刀之名，原稱“掩月刀”，最早見(jiàn)于《武經(jīng)總要前集·器圖》?！段浣?jīng)總要》成書(shū)于北宋初期仁宗慶歷四年(公元1044年)，是中國(guó)第一部由官方主持編修的軍事和兵器大百科全書(shū)。書(shū)中“刀八色”章節(jié)共繪制了當(dāng)時(shí)軍隊(duì)中使用的八種刀形，除手刀為短柄武器外，其余七色均為長(zhǎng)桿刀，包括“掩月刀”。根據(jù)圖式，“掩月刀”之刀頭闊長(zhǎng)，形似半弦月，背有歧刃，刀身穿孔垂旄，刀頭與柄連接處有龍形吐口，長(zhǎng)桿末有鐏。“刀八色”中的“屈刀”、“鳳嘴刀”與“掩月刀”形式相仿，當(dāng)時(shí)雖有細(xì)分，在后世則基本以“偃月刀”通稱這一類帶背刃的長(zhǎng)柄大刀。作為重型兵器，偃月刀劈砍的威力巨大，但因太過(guò)笨重且制造成本昂貴，在格斗戰(zhàn)場(chǎng)并不普及，更多用在演武、陣列和操練時(shí)顯示軍威，或成為宮殿侍衛(wèi)和鹵簿的儀仗兵器，在清代早期甚至變成了武舉考核膂力的道具。
史書(shū)記載：事實(shí)上，關(guān)羽是否用刀作戰(zhàn)一直是個(gè)疑問(wèn)，《三國(guó)志》上說(shuō)：“曹公使張遼及關(guān)羽為先鋒，羽望見(jiàn)良麾蓋，策馬刺良于萬(wàn)眾之中，斬其首還?！标悏鄣囊粋€(gè)“刺”讓人有了諸多的疑問(wèn)，如果是刀，應(yīng)是“劈”“砍”等說(shuō)法。
漢末時(shí)，雖已有騎馬用刀作戰(zhàn)者，但他們用的均是一種短兵器——環(huán)首刀。戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺，“環(huán)首刀”這種專門(mén)用于砍劈的單刃厚背的短兵器，極具構(gòu)造上的優(yōu)勢(shì)。三國(guó)時(shí)，各國(guó)軍隊(duì)大量生產(chǎn)過(guò)環(huán)首刀，并使用了兩漢以來(lái)如炒鋼、百煉鋼、淬火等鋼鐵生產(chǎn)技術(shù)。《太平御覽蒲元傳》記載，三國(guó)時(shí)的諸葛亮曾命“蒲元”這個(gè)人造刀，蒲元在斜谷開(kāi)工，為了造出好刀，還特地指定要使用蜀江江水來(lái)為刀刃淬火，所造的三千口刀非常精良，被稱為“神刀”。南朝梁陶弘景在《刀劍錄》中描述，孫權(quán)在黃武五年(226年)造劍十口、刀萬(wàn)口，從這可看出，劍在這時(shí)已成為玩賞用兵器，而刀則為士卒實(shí)戰(zhàn)的兵器，所以一造就是以萬(wàn)來(lái)計(jì)算。如果關(guān)羽有用刀，應(yīng)是此種短兵器才對(duì)。
相關(guān)傳說(shuō)：成為縱橫亂世的一代神刀.......
相傳，天下第一鐵匠只選月圓之夜打造它。完工時(shí)，突然風(fēng)起云涌，從空中滴下1780滴鮮血。當(dāng)?shù)匦g(shù)士分析，那是青龍的血。所以，有青龍偃月刀之名。所以，有青龍偃月刀要?dú)?780人之說(shuō)?！髞?lái)，這把刀殺1300人，斬首480人。
另有說(shuō)法，關(guān)羽年輕的時(shí)候，武藝超群，只恨沒(méi)有一把稱心如意的大刀使用。于是他將附近幾個(gè)莊上打造兵器手藝最好的師傅請(qǐng)到關(guān)家莊計(jì)議，為他打一把最好的大刀。其中一位老師傅問(wèn)：“不知關(guān)壯士要哪一等的大刀?”“ 有鐵刀、鋼刀、純鋼刀、柔鋼刀、青鋼刀、寶刀六等。鐵久煉成鋼，鋼久煉柔純，再煉成青，更煉成寶。一般人只會(huì)打造鐵刀與鋼刀。至于純鋼刀，打造十把要壞九把，柔鋼刀，打造百把要壞九十九把，至于青鋼刀、寶刀就算世間稀有的珍寶了?！甭?tīng)完后，關(guān)羽就說(shuō)：“關(guān)某要把寶刀。”師傅們聽(tīng)后都搖頭吐舌。但由于關(guān)羽的“不管打壞多少把，都由我一人承擔(dān)，不少分文。”
煉刀過(guò)程不是很順利，當(dāng)煉到最后一火時(shí)，天已黑了，一輪皓月當(dāng)空，突然爐火迸出雪亮的毫光，直射天空，老師傅大喊：“快躲開(kāi)刀要炸了!”這時(shí)天上有一條青龍經(jīng)過(guò)，被毫光擊中。毫光斬了青龍，隨即退回刀內(nèi)，龍血染了刀頭。刀沒(méi)有炸——而青龍偃月刀則煉成了。
關(guān)羽是不是用刀
這是幾百年來(lái)談的最多的。估計(jì)很多人多能背出來(lái)：歷史上的關(guān)羽使用的兵器不是刀，自然也就更不會(huì)是所謂青龍偃月刀了。陳壽《三國(guó)志》中沒(méi)有提到關(guān)羽用什么兵器?！度龂?guó)志·關(guān)羽傳》中僅有這樣一段記載：“紹遣大將(軍)顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見(jiàn)良麾蓋，策馬刺良於萬(wàn)眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍。”通過(guò)這個(gè)“刺”字，很多人都認(rèn)為關(guān)羽用的兵器屬于矛、戟之類的直刺兵器〔《三國(guó)志·關(guān)羽傳》不曾記載關(guān)羽斬文丑〕。
有專家考證出漢代“戟制最盛，矛次之”，在三國(guó)時(shí)代還沒(méi)有出現(xiàn)象青龍偃月刀一樣的長(zhǎng)柄大刀。這種偃月刀出現(xiàn)在唐、宋時(shí)期，主要是用來(lái)操練，以示威武雄壯，并非實(shí)戰(zhàn)使用。通過(guò)專家的釋疑，終于可以將關(guān)刀杜撰說(shuō)確定下來(lái)了。
不但如此，綜合專家對(duì)各個(gè)時(shí)期兵器起源和各個(gè)時(shí)期發(fā)展使用的考證，小說(shuō)中黃忠和魏延的大刀、徐晃的大斧、黃蓋的鐵鞭、武安國(guó)的鐵錘、呂布的方天畫(huà)戟也全都是虛構(gòu)出來(lái)的。
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