呼和浩特市大召寺的導(dǎo)游詞
呼和浩特市大召寺的導(dǎo)游詞5篇
呼和浩特是一座具有鮮明民族特點(diǎn)和眾多名勝古跡的塞外名城。獨(dú)特美妙的自然風(fēng)光，豐富多彩的民族文化，歷史積淀深厚的古跡名勝，絢麗多姿的蒙古歌舞，精彩紛呈的蒙古式摔跤，這里的一切都讓人心曠神怡，流連忘返。接下來是小編為大家整理的關(guān)于內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞1
畫面的中心圓中，畫著一只雞、一條蛇和一頭豬，分別代表貪、嗔、癡三毒，說明六道輪回的根本因緣在此。
在畫面的右上方也有代表四圣諦的“圖說”：道諦，有很多修行人駕著祥云走向釋迦牟尼佛說法的宏偉宮殿;滅諦，畫著釋迦牟尼佛用右手指著日、月，表示離苦得樂的滅諦清凈。 整個(gè)經(jīng)堂面積共552平方米，高14米，由38根露明的柱子支撐，墻壁上繪有經(jīng)典的佛教傳說故事。中間正對著我們的便是喇嘛們誦經(jīng)的地方。這些是喇嘛誦經(jīng)時(shí)所用的器具，有大小鼓、大小號、鐃、大小鈸、鑼、海螺、笙、管、嗩吶、搖鈴、碰鈴、叮叮當(dāng)、鈸魚共計(jì)16種。最北面既有靠背又有扶手的座位，在大召被改成“帝廟”前是呼圖克圖活佛的坐椅，以后就變成了空位，意思是為康熙或他之后的清朝皇帝準(zhǔn)備的聽經(jīng)龍位。西邊坐本召扎薩克喇嘛，東邊坐達(dá)喇嘛。下邊的綹子(最多時(shí)達(dá)到八綹)下也由固定職位的喇嘛就座，以后才是小喇嘛的座位。
游覽了這么久，我想大家也一定發(fā)現(xiàn)：大召有好多的歷史、文物、傳說、故事都和康熙這位皇帝有著密切的聯(lián)系。下面我就給大家講一個(gè)呼和浩特地區(qū)流傳最為廣泛的“康熙微服敬香大召寺”的故事。
康熙三十五年(1696年)秋天，康熙再一次出塞西征，于是便利用這段時(shí)間對漠南蒙古各部進(jìn)行視察。在他逗留呼和浩特期間，聽說大召是此地建造最早、規(guī)模最大的一所召廟，所以他決定要到大召敬香。
康熙在大召前買了哈達(dá)和香火等供品，便向大召走去。一位十幾歲的小喇嘛見有香客進(jìn)來，便上前施禮。隨后，把香客引進(jìn)天王殿，一邊走一邊介紹。
康熙敬完佛，小喇嘛便引他到東廂房里用茶?？滴踝哌M(jìn)廂房，只見一白發(fā)白須的老喇嘛盤坐屋內(nèi)，二目微閉，手捻念珠，口中念念有詞。
內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞2
小喇嘛上前施禮，說：“師父，有香客來了!”老喇嘛睜眼觀看，只見香客年過四旬，一表人才，五官端正，雙目有神，神韻十足，舉止大方，更顯得莊重威嚴(yán)，便對客人說：“老衲自幼學(xué)得少許本領(lǐng)：能夠前算五百祖，后測三代親。打卦算命不偏點(diǎn)滴，測字兆祥沒差分厘，不信，客官你可寫上一字讓我一測?！?/p>
康熙一聽也來了興趣，心想：“我倒要看看這老喇嘛有多大的本事?！庇谑鞘种刚褐杷?，在小桌上寫了一個(gè)“卜”字。
老喇嘛一本正經(jīng)地說道：“這個(gè)卜字不尋常，聽我細(xì)細(xì)說端詳：豎筆上邊粗來下邊長，像把令箭有力量;這一點(diǎn)兒，很吉祥，一顆金印鎮(zhèn)四方——莫非你是安北將軍來禪房?” 康熙微微一笑，擺手否認(rèn)。
老喇嘛又說：“請客官再寫一字，讓我猜猜?！?/p>
康熙隨手在小桌上又寫了一個(gè)大大的“一”字。不料，老喇嘛立馬就地跪倒，連聲請罪說：“老衲一時(shí)眼拙，沒有認(rèn)出圣上駕到，請我主恕罪!”康熙不禁一愣，急忙問道：“老佛爺，你怎么知道我是皇上呢?”老喇嘛說道：“此一字，真宏大：人有它大，天沒它大;豎起來頂天立地，橫過來一統(tǒng)天下。萬眾歸一心，一字千斤價(jià)。起筆收筆含神韻，不是天子是陛下?！?/p>
康熙哈哈大笑，稱老活佛是得道的高僧!并解下身上的一塊銀質(zhì)的腰牌作為賞賜。 從此，大召里有了康熙皇帝的腰牌——皇帝“萬歲龍牌”供奉于大殿之上。于是，大召便一躍成為“帝廟”。
大召的經(jīng)堂和佛殿是連為一體的，中間設(shè)有隔扇和木門檻，現(xiàn)在就讓我們走進(jìn)佛的圣殿，聆聽佛的心語，來洗滌我們世俗的心靈!
在我們游覽的過程中，有的游客提出了這樣的疑問：喇嘛和和尚有什么區(qū)別?其實(shí)“喇嘛”二字系藏語的譯音，是喇嘛教中對僧侶的尊稱，漢語為“上師”的意思。作為藏傳佛教僧人的喇嘛與我國內(nèi)地的漢傳佛教僧人的和尚都是奉釋迦牟尼為鼻祖，因此他們同屬于佛教僧侶，民間也有“喇嘛和尚不分家”之說。
內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞3
整個(gè)大雄寶殿的面積為520平方米，內(nèi)高17米。在這里我們將看到許多佛教中著名的金剛、菩薩和佛。下面我就按照佛教中佛的級別給大家一一介紹：首先我們將要看到的就是佛教中著名的豎三世佛，它是指代表過去(前世、前生)、現(xiàn)在(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(來世、來生)三種時(shí)空世界的佛。因?yàn)檫@三種佛在時(shí)間上是上下相連續(xù)的，故稱為豎三世佛，即現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛居中間，過去佛燃燈佛居其左側(cè)，未來佛彌勒佛居其右側(cè)。釋迦牟尼是佛教始祖，亦稱“世尊”、“大雄”，佛教寺院的大雄寶殿必然供奉。釋迦是種族名稱，牟尼意為明珠，比喻圣人。釋迦牟尼即意為“釋迦族的圣人”，是佛教徒對他的尊稱。他的原名是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，其父為古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(在今尼泊爾境內(nèi)南部與印度邊境接近的提羅拉科特)的國王。相傳，釋迦牟尼29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死各種苦惱，遂舍棄王族生活，到摩揭陀國王舍城附近，從“數(shù)論”先驅(qū)學(xué)禪定。后至尼連禪河附近林中獨(dú)修苦行六年，日食一麻一米，乃至七日食一麻一米，身形消瘦，猶若枯木。后來，他又到菩提伽耶著名的菩提樹下進(jìn)行禪定，苦苦思索解脫之道，終于大徹大悟。當(dāng)時(shí)他35歲。釋迦牟尼成佛后，開始了長達(dá)45年的說法傳教生涯，直到80歲涅盤?，F(xiàn)在大家看到的這尊釋迦牟尼坐像，就是大召建寺時(shí)精心鑄造的銀像。1586年(明萬歷十四年)，三世應(yīng)邀來到呼和浩特，在土默特部為其舉行的盛大歡迎儀式上，主持了我們這尊銀佛的“開光法會”。從此以后，大召也成為家喻戶曉的召廟。關(guān)于燃燈佛，因其出生時(shí)身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛。傳說釋迦牟尼過去曾以五莖蓮花供養(yǎng)燃燈佛，而被預(yù)言，將在九十一劫后成佛。但由于時(shí)間上既早，輩分上也高，因此被稱為過去佛。就彌勒佛而言，彌勒是梵文音譯，意思是“慈氏”，這是佛教的菩薩名，跟佛還差著一等。他是釋迦牟尼的弟子，侍立一旁聽法。釋迦預(yù)言，彌勒將繼承自己的佛位，稱作未來佛，是佛陀的法定接班人。彌勒成佛前稱為彌勒菩薩。作為未來佛的彌勒，其正統(tǒng)的塑像是印度式的。這種彌勒像十分莊嚴(yán)肅穆，眼觀鼻，鼻觀心，超凡脫俗，摒棄七情六欲，凝神入定，一副悲天憫人的神情。這種塑像在大雄寶殿里是最常見的。在中國有許多寺院的天王殿里所供奉的那位坦胸露腹、笑口常開的大胖和尚，就是在我國民間有很大的影響的“大肚彌勒佛”。但是在正統(tǒng)的佛法中，他不是彌勒真身，傳說是彌勒的化身。在我國的歷史上實(shí)有其人，是五代時(shí)的布袋和尚契此。事實(shí)上，佛教中所說的作為釋迦牟尼佛的法定接班人的彌勒與中國的布袋和尚契此完全是兩回事。
內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞4
對于兩側(cè)供奉的白度母和綠度母，據(jù)說最早是西藏人民為了紀(jì)念文成公主和金成公主而供的。
接下來介紹的就是兩邊站立的八大菩薩：西側(cè)的是大乘佛教中的四大菩薩(文殊、大勢至、觀音、地藏)，東側(cè)是印度的四大菩薩(虛空藏、除蓋障、彌勒、普賢)。由于彌勒我們已經(jīng)有過介紹，這里我們就帶大家了解其他幾位。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩薩之標(biāo)志，分別對應(yīng)文殊、觀音、普賢、地藏。文殊表智慧、觀音表慈悲、普賢表行踐、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化地凝聚在四大菩薩之中。
在這里我們將通過宗喀巴的銅塑像領(lǐng)略到家喻戶曉的宗喀巴大師的風(fēng)采。宗喀巴是藏傳佛教中格魯派的創(chuàng)始人，本名為羅桑札巴，公元1357年出生于今青海省湟中縣塔爾寺地方。因?yàn)檫@一地區(qū)在吐蕃(bō)時(shí)期被稱為“宗喀”，故他被尊稱為宗喀巴。他的父親是元末的官員，當(dāng)他三歲的時(shí)候，噶瑪噶舉派的四世活佛乳必多吉應(yīng)元順帝的邀請去大都，途經(jīng)塔爾寺地方，他的父親就帶他去和乳必多吉相見，乳必多吉見他氣宇非凡，因此給他授了近事戒，賜法名貢噶寧布，他八歲時(shí)在甲瓊寺正式出家，受沙彌戒，開始學(xué)習(xí)多種顯密教法。16歲進(jìn)入西藏，進(jìn)一步學(xué)習(xí)各派的顯密教法。從1400年到1409年的近10年中，宗喀巴開始著書立說，在總結(jié)藏傳佛教諸派思想的基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng)出了自己的一套佛教思想體系，為宗教改革建立了理論基礎(chǔ)。后來，宗喀巴在拉薩東50里旺古爾山旁創(chuàng)建了甘丹寺。所以格魯派又稱甘丹派，是依寺立名的一種形式。至此，一個(gè)以宗喀巴為首的新教派——格魯派逐漸形成了。據(jù)說，西藏佛教的后弘期，喇欽·貢巴饒賽曾把自己的一頂黃帽送給他，并且說“汝戴此帽，可憶念我”，于是，當(dāng)宗喀巴見藏地戒律被廢弛后，就依照古代的范例，改戴桃形尖頂?shù)狞S色僧帽，以示戒律重興，故此派亦被稱為黃帽派。后人便由此稱其派喇嘛教為黃教。、班禪均為其宗喀巴兩支嫡系傳人。
內(nèi)蒙古大召寺導(dǎo)游詞5
現(xiàn)在，我們看這兩尊高1.45米的四世和五世的銅鑄坐像，便可以解開我們對大召為什么沒有活佛的疑惑。1588年初，在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播佛教的三世索南嘉措圓寂。后經(jīng)尋找，認(rèn)定土默特部僧格都棱汗之孫(也就是阿勒坦汗的重孫)云丹嘉措為三世喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童，并于十?dāng)?shù)年后接回西藏，成為四世。因其是蒙古族喇嘛，所以大召一直對其銅像進(jìn)行供奉;公元1652年，清世祖順治皇帝迎五世去北京。他從青海入內(nèi)蒙占，途經(jīng)呼和浩特時(shí)，就駐錫在大召后面的九間樓上，故大召從此又供奉了五世的銅像;康熙三十六年(1697年)，康熙又應(yīng)呼和浩特掌印扎薩克達(dá)喇嘛呼圖克圖的奏請，將大召的殿頂全部改換為“二龍戲珠”、“貓頭滴水”的黃色琉璃瓦(據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的黃色琉璃瓦每塊值白銀三錢，竣工后共用白銀五千兩，這在現(xiàn)在也可以算是重大工程);另外還在供奉佛像的正殿里供奉了一塊皇帝“萬歲龍牌”，從此大召便成為清朝的“帝廟”。并且在經(jīng)堂中還設(shè)立有高高在上的皇帝御座。此后，每年正月初一日，當(dāng)時(shí)的綏遠(yuǎn)城將軍，土默特都統(tǒng)等文武官員，都要來大召進(jìn)香及朝拜皇帝“萬歲龍牌”;平時(shí)官吏路經(jīng)大召時(shí)，文官要下轎，武官要下馬，適逢皇帝或皇后駕崩也要在這里舉行集體的哭喪，這種制度一直被沿