關(guān)于古琴臺(tái)的導(dǎo)游詞范文
關(guān)于古琴臺(tái)的導(dǎo)游詞范文
古琴臺(tái)又名俞伯牙臺(tái)，始建于北宋，重建于清嘉慶初年(公元1796年)，位于湖北省武漢市漢陽(yáng)區(qū)龜山西腳下的月湖之濱，東對(duì)龜山、北臨月湖，是中國(guó)音樂(lè)文化古跡、國(guó)家AAA級(jí)景區(qū)、湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位、武漢市文物旅游景觀之一，下面是小編為大家整理的關(guān)于古琴臺(tái)的導(dǎo)游詞范文，希望對(duì)您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!
古琴臺(tái)的導(dǎo)游詞范文(一)
各位朋友,大家好，非常歡迎大家來(lái)到美麗的江城武漢!我是來(lái)自__旅行社的導(dǎo)游員__ ，今天就由我來(lái)為各位提供導(dǎo)游講解服務(wù)，我一定會(huì)盡力安排好各位的行程，讓大家在這次旅游活動(dòng)中感到開(kāi)心愉快。
下面就請(qǐng)大家隨我一起去游覽著名的“知音文化”發(fā)祥地——古琴臺(tái)。
古琴臺(tái)，又名伯牙臺(tái)，位于漢陽(yáng)龜山西腳下美麗的月湖之濱，是一處環(huán)境幽雅，風(fēng)景宜人的游覽勝地。它與黃鶴樓，晴川閣并稱為武漢的三大名勝。
首先我給大家介紹一下古琴臺(tái)的來(lái)歷。古琴臺(tái)是為紀(jì)念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俞伯牙彈琴得遇知音鐘子期的一段佳話而修建。關(guān)于這兩位音樂(lè)大師相遇成知音的動(dòng)人故事，最早見(jiàn)于《呂氏春秋·本味》和《列子·湯問(wèn)》篇中。據(jù)記載，楚國(guó)有個(gè)姓俞名伯牙的文人在晉國(guó)為官，琴、棋、書、畫樣樣?jì)故?，尤其是他彈奏七弦古琴的技藝，可謂天下無(wú)雙，然而“曲高和寡”，俞伯牙一直遇不到能夠聽(tīng)懂他琴韻的有識(shí)之士。一日，俞伯牙乘船順漢水而下，路過(guò)漢陽(yáng)，由于天色已晚，又不巧遇到了陣雨，只得把船停在龜山腳下避雨，改日啟程。不久，雨過(guò)天晴，伯牙走出船艙，遠(yuǎn)望天際，只見(jiàn)水天漣漣，近看眼前，滿目一片荒涼，心中郁郁不樂(lè)，于是抱起七弦古琴，坐在船頭彈撥解悶，忽然琴弦斷了一根，伯牙很是驚奇。俗話說(shuō)，弦斷必有人聽(tīng)。俞伯牙斷定附近一定有一個(gè)很精通音律的人在聽(tīng)他彈琴，于是便上岸尋找。在龜山的一棵大樹下，他看見(jiàn)了一個(gè)衣服破舊的樵夫。經(jīng)詢問(wèn)，樵夫名叫鐘子期，他是被琴聲所吸引，尋聲至此。俞伯牙聽(tīng)后十分高興，與鐘子期攀談起來(lái)。原來(lái)鐘子期也是一個(gè)愛(ài)好操琴、深諳音律的隱逸之士。為了測(cè)試一下子期的音樂(lè)素養(yǎng)，伯牙重整琴弦，請(qǐng)他聽(tīng)琴，就奏了兩支樂(lè)曲，讓子期猜度其中的含義。俞伯牙奏的第一支曲子叫“高山操”，其意在高山。奏罷，子期贊道：“巍巍呼，若高山”;伯牙奏的第二支曲子叫 “流水操”，其意在流水。奏罷，子期又贊道：“蕩蕩呼，若江河”。伯牙聽(tīng)了，急接子期上船入座，兩人相談甚歡，只覺(jué)相見(jiàn)恨晚，于是結(jié)成好友。臨別時(shí)，兩人約定來(lái)年相會(huì)，說(shuō)完便揮淚分手。
第二年，俞伯牙按約前來(lái)，卻久等不見(jiàn)鐘子期，于是上岸尋至子期家中，方知子期已經(jīng)病故了。子期的父親告訴伯牙，子期在彌留之際，還念念不忘與伯牙的約定，并要將其安葬在和伯牙論琴的地方，以待伯牙的到來(lái)。伯牙聞之，十分悲傷。他來(lái)到鐘子期的墓前，揮淚重彈“高山”、“流水”之曲，寄托哀思。他一邊彈奏，一邊吟哦：
搖碎瑤琴鳳尾寒，子期不在向誰(shuí)彈?
春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難!
彈罷，伯牙舉起七弦琴，狠狠的朝石頭上砸下去，只聽(tīng)嗡嗡的一陣響，七弦琴粉身碎骨，琴片四處飛濺，跌入漢水之中，隨著漢水流入了遠(yuǎn)方。伯牙從此終生不再鼓琴，以此來(lái)酬謝他的“知音”。
好了，我們?cè)賮?lái)參觀里面的景點(diǎn)，大家現(xiàn)在看到的是一座照壁，上嵌一塊石碑，石碑上刻有“印心石屋”四個(gè)大字。這四個(gè)大字是道光皇帝親筆提寫，并贈(zèng)于兩江總督陶澍的。陶澍是湖南安化人，從政時(shí)善用人才，體恤民情，興辦水利，深得百姓擁戴，據(jù)說(shuō)他隱退后曾在琴臺(tái)建了一座石屋寄居。道光皇帝賜“印心石屋”四個(gè)大字，意思是和他心心相印。照壁東側(cè)那個(gè)小門，門額上的“琴臺(tái)”二字則是宋代著名書法家米芾所書。
大家或許會(huì)很奇怪，這兒為什么會(huì)有這么多老人呢?告訴大家，這是漢陽(yáng)琴臺(tái)退休工人俱樂(lè)部，是退休工人活動(dòng)的場(chǎng)所。1956年，武漢市人民政府撥款重修古琴臺(tái)，并以琴臺(tái)為中心，修建了漢陽(yáng)工人文化宮。至80年代，文化宮和古琴臺(tái)又經(jīng)擴(kuò)建，成為一座有相當(dāng)規(guī)模的綜合性?shī)蕵?lè)場(chǎng)所。所以老人們經(jīng)常來(lái)到這里，三五成群，或下棋，或打牌，或飲茶聊天，或看地方戲。不過(guò)這里的戲劇舞臺(tái)是人人都可以上臺(tái)一顯身手的。他們就在知音的發(fā)源地，用音樂(lè)來(lái)溝通和交流。我們當(dāng)中有沒(méi)有哪位小姐或先生愿意上臺(tái)露一手的，給大家來(lái)段京劇或楚劇什么的，這些戲迷們一定會(huì)為找到你們這些遠(yuǎn)道而來(lái)的“知音”而欣喜萬(wàn)分的。
好，我們現(xiàn)在到了碑廊，這里，鐫有歷代石刻及重修琴臺(tái)碑記。其中有一道題壁詩(shī)為道光三年(即公元1826年)嶺南才子宋湘束竹葉蘸墨書寫，其詩(shī)曰：“噫嘻呼，伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深?不傳此曲愁人心!噫嘻乎，子期知音，何以知在高山之高，知在流水之深?古無(wú)文字直至今。是耶?非耶?相逢在此，萬(wàn)古高山，千秋流水，壁上題詩(shī)，吾去矣!”這就是被譽(yù)為詩(shī)書雙絕的宋湘題壁詩(shī)。宋湘是廣東梅縣人，曾任湖北督糧道臺(tái)，他在七十八歲那年，因眷戀琴臺(tái)，前來(lái)一游，游后，他感慨萬(wàn)千，興之所至，欲揮毫吟詩(shī)。因當(dāng)時(shí)隨員未備大筆，即束竹葉代之。他飽蘸濃墨，在壁上洋洋灑灑，如走龍蛇，寫下了這首流傳至今的題壁詩(shī)。后人摹刻在石上，保存下來(lái)，成為書法珍品。
各位朋友，你們現(xiàn)在看到的這座用漢白玉筑成的石臺(tái)，就是伯牙臺(tái)，相傳是當(dāng)年伯牙鼓琴的地方。它高1.75米，石臺(tái)上刻有“琴臺(tái)”二字和“伯牙撫琴圖”。石臺(tái)四周用石欄圍砌，欄板上刻有“伯牙摔琴謝知音”的浮雕圖，這是清代遺物。
斜對(duì)面那幢富麗堂皇、額坊上寫有“高山流水”四個(gè)字的高大建筑就是“高山流水館”，它是古琴臺(tái)的主體建筑。我看見(jiàn)很多朋友都拿出了照相機(jī)準(zhǔn)備照相，確實(shí)這里是拍照留影的最佳處。但大家都不要急著拍照，等我講解完，我會(huì)安排時(shí)間給大家照相的，好嗎?我們先到那座“伯牙會(huì)子期”的雕像那兒參觀。大家能不能告訴我哪位是伯牙，哪位是子期啊?對(duì)，這位鞠躬拱手的是伯牙，另外一位就是子期了。這個(gè)雕像表現(xiàn)了俞伯牙遇到知音時(shí)的欽佩欣喜之情。
好了，我們的講解結(jié)束了。大家現(xiàn)在可以開(kāi)始拍照了。我給大家半個(gè)小時(shí)的拍照時(shí)間，半個(gè)小時(shí)以后大家就在這里集合。謝謝大家!
古琴臺(tái)的導(dǎo)游詞范文(二)
各位朋友,大家好，非常歡迎大家來(lái)到美麗的江城武漢!我是來(lái)自__旅行社的導(dǎo)游員__ ，今天就由我來(lái)為各位提供導(dǎo)游講解服務(wù)，我一定會(huì)盡力安排好各位的行程，讓大家在這次旅游活動(dòng)中感到開(kāi)心愉快。
下面就請(qǐng)大家隨我一起去游覽著名的“知音文化”發(fā)祥地——古琴臺(tái)。
古琴臺(tái)，又名伯牙臺(tái)，位于漢陽(yáng)龜山西腳下美麗的月湖之濱，是一處環(huán)境幽雅，風(fēng)景宜人的游覽勝地。它與黃鶴樓，晴川閣并稱為武漢的三大名勝。
首先我給大家介紹一下古琴臺(tái)的來(lái)歷。古琴臺(tái)是為紀(jì)念春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俞伯牙彈琴得遇知音鐘子期的一段佳話而修建。關(guān)于這兩位音樂(lè)大師相遇成知音的動(dòng)人故事，最早見(jiàn)于《呂氏春秋·本味》和《列子·湯問(wèn)》篇中。據(jù)記載，楚國(guó)有個(gè)姓俞名伯牙的文人在晉國(guó)為官，琴、棋、書、畫樣樣?jì)故?，尤其是他彈奏七弦古琴的技藝，可謂天下無(wú)雙，然而“曲高和寡”，俞伯牙一直遇不到能夠聽(tīng)懂他琴韻的有識(shí)之士。一日，俞伯牙乘船順漢水而下，路過(guò)漢陽(yáng)，由于天色已晚，又不巧遇到了陣雨，只得把船停在龜山腳下避雨，改日啟程。不久，雨過(guò)天晴，伯牙走出船艙，遠(yuǎn)望天際，只見(jiàn)水天漣漣，近看眼前，滿目一片荒涼，心中郁郁不樂(lè)，于是抱起七弦古琴，坐在船頭彈撥解悶，忽然琴弦斷了一根，伯牙很是驚奇。俗話說(shuō)，弦斷必有人聽(tīng)。俞伯牙斷定附近一定有一個(gè)很精通音律的人在聽(tīng)他彈琴，于是便上岸尋找。在龜山的一棵大樹下，他看見(jiàn)了一個(gè)衣服破舊的樵夫。經(jīng)詢問(wèn)，樵夫名叫鐘子期，他是被琴聲所吸引，尋聲至此。俞伯牙聽(tīng)后十分高興，與鐘子期攀談起來(lái)。原來(lái)鐘子期也是一個(gè)愛(ài)好操琴、深諳音律的隱逸之士。為了測(cè)試一下子期的音樂(lè)素養(yǎng)，伯牙重整琴弦，請(qǐng)他聽(tīng)琴，就奏了兩支樂(lè)曲，讓子期猜度其中的含義。俞伯牙奏的第一支曲子叫“高山操”，其意在高山。奏罷，子期贊道：“巍巍呼，若高山”;伯牙奏的第二支曲子叫 “流水操”，其意在流水。奏罷，子期又贊道：“蕩蕩呼，若江河”。伯牙聽(tīng)了，急接子期上船入座，兩人相談甚歡，只覺(jué)相見(jiàn)恨晚，于是結(jié)成好友。臨別時(shí)，兩人約定來(lái)年相會(huì)，說(shuō)完便揮淚分手。
第二年，俞伯牙按約前來(lái)，卻久等不見(jiàn)鐘子期，于是上岸尋至子期家中，方知子期已經(jīng)病故了。子期的父親告訴伯牙，子期在彌留之際，還念念不忘與伯牙的約定，并要將其安葬在和伯牙論琴的地方，以待伯牙的到來(lái)。伯牙聞之，十分悲傷。他來(lái)到鐘子期的墓前，揮淚重彈“高山”、“流水”之曲，寄托哀思。他一邊彈奏，一邊吟哦：
搖碎瑤琴鳳尾寒，子期不在向誰(shuí)彈?
春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難!
彈罷，伯牙舉起七弦琴，狠狠的朝石頭上砸下去，只聽(tīng)嗡嗡的一陣響，七弦琴粉身碎骨，琴片四處飛濺，跌入漢水之中，隨著漢水流入了遠(yuǎn)方。伯牙從此終生不再鼓琴，以此來(lái)酬謝他的“知音”。
好了，我們?cè)賮?lái)參觀里面的景點(diǎn)，大家現(xiàn)在看到的是一座照壁，上嵌一塊石碑，石碑上刻有“印心石屋”四個(gè)大字。這四個(gè)大字是道光皇帝親筆提寫，并贈(zèng)于兩江總督陶澍的。陶澍是湖南安化人，從政時(shí)善用人才，體恤民情，興辦水利，深得百姓擁戴，據(jù)說(shuō)他隱退后曾在琴臺(tái)建了一座石屋寄居。道光皇帝賜“印心石屋”四個(gè)大字，意思是和他心心相印。照壁東側(cè)那個(gè)小門，門額上的“琴臺(tái)”二字則是宋代著名書法家米芾所書。
古琴臺(tái)的導(dǎo)游詞范文(三)
各位來(lái)賓,現(xiàn)在我們來(lái)到的是古琴臺(tái)公園,這個(gè)大廳是一組仿真人物像,左右兩邊有兩個(gè)半身人物像,分別叫做鐘健和鐘……，面前是一幅山水景象，中間有兩人對(duì)坐。左邊一個(gè)須發(fā)皆白的老人在撫琴，右側(cè)的布衣青年聽(tīng)的如癡如醉。沒(méi)錯(cuò)，這就是您熟知的“高山流水遇知音”的故事，當(dāng)年的這段佳話就發(fā)生在武漢。當(dāng)時(shí)兩人彈奏的兩首曲子合稱“高山流水”， 這首曲子流傳很廣，以至于后來(lái)在1977年被錄入美國(guó)“航天者”號(hào)太空船上攜帶的一張鍍金唱片上，向宇宙星球的高級(jí)生物傳播我中華民族的智慧和文明信息，代表了我們中國(guó)人熱情友好的心聲，它的家鄉(xiāng)叫做—大武漢。
熟悉歷史的朋友都知道，我們悠悠中華長(zhǎng)達(dá)5000年的文明史上最早的朝代是夏商周三朝，周朝創(chuàng)造了八百年基業(yè)，在后期分裂為西周和東周，東周又分為春秋和戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)了七個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家統(tǒng)稱戰(zhàn)國(guó)七雄。當(dāng)時(shí)現(xiàn)在的山西河南一帶是晉國(guó)，湖北是楚國(guó)。兩國(guó)經(jīng)常交戰(zhàn)，去過(guò)湖南岳麓書院的朋友一定記得，在書院門口掛著一幅對(duì)聯(lián)“惟楚有才，于斯為盛”，對(duì)不對(duì)?說(shuō)的就是楚國(guó)也就是湖北湖南人才很多。其實(shí)這是經(jīng)過(guò)了篡改的，原來(lái)的對(duì)聯(lián)是“惟楚有才，晉實(shí)用之”，是說(shuō)楚國(guó)人才濟(jì)濟(jì)，但是都跑到北面晉國(guó)去做官了。今天我們的故事就是從這里開(kāi)始。楚國(guó)有個(gè)姓俞名伯牙的文人在晉國(guó)為官是晉國(guó)的上大夫，琴、棋、書、畫樣樣?jì)故欤种幸槐刮财呦仪俑莾r(jià)值連城。最讓人稱奇的是他彈奏七弦古琴的技藝，可謂天下無(wú)雙，然而卻“曲高和寡”，他一直都遇不到能夠聽(tīng)懂他琴韻的有識(shí)之士。有一年得八月中秋，俞伯牙乘船順漢江而下，路過(guò)漢陽(yáng)，當(dāng)時(shí)天色已晚不巧又遇到了陣雨，只得把船停在龜山腳下避雨，等明天再啟程。不久，雨過(guò)天晴，伯牙得心情也開(kāi)始變得好起來(lái)，有了興致啊，就走出船艙，遠(yuǎn)望天際，看著這水天漣漣，周圍一片荒蕪有沒(méi)有人煙，滿目一片荒涼，心中郁郁不樂(lè)，于是抱起七弦古琴，坐在船頭彈撥解悶，忽然琴弦就莫名其妙的斷了一根，伯牙很是驚奇啊。俗話說(shuō)的好，弦斷處必有人聽(tīng)。俞伯牙斷定附近一定有一個(gè)很精通音律的人在聽(tīng)他彈琴，于是便上岸尋找。在龜山的一棵大樹下，他看見(jiàn)了一個(gè)衣服破舊的樵夫。經(jīng)詢問(wèn)，樵夫名叫鐘子期，他是被琴聲所吸引，尋聲至此。俞伯牙聽(tīng)后十分高興，與鐘子期攀談起來(lái)。這才知道原來(lái)鐘子期也是一個(gè)愛(ài)好操琴、深諳音律的隱逸之士。為了測(cè)試一下子期的音樂(lè)素養(yǎng)，伯牙重整琴弦，請(qǐng)他聽(tīng)琴，就奏了兩支樂(lè)曲，讓子期猜度其中的含義。俞伯牙奏的第一支曲子叫“高山操”，其意在高山。奏罷，子期贊道：“巍巍呼，若高山”;伯牙奏的第二支曲子叫 “流水操”，其意在流水。奏罷，子期又贊道：“蕩蕩呼，若江河”。伯牙聽(tīng)了，急接子期上船入座深談，一問(wèn)才知道，原來(lái)敢情鐘子期祖上就是楚國(guó)的宮廷樂(lè)師，地位就像今天的中央交響樂(lè)團(tuán)，因?yàn)樗麄兗沂来鰳?lè)師，楚王非常欽佩他們家人才濟(jì)濟(jì)，就賜姓“鐘”就像七下西洋的鄭和一樣，是楚王面前的紅人，只是后來(lái)戰(zhàn)亂，家道中落才流落到這里了。那說(shuō)道為什么要賜姓“鐘”呢?中國(guó)唐朝有個(gè)偉大的文學(xué)家王勃，他與楊炯、盧照鄰、駱賓王齊名，齊稱“初唐四杰”，其中王勃是“初唐四杰”之首，年少多才可惜英年早逝，27歲就去世。他最有名的作品《滕王閣序》有的朋友可能不熟悉，但是說(shuō)到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”這句詩(shī)恐怕沒(méi)人不知道。同時(shí)他還寫下了另外一句“鐘鳴鼎食之家，青雀黃龍之舳”，鐘鳴鼎食指的就是帝王生活，被賜姓“鐘”在當(dāng)時(shí)地位是很高的。巧的是鐘子期逝世的年紀(jì)和王勃同樣是27歲。后來(lái)兩人相談甚歡，只覺(jué)相見(jiàn)恨晚，于是結(jié)成兄弟。臨別時(shí)約定來(lái)年相會(huì)，說(shuō)完便揮淚分手。
第二年，俞伯牙按約前來(lái)，卻久等不見(jiàn)鐘子期，于是上岸尋至子期家中，方知子期已經(jīng)病故了。子期的父親告訴伯牙，子期在彌留之際，還念念不忘與伯牙的約定，并要將其安葬在和伯牙論琴的地方，以待伯牙的到來(lái)。伯牙聞之，十分悲傷。他來(lái)到鐘子期的墓前，揮淚重彈“高山”、“流水”之曲，寄托哀思。他一邊彈奏，一邊吟哦：
搖碎瑤琴鳳尾寒，子期不在向誰(shuí)彈?
春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難!
彈罷，伯牙舉起七弦琴，狠狠的朝石頭上砸下去，只聽(tīng)嗡嗡的一陣響，七弦琴粉身碎骨，琴片四處飛濺，跌入漢水之中，隨著漢水流入了遠(yuǎn)方。伯牙從此終生不再鼓琴，以此來(lái)酬謝他的“知音”。
古琴臺(tái)的導(dǎo)游詞范文(四)
(上車前)
各位游客朋友們，大家早上好~首先請(qǐng)?jiān)试S我代表武漢楚云旅行社，代表武漢980萬(wàn)人民歡迎大家來(lái)到武漢游玩。我很榮幸地成為中國(guó)最大姓氏家族的一份子，那大家猜一猜，我姓——恩，大家都猜對(duì)了，我姓李，大家可以叫我小李，或者李導(dǎo)。這位呢，是我們的司機(jī)王師傅。他是地地道道的武漢人，駕駛經(jīng)驗(yàn)也相當(dāng)豐富,那么大家就可以放心乘坐了啦。今天呢，就有我們兩個(gè)為大家服務(wù)，一路上大家有什么問(wèn)題、有什么要求就盡管提出來(lái)，我們會(huì)盡力滿足的。最后也預(yù)祝大家在整個(gè)旅途中都游得開(kāi)心玩得盡興?？?，有些游客朋友都迫不及待了，那我們現(xiàn)在就上車開(kāi)始我們的尋覓知音之旅吧。
(在車上)
大家知道，武漢是湖北省的省會(huì)，同時(shí)也是華中地區(qū)最大都市及中心城市。世界第三大河長(zhǎng)江及其最長(zhǎng)支流漢江，將武漢一分為三，形成了武昌、漢口、漢陽(yáng)三鎮(zhèn)隔江鼎立的格局，因?yàn)樵?shī)仙李白的名句“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，武漢又被稱做“江城”。那大家知道江城武漢的三大名勝是什么么?恩，對(duì)了，它們分別是黃鶴樓，晴川閣，以及今天我們要游覽的古琴臺(tái)。
古琴臺(tái)位于漢陽(yáng)，東對(duì)龜山、北臨月湖，山水相映，景色秀麗。
又因?yàn)樗d厚的歷史沉淀，豐富的文化內(nèi)涵，它也是湖北省的重點(diǎn)保護(hù)文物之一。
古琴臺(tái)這個(gè)景點(diǎn)來(lái)源于一個(gè)家喻戶曉婦孺皆知的故事，那就是傳說(shuō)中的“高山流水遇知音”。古琴臺(tái)就是為紀(jì)念俞伯牙與鐘子期這一對(duì)知音之間的友誼而修建的。
這個(gè)感人肺腑的故事，最早見(jiàn)于《呂氏春秋·本味》和《列子·湯問(wèn)》篇中。據(jù)記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖北是楚國(guó)的領(lǐng)地。有一個(gè)叫做俞伯牙的人，他雖是楚國(guó)人，但卻在晉國(guó)做官。俞伯牙是當(dāng)時(shí)最著名的琴師，他的琴聲能夠模仿自然界中的很多種聲音，并且能表達(dá)出很多情感。但是卻沒(méi)有什么人能夠聽(tīng)懂他的琴音，理解他的琴意。有一年，俞伯牙奉晉國(guó)國(guó)君之命出使楚國(guó)。在完成使命以后，俞伯牙乘船逆漢水而上，準(zhǔn)備返回晉國(guó)。但剛啟程不久，就在漢陽(yáng)遇上了大雨。由于風(fēng)雨所阻，俞伯牙不得不命船停泊在岸邊等待雨停。俞伯牙命令仆人取出隨身攜帶的七弦琴，看著旁邊的高山，聽(tīng)著漢水的濤聲，就在船艙中撫起琴來(lái)。他彈著彈著，突然，琴弦斷了。按照當(dāng)時(shí)的說(shuō)法，琴弦斷了說(shuō)明有人在偷聽(tīng)。于是，俞伯牙命仆人下船尋找偷聽(tīng)之人。 過(guò)了不久，仆人帶上來(lái)一位樵夫。這位樵夫告訴俞伯牙，他叫鐘子期，生活在漢水邊，以砍柴為生，閑暇時(shí)喜歡讀些詩(shī)書。剛才在附近躲雨，被俞伯牙的琴聲吸引而來(lái)到了船邊，并非有意偷聽(tīng)。俞伯牙聽(tīng)完鐘子期的敘述，上下大量了一下。眼前的這位樵夫雖然衣衫襤褸，但談吐不凡。便問(wèn)他：“你偷聽(tīng)我彈琴，但是你能聽(tīng)懂其中的寓意嗎?”鐘 子期答到：“能。”于是，俞伯牙馬上換好琴弦。他鼓琴一曲后，問(wèn)鐘
子期：“何也?”子期答到：“巍巍乎，若高山?！辈烙止那僖磺悠谠唬骸笆幨幒?，若流水?！庇岵懒⒓醋叩界娮悠诿媲埃灰镜降丶?dòng)地說(shuō)：“我今天終于找到知音了!”兩人暢談了一宿，甚是情投意合。但是，第二天一早已是雨過(guò)天晴，俞伯牙必須回去復(fù)命了。兩人分別時(shí)約定，明年此時(shí)此刻還在這里相會(huì)。
第二年，俞伯牙如期赴會(huì)，但卻久久等不到子期。于是，俞伯牙就順著上次鐘子期回家的路去尋找。半路上，他遇到一位老人，便向這位老人打聽(tīng)鐘子期的家。這一打聽(tīng)才知道，原來(lái)，這位老人正是鐘子期的父親。老人告訴俞伯牙，鐘子期又要砍柴又要讀書，再加上家境貧寒，積勞成疾，已經(jīng)在半月前去世了。子期去世時(shí)擔(dān)心俞伯牙會(huì)在這里久等，叮囑老人一定要在這一天來(lái)通知俞伯牙。并要求將其安葬在和伯牙論琴的地方，以待伯牙的到來(lái)。俞伯牙聽(tīng)到這個(gè)消息后悲痛欲絕。他隨老人來(lái)到鐘子期的墳前，撫琴一曲哀悼知己。他一邊彈奏，一邊吟哦：搖碎瑤琴鳳尾寒，子期不在向誰(shuí)彈?春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難!彈完之后，就在鐘子期的墳前將琴摔碎，并且發(fā)誓終生不再撫琴。
這就是高山流水遇知音的故事。著名的古琴曲《高山流水》，據(jù)說(shuō)就是俞伯牙所作。
但是這個(gè)故事并非傳說(shuō), 它還可從漢陽(yáng)區(qū)、漢陽(yáng)縣蔡甸區(qū)內(nèi) 的一些地名、古跡得到印證。如漢陽(yáng)區(qū)十里鋪一帶有琴斷口, 相傳 為俞伯牙絕弦之地。漢陽(yáng)區(qū)仙女山附近平塘渡有碎琴山, 為伯牙聞 子期去世悲痛欲絕, 摔琴以謝知音之處。在蔡甸區(qū)新農(nóng)鄉(xiāng)馬鞍山有
鐘子期墓、子期故里。
而這兩位音樂(lè)大師之間的故事之所以這么廣為流傳正是源于人們對(duì)渴望情感共鳴的普遍訴求?，F(xiàn)在我們常常用來(lái)比喻知心朋友的“知音”一詞，就是出自這個(gè)故事。但我們對(duì)“知音”這個(gè)詞不能僅僅局限于對(duì)友情的闡述。從抽象化的“人”的這個(gè)角度出發(fā)去理解它的內(nèi)涵與外延，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)知音文化滲透在在個(gè)人生活、社會(huì)生活乃至國(guó)際生活的方方面面?，F(xiàn)在，每個(gè)人都在強(qiáng)調(diào)著自我強(qiáng)調(diào)著個(gè)性，我們渴望被理解卻不愿意去理解，所以，我們時(shí)常聽(tīng)到這樣的感慨，啊，知音難尋啊。現(xiàn)在，受傷的情侶、離婚的夫妻越來(lái)越多了，我們也時(shí)常聽(tīng)到這樣的感嘆，啊，愛(ài)情傷不起啊?，F(xiàn)在，留守兒童的問(wèn)題沒(méi)有解決，空巢老人的問(wèn)題卻越來(lái)越嚴(yán)重，我們時(shí)常聽(tīng)到這樣的感嘆，啊，孩子，回家吧?，F(xiàn)在，美國(guó)轉(zhuǎn)嫁金融危機(jī)，利比亞敘利亞混亂不已，我們也會(huì)聽(tīng)到這樣的感嘆，啊，和平和與發(fā)展怎么這么艱難啊!我所說(shuō)的這些問(wèn)題只是九牛一毛，相信大家有更多的體會(huì)。我想，如果大家都能把知音的意識(shí)自覺(jué)運(yùn)用到實(shí)際生活中去，那么，每個(gè)人的人生將會(huì)更加有價(jià)值有意義，整個(gè)社會(huì)將會(huì)更加和諧更加溫暖。這就要求我們?nèi)Q位思考，去將心比心，去了解對(duì)方的思想與意圖，相互理解，相互尊重，最后達(dá)到一種雙贏的結(jié)果。
據(jù)《皇宗書錄》中記載, 琴臺(tái)在北宋時(shí)已有之, 因年代久遠(yuǎn), 歷經(jīng)兵荒馬亂, 現(xiàn)在其遺址已蕩然無(wú)存。到清嘉慶年間, 湖廣總督畢秋 帆重修古琴臺(tái), 恢復(fù)其舊貌。然而，咸豐年間，由于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，古琴臺(tái)又毀于戰(zhàn)火，成為一片廢墟。光緒八年古琴臺(tái)有的已重修。光
緒十年，由楊守敬主持將各種文章重新鐫刻于琴臺(tái)碑廊中, 并書“ 古琴臺(tái)”三個(gè)大字。光緒二十年, 古琴臺(tái)又進(jìn)行了一次維修。在1911年的辛亥革命過(guò)程中琴臺(tái)又遭到嚴(yán)重破壞，民國(guó)年間又維修過(guò)幾次。建國(guó)后, 黨和政府十分重視文物保護(hù)工作, 在修建漢水公路橋 和長(zhǎng)江大橋時(shí), 都曾通盤籌劃保護(hù)和美化琴臺(tái)及周邊的月湖景區(qū)。 1956年, 人民政府撥款將久已失修的古琴臺(tái)進(jìn)行了全面維修, 并 以琴臺(tái)為中心, 修建了漢陽(yáng)工人文化宮。游人觀光琴臺(tái)后, 還可在 文化宮內(nèi)小憩娛樂(lè)。80年代初, 武漢市總工會(huì)出資對(duì)古琴臺(tái)及工 人文化宮再次進(jìn)行了大規(guī)模的維修改建, 使其成萬(wàn)一處頗具特色 的綜合性?shī)蕵?lè)場(chǎng)所。
所以，琴臺(tái)地方雖小，整個(gè)建筑群僅占地15畝，其中的內(nèi)涵與滄桑卻意味深長(zhǎng)耐人咀嚼啊。希望這次由小李陪著的尋覓知音之旅能讓大家有所收獲并且覺(jué)得不虛此行。
好了，說(shuō)著說(shuō)著我們的車已經(jīng)到了古琴臺(tái)停車場(chǎng)了。請(qǐng)大家?guī)Ш秒S身物品有序下車，讓我們一起走進(jìn)知音故事，感悟知音文化吧。途中，請(qǐng)大家注意安全，同時(shí)也不要離隊(duì)哦。
(下車后)
剛剛小李和大家說(shuō)過(guò)，古琴臺(tái)規(guī)模不大，整個(gè)建筑群僅占地15畝，但卻布局精巧，主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。院內(nèi)回廊依勢(shì)而折，虛實(shí)開(kāi)閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢(shì)地形，還充分運(yùn)用了中國(guó)園林設(shè)計(jì)中巧于“借景”的手法，
古琴臺(tái)的導(dǎo)游詞范文(五)
各位旅客朋友們：
大家好!
古琴臺(tái)，又名伯牙臺(tái)，位于漢陽(yáng)龜山西麓，月湖東畔，是為紀(jì)念俞伯牙彈琴遇知音鐘子期而修建的紀(jì)念性建筑。 古琴臺(tái)始建于北宋，后屢毀屢建。清嘉慶初年，湖廣總督畢沅主持重建古琴臺(tái)，清汪中代筆撰《琴臺(tái)之銘并序》和《伯牙事考》，此文頗為時(shí)人稱道。光緒十年(1884年)黃彭年撰《重修漢陽(yáng)琴臺(tái)記》。光緒十六年(1890年)，楊守敬主持并親自書丹，將《琴臺(tái)之銘并序》、《伯牙事考》、《重修漢陽(yáng)琴臺(tái)記》重鐫立于琴臺(tái)碑廊之中，并書“古琴臺(tái)”三字刻于大門門楣。古琴臺(tái)建筑群占地15畝，規(guī)模不大，布局精巧，主要建筑協(xié)以庭院、林園、花壇、茶室、層次分明。
院內(nèi)回廊依勢(shì)而折，虛實(shí)開(kāi)閉，移步換景，互相映襯。修建者充分利用地勢(shì)地形，還充分運(yùn)用了中國(guó)園林設(shè)計(jì)中巧于“借景”的手法，把龜山月湖山水巧妙借了過(guò)來(lái)，構(gòu)成一個(gè)廣闊深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。到古琴臺(tái)游覽，進(jìn)大門，過(guò)小院，出茶院右門，迎門是置于黃瓦紅柱內(nèi)的清道光皇帝御書“印心石屋”照壁。
照壁東側(cè)有一小門，門額“琴臺(tái)”二字，據(jù)傳出自北宋著名書法家米芾之手。進(jìn)門后為曲廊、廊壁立有歷代石刻和重修琴臺(tái)碑記。再往前便是琴堂，又名友誼堂，堂前庭院中漢白玉筑成的方形石臺(tái)，便是象征伯牙彈琴的琴臺(tái)。
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