五臺(tái)山五爺廟導(dǎo)游詞解說(shuō)
五爺廟，又稱(chēng)五龍王殿，是坐北向南建筑。五爺廟創(chuàng)建于清代，民國(guó)年間重修時(shí)，增建了殿外前庭。 殿內(nèi)除了供金臉龍王老五外，在他背后也左右排列了大爺、二爺、龍母、三爺、雨的塑像。接下來(lái)是小編為大家整理的關(guān)于五臺(tái)山五爺廟導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
五臺(tái)山五爺廟導(dǎo)游詞1
說(shuō)起山西五爺廟也就是現(xiàn)在的萬(wàn)佛閣，于明代萬(wàn)歷年間40年，坐落在陜西省臺(tái)懷鎮(zhèn)塔院寺的東南方向。主要由五龍五殿和文殊殿組成。五龍五殿內(nèi)塑五尊龍王坐像，以五爺名氣頗大，所以當(dāng)?shù)厝艘簿桶讶f(wàn)佛閣稱(chēng)為“五爺廟”了。山西五爺廟的寺廟是呈南北方向的，占地2040平方米，計(jì)有殿堂間，崇樓板間、僧舍近求遠(yuǎn)20間、戲臺(tái)灣省座、佛塔座、明碑3通。
首先說(shuō)說(shuō)山西五爺廟的建筑情況：
山西五爺廟的五龍王殿原來(lái)是卷棚頂，1917年重建時(shí)改為單檐歇山頂，四出廊，五脊六獸，正脊置銅寶剎，前有卷棚抱廈，雕梁畫(huà)棟，絢麗多彩。殿內(nèi)除了供金臉龍王老五外，在他背后也左右排列了大爺、二爺、龍母、三爺、雨的塑像。民間傳說(shuō)五爺本來(lái)是黑臉，但文殊菩薩為了廣濟(jì)眾生，化成了五龍王，所以黑臉變成了金臉。文殊菩薩化成的五龍王很喜歡看戲，所以在五龍王殿的對(duì)面便修了一座古式戲臺(tái)，專(zhuān)門(mén)為五爺演戲。正因?yàn)槿绱?，一直到今天，五臺(tái)山在六月法會(huì)期間，名角，名戲都必須安排在萬(wàn)佛閣演出，意思是給五龍五唱戲。
除了五龍王殿外，山西五爺廟里還有文殊殿，它是三間兩重三檐四出歇山頂，上層供奉地藏王菩薩，下層供養(yǎng)明代脫紗三大士像;文殊坐獅、普賢坐像，觀音坐朝天吼，每尊朔像高約束米多。上層地藏王菩薩的左右各排列著五尊塑像，他們是秦廣王，初江王、宋帝王，五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、十殿轉(zhuǎn)輪王，這“十殿閻王”構(gòu)成了“十殿閻君朝地藏”的布局;而地藏王菩薩左右兩側(cè)的立像，原來(lái)是閔公父子。傳說(shuō)九華山本來(lái)是屬于閔公的，但地藏王菩薩開(kāi)創(chuàng)九華山道場(chǎng)時(shí)想占用這塊地方，便化成和尚找閔公，說(shuō)：“今來(lái)貴寶地，一不化緣，二不化齋，只求一袈娑之地作為修行之所，尚望施主成全。”閔公哈哈大笑：“這周?chē)倮锝晕宜?，怎在意你占一袈水漲船高之地?師父，你看哪座山峰好，就在哪里修行好了。”“和尚”聞言，把袈裟一展，九華山便被整個(gè)罩住了，閔公只好將它全部布施供養(yǎng)。殿檐梁間，懸掛著一口重油000斤的明代大銅鐘。殿內(nèi)木閣上、下兩層都為3寸高的泥塑貼金小佛像，千姿百態(tài)，雖多達(dá)一萬(wàn)尊，卻無(wú)一雷同，令人稱(chēng)奇，所以文殊殿又稱(chēng)為萬(wàn)佛閣。
五爺廟里殿內(nèi)供奉的五爺是廣濟(jì)龍王文殊菩薩的尊稱(chēng)，也是五臺(tái)山五頂文殊菩薩的化身，因而，這里是整個(gè)五臺(tái)山香火最盛的寺廟。而事實(shí)上，應(yīng)該說(shuō)五爺其實(shí)就是文殊菩薩在臺(tái)懷本土化，世俗化的產(chǎn)物，它承擔(dān)起了民間俗神的職能，寄托著當(dāng)?shù)匕傩掌砼物L(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥的愿望。也許正是因?yàn)槲鍫敱绕鹌渌鞔笏略豪锴f嚴(yán)肅穆的菩薩們更親近群眾，更符合急功近利的眾生心愿的緣故吧，小小的五爺廟，在善男信女們的心目中，它幾乎成了有求必應(yīng)的象征，上五臺(tái)山燒香的人大部分都是沖著五爺廟去的。在群眾心目中，他們不懂什么佛理，甚至不知道文殊菩薩，但只要一說(shuō)五爺廟，則遠(yuǎn)近聞名，幾乎成了五臺(tái)山的一張名片。
五臺(tái)山五爺廟導(dǎo)游詞2
關(guān)于五爺廟，民間傳說(shuō)。龍王弟兄五人，這是其中的老五，故稱(chēng)五爺。按一般慣例，龍王不居佛寺，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)五臺(tái)山龍王神靈顯赫，不安其位，寺廟不安寧，故在閣西建殿祀之。據(jù)說(shuō)，佛、菩薩本來(lái)是不看戲的，可是五爺喜歡看戲，故在龍王殿對(duì)面修建一座戲臺(tái)，這是五臺(tái)山一座唯的戲臺(tái)，專(zhuān)門(mén)給五爺唱戲。由于五龍王特別愛(ài)看戲，所以每年六月大會(huì)，都要大開(kāi)殿門(mén)，讓五爺居高觀賞，以取悅于五爺，使他及時(shí)賜雨，保證歲歲給百姓喜降豐年。五爺廟在五臺(tái)山名氣最大，香火最旺。每逢初一、十五朝拜的善男信女便絡(luò)繹不絕，久之形成了祈雨、唱戲、趕集等一系列活動(dòng)。
這座龍王殿到了民國(guó)六年(公元1917年)，五爺既嫌殿小又嫌殿舊，于是在同一天的夜里，給塔院寺方丈和尚和當(dāng)?shù)丶组L(zhǎng)托了一個(gè)內(nèi)容完全一至和的夢(mèng)，夢(mèng)中要求：“重建殿宇，重鍍 金身。否則，五爺震怒，降災(zāi)四方”。 現(xiàn)今這座龍王殿，是五爺托夢(mèng)后重建的，由原來(lái)的卷棚頂 (我國(guó)傳統(tǒng)建筑雙坡屋頂形式之一種，即前后坡相接處不用脊而砌弧形曲面)，改建為重檐歇山頂。為了滿(mǎn)足五爺要求，只好在殿前加建一個(gè)套殿，算是擴(kuò)大殿宇 ;為了討好五爺，并在柱礎(chǔ)、雀頂、欄額、斗拱、拱眼等地方，均用龍、鳳、獅、麒麟、花卉、人物等 圖案剔透鏤刻而成，富麗堂煌，大放異彩。 這便是如今的五爺廟了。
五臺(tái)山五爺廟導(dǎo)游詞3
佛珠，也稱(chēng)為念珠，每當(dāng)佛教徒念佛時(shí)要用佛珠來(lái)記數(shù)和束心;佛教弟子修行時(shí)必備的一種信物也就是佛珠。那么，五爺廟是五臺(tái)山香火最旺的寺廟，五爺廟的佛珠肯定也是大家備受關(guān)注的。
五爺廟佛珠要是根據(jù)藏經(jīng)的記載，最上品的佛珠是1080粒，這種佛珠因?yàn)樘L(zhǎng)，只供極少數(shù)大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會(huì)中作為裝飾，此外極少人使用。上品的佛珠為108粒(密宗行者為110粒)，中品為54粒，其余有42粒、21粒、14粒及凈土宗的36粒、禪宗的18粒等。
下面我們來(lái)說(shuō)說(shuō)五爺廟佛珠的粒數(shù)的不同含義：1080粒，是包括了十法界的各108個(gè)數(shù);108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無(wú)量三昧等等;54粒的，是表示修身的境界;42粒的，表示住、行、向、地等菩薩乘之階位;27粒的，表示聲聞之27圣賢;21粒的，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果;14粒的，表示仁王經(jīng)所說(shuō)十四忍(三賢、十圣加正覺(jué))。其余36、18等粒數(shù)的佛珠，有的是為了攜帶方便，分108數(shù)的三分之一或六分之一而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無(wú)他義。念珠是佛教的一種用物，是念佛號(hào)或經(jīng)咒時(shí)用以計(jì)數(shù)的工具，所以也稱(chēng)“佛珠”或“數(shù)珠”。
五爺廟佛珠的原料通常用香木車(chē)成小圓粒，貫穿成串，也有用玉石、瑪瑙制作的。一般的念珠粒數(shù)有14顆、18顆、21顆、27顆、36顆、42顆、54顆、108顆、1080顆之分。據(jù)說(shuō)，世間有很多煩惱，念一句“南無(wú)阿彌陀佛”，撥一珠，就可解除煩惱。因?yàn)槟罘饡r(shí)，要排除一切雜念邪思，做到心地清凈，所以念珠也稱(chēng)“清心珠”。佛教所謂“誠(chéng)心念一句‘阿彌陀佛’能滅八十億劫生死重罪?！?現(xiàn)代人們作為玩玉或藏玉，甚至作為一種時(shí)尚，雖不是信佛，也可將玉佛珠作為普通玉器藏玩，這樣不妨考慮選擇和田白玉或和田青玉佛珠，其質(zhì)地細(xì)膩，油潤(rùn)爽滑。翡翠料的佛珠雖然光澤漂亮，質(zhì)地硬，可反復(fù)的把玩天久容易“生毛”，失去原有神韻，故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之優(yōu)勢(shì)。佛珠的經(jīng)常反復(fù)把玩，使你手、腦、心并用，修身養(yǎng)性，有益健康，其樂(lè)自得。
現(xiàn)在我們對(duì)五臺(tái)山的五爺廟佛珠了解了這么多，您是否有所印象了呢?若是有機(jī)會(huì)去五臺(tái)山，一定要親自試一試五爺廟佛珠。
五臺(tái)山五爺廟導(dǎo)游詞4
一提起五臺(tái)山，就知道它是五臺(tái)山香火最旺，許愿最靈的寺廟。萬(wàn)佛閣是五爺廟的正式名稱(chēng)。它創(chuàng)建于明代，現(xiàn)在大多遺存的是清代重修后的遺存。五爺廟面積不大，占地僅2000平方米，殿樓堂舍也只有20多間。有人說(shuō)，五爺廟是楊五郎的廟。究竟是不是呢?下面揭曉答案。
五爺廟，坐北向南，這座建筑便是大名鼎鼎的五龍王殿，五爺廟創(chuàng)建于清代，民國(guó)年間重修時(shí)，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龍王的。
五臺(tái)山為什么要修龍王殿呢?這要從文殊菩薩向東海龍王巧借歇龍石的神話(huà)說(shuō)起。
五爺廟是不是楊五郎的廟呢?請(qǐng)聽(tīng)下面這個(gè)故事。很古以前，五臺(tái)山地區(qū)并不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當(dāng)?shù)匕傩丈钍芷淇?，?zhuān)門(mén)為人排憂(yōu)解難的大智文殊菩薩便從東海龍王那里巧妙地借來(lái)一塊清涼石，從此五臺(tái)山變得涼爽宜人風(fēng)調(diào)雨順，成為避暑勝地。而這清涼寶石原本是龍王的五個(gè)兒子播云布雨回來(lái)驅(qū)暑歇涼之物，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺(tái)山后，便尾隨而來(lái)大鬧五臺(tái)山，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座平臺(tái)，要討回清涼石。但文殊菩薩畢竟法力無(wú)邊，很快就降服了五位小龍王，讓他們分別住在五座臺(tái)頂。這五龍王被安排在最高的北臺(tái)，專(zhuān)管五臺(tái)山的耕云播雨。人們感激他為五臺(tái)山地區(qū)造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。
五龍王居于殿內(nèi)正中，左側(cè)為大龍王、二龍王、龍母，右側(cè)為雨司、三龍王、四龍王。據(jù)說(shuō)，五龍王以前是黑臉，但為什么我們所見(jiàn)卻是金臉呢?這是因?yàn)榉鸾虃餮裕f(shuō)王爺性子暴烈，伺奉稍有不周，就要發(fā)脾氣動(dòng)恐。臉由黑色變?yōu)榻鹕褪刮鍫數(shù)钠庾儨睾土恕?據(jù)民間傳說(shuō)，龍王弟兄五人，這是其中的老五，故稱(chēng)五爺。按一般慣例，龍王不居佛寺，當(dāng)?shù)佚垈髡f(shuō)五臺(tái)山龍王神靈顯赫，不安其位，寺廟不安寧，故在閣西建殿祀之。據(jù)說(shuō)，佛、菩薩本來(lái)是為看戲的，可是五爺喜歡看戲，故在龍王殿對(duì)面修建一座戲臺(tái)，這是五臺(tái)山一座唯的戲臺(tái)，專(zhuān)門(mén)給五爺唱戲。
五臺(tái)山五爺廟導(dǎo)游詞5
五臺(tái)山位于山西省東北部五臺(tái)縣境內(nèi)。五臺(tái)山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起， 巍然矗立，峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱(chēng)清涼山。
五臺(tái)山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場(chǎng)，而五臺(tái)山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國(guó)享有盛名。五臺(tái)山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺(tái)山五座臺(tái)頂合圍的地區(qū)，稱(chēng)為臺(tái)內(nèi)，其外圍則稱(chēng)臺(tái)外。
現(xiàn)五臺(tái)山寺廟尚存43處，其中臺(tái)內(nèi)37處，臺(tái)外6 處。 五臺(tái)山眾多的佛寺皆聚集在臺(tái)內(nèi)臺(tái)懷鎮(zhèn)。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱(chēng)為五臺(tái)山五大禪處。
臺(tái)外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來(lái)歷，說(shuō)法很多，而最流行的說(shuō)法是他出身于舍衛(wèi)國(guó)的婆羅門(mén)家庭，因有慈愛(ài)之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專(zhuān)司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號(hào)。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，逐漸被取而代之。