西藏的優(yōu)美,從不是以訛傳訛,而它是真真切切的美。如果你有時間,那么一定要去西藏,因為這真的是一個特別值得一去的地方!下面就是小編給大家?guī)淼年P于西藏的導游詞，歡迎大家閱讀參考!

　　西藏導游詞1

　　各位游客，大家好，歡迎你們來到熱拉雍仲林寺。

　　熱拉雍仲林寺在日喀則南木林縣境內，位于奴馬鄉(xiāng)玉拉杰桑山腳處，距日喀則市90公里。寺院周圍林木環(huán)繞，氣候宜人，環(huán)境幽靜。熱拉雍仲林寺是西藏四大苯教寺廟之一，由江袞·達瓦堅贊建于公元7世紀藏王松贊干布執(zhí)政時期。

　　在參觀熱拉雍仲林寺之前，我先給大家介紹一下苯教?！氨健弊鳛橐环N早期高原先民的信仰觀，形成年代非常久遠。“苯”是指人對于自然萬物最初的較為朦朧的認識總和，其核心內容包括“鬼、神、精靈、魂魄、命數、運道”等，一切與精神層面相關的東西。苯教沒有獨立的教義、典籍、廟堂及系統(tǒng)理論，其觀念及內容是通過苯教巫師以占卜、祈禱、咒語、幻術，以及種.種特殊的儀軌加以表現。

　　辛饒米沃且，是苯教的第一位凡間創(chuàng)始人。傳說這位祖師是以五色光的形式從天而下，借凡間父母之體受孕而生。辛饒為苯教制定了系統(tǒng)完整的理論和教規(guī)，不斷建立和完善了相應的經典、廟堂等。為區(qū)別于早期的苯，辛饒所創(chuàng)的被稱為雍仲苯教。

　　苯教把宇宙分為三層：最高層是天神居住的地方，住著天神六兄弟和他們的眷屬，創(chuàng)世主是天神“什巴”;中層是人居住的地方;下層是神魔鬼怪兇煞居住的區(qū)域。為了解決天神、人、魔鬼之間存在的矛盾，就產生了巫師，也就是苯波。所以其神話的固定模式也就是：神界與魔界對立，神終戰(zhàn)勝魔。為旅游者所熟知的瑪尼堆、風馬旗以及望果節(jié)等以祭把土地、驅除冰雹、鬼邪等的儀式節(jié)慶，都不同程度地帶有苯教色彩的特征。

　　公元10世紀左右，西藏原始宗教苯教與傳人西藏的佛教為爭奪宗教統(tǒng)治地位，發(fā)生了曠日持久的爭斗。此后，苯教作為“落敗方”并未就此退出雪域，其所敬畏和供奉的山湖神及眾多精靈，也仍被不同地區(qū)的藏族人所朝拜。藏歷新年和“望果節(jié)”是藏族最隆重、熱鬧的兩個節(jié)日。藏歷除夕，人們在自家的大門口用石灰粉畫上象征吉祥、永恒的萬字符號，相傳源于西藏原始宗教苯教?！巴?jié)”是藏民在收割之前預祝農作物豐收的節(jié)日，已有1500年的歷史?！巴币鉃椤疤锏亍?，“果”意為“轉圈”。這個節(jié)日的緣起，是苯教教主根據苯教教義，帶農民繞田地轉圈，求“天”保佑豐收。

　　由于歷史原因該寺曾被毀壞。目前大經堂已基本按原118根柱子的規(guī)模修復?，F在我們來到杜康大殿，也就是大經堂，這里面積為800平方米，上下兩層，規(guī)模宏大，令人費解的是，佛教寺院中的兩部大藏經《甘珠爾》和《丹珠爾》也成了這里的重要藏書。大殿兩側有“甘珠爾殿”和“丹珠爾殿”。我們在寺里見到轉經人的轉經方向和手持轉經筒的轉輪方向與佛教的方向完全相反，也就是所謂“苯教逆轉非佛門之道”之說。

　　佛殿面積為80平方米，殿內供奉的主要佛像有約8米的銅質鎏金度母(卓瑪)、金剛橛普巴佛、苯教祖師頓巴辛饒;約12米高的銅質續(xù)金勝利佛、念美·喜饒堅贊、江袞·達瓦堅贊以及用金、銀、銅制成的五靈塔、純金供燈等等。

　　我們從杜康大殿拾級而上來到環(huán)形長廊：有僧人的“修行室”，有保存法器的“內庫”，有供奉佛像的“佛堂”，有收藏經版的“印經版藏室”。

　　現在我們來到的是雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，“通”意為見，“追”是解脫。通追拉康面積為80平方米，殿內有一對銀燈和一個曼陀羅，各用70個銀元制成(1993年鑄造)，壁畫中央為江袞·達瓦堅贊的畫像，四周是苯教祖師頓巴辛饒的千佛像;靈塔殿，有40多平方米，供有江袞·達瓦堅贊的靈塔，高5米，據兌用了兩公斤黃金包嵌;還有四川阿壩州送來的千尊頓巴辛饒和本尊及菩薩的唐卡，并設有該寺住持的寶座;修行殿，供奉的是護法神，還有一座江袞·達瓦堅贊的銅質鎏金小靈塔，塔內珍藏著江衷·達瓦堅贊的手、足及法器。

　　每年藏歷十二月二十九日，該寺舉行驅鬼跳神儀式。 熱拉雍仲林寺的參觀就結束了，再見。

　　西藏導游詞2

　　喇嘛召俗稱喇嘛洞，呼和浩特西呼包公路(呼和浩特--包頭)34公里處，土左旗畢克齊鎮(zhèn)北部大青山山中，距畢克齊鎮(zhèn)七公里。喇嘛洞召是土默特地區(qū)喇嘛教發(fā)樣地之一。它三面環(huán)山，前面為寬敞的洞溝，溝中清泉淙淙。站在召廟俯瞰，東側是銅山，西側為獅子背，山上松柏茂盛，白樺挺拔，山峰怪石嶙峋。在寺召的北面便是“銀洞”，泉水裂石而出。在嚴冬，白 雪皚皚，銀裝素裹;在盛夏，山風習習，沁人心扉;春天，山杏野花爭芳斗艷;深秋，霜葉火紅，層林盡染，真可謂佛地洞天。

　　就在這優(yōu)雅迷人的仙境中，遠在公元1576年前，博格達察罕喇嘛以此為中心，廣泛傳播喇嘛救，在蒙古族群眾中影響頗為深廣。后來他的一世徒弟就在洞前于明代萬歷初年(即公元1576年前)修建了這座喇嘛召。清順治十五年(公元1658年)又擴建。清乾隆四十八年(公元1783年)，乾隆皇帝賜名“廣化寺”，意為“教化一切”，并賞給牒一百道。公元1819年時廣化寺有達喇嘛、德木齊、格速貴等僧眾282名，僅次于呼和冶特市席力圖召。

　　廣化寺的建筑由前后寺組成。因為后寺建筑在山腰，鑿石為洞，因而又取名為喇嘛洞召(召是蒙古語“寺”之意)，人們也把它叫做“銀洞”。這里有建摟三層，塑有全寺最大的坐佛，洞下石級共124級，其坡陡與黃山“天都峰”、“蓮花峰”不相上下。召院西北方向有安葬歷代活佛骨灰的白塔數座。

　　前寺凡四重。天王殿三間，供奉四大天王，大經堂49間，樓二層，每七楹，大殿25間，供彌勒佛等諸佛象。殿前懸掛蒙、漢、滿、藏四種文字鐫刻的金字“廣化寺”匾額。二殿是歡喜佛殿，東西八角樓供奉十八羅漢過海和觀音菩薩。另有十殿閻羅君殿7間。各殿佛僧為黃銅鑄成，工藝高超，栩栩如生，為其它召寺所少見。

　　喇嘛洞在解放前因年久失修，殿堂有些已破舊，樹木也多被砍伐。原后殿有海棠二株，高10米許，果實繁盛，當系數百年前所植。

　　近年來為了保存古物，進行了修繕，現仍不失為大青山勝景之首，成為呼和浩特市附近的風景區(qū)之一。故而游人慕名前往，絡繹不斷。

　　西藏導游詞3

　　各位游客，現在我們參觀的是全西藏聞名遐還的桑丹康桑雪山。此雪山被列為西藏25座高峰之一，在宗教上列為25個仙境居士之一。桑丹康桑雪峰地處那曲縣古路區(qū)。此地段的海拔高達五千多米。由于地勢極高，桑丹康桑南面流下的河水全部向南，注入拉薩河，流入印度洋;而從北面流下的河水全部向北，注入那曲河后流入怒江。由此看來，此處稱為世界屋脊的最高點之一，一點也不夸張。聞名世界的青藏公路就是從此山前經過。它猶如一條潔白哈達橫貫南北。據傳，文成公主進藏時也是從那兒經過的。她有一頭馱貴重物品的大象，走到這個地方一趴下再也起不來了。

　　因此稱桑丹康桑山前的小山口叫“浪律拉”。這個地名的由來是否正確沒有詳細的資料可查。但是，從古至今，此路便是西藏通往內地的重要路徑。在民間傳頌此道為“藏漢間的金橋”。

　　這座矗立于世界最高處的雪峰，形似一位身著銀色古裝的勇士，永遠守護著這片無邊的羌塘草原。由于它山勢極高，相伴它的只有日月星辰和藍天白云，沒有一個生命能在此山峰頂生還。就是翱翔千里的山雕也飛不過此山頭。據說，此山從內地的某個山頭能夠瞧得見?？蛇@只是傳說，沒有什么憑據。但是，西藏的很多地方的山頭上能看得到它的頂峰。桑丹康桑雪峰的形狀很特別，從南面看，形似寶座上的國王;從右面瞧，猶如銀獅躍空;從東往西看，儼若晶塔;從北往南看，形同銀色怖帳。另外，此山峰可以隨著季節(jié)改顏換色，夏日呈乳色;冬季呈銀色;春天呈橙色。這不是夸張，只要大家能留意，便能知其真?zhèn)?。此山奉為神山，傳說依附于此山的神名叫“夜*崗瓦桑布”，為仙境二十一居土之一。此神先后受金剛手菩薩、蓮花生大師、 跋絨噶舉的祖師達瑪旺久等大德高僧之托，為法力無邊的佛法 保護神。傳說中，在桑丹康桑峰周圍的眾多峰巒及湖泊都是此神的侍從。這些山的形狀也很特別，有如眾臣圍著國王，都繞著主峰坐落。傳說中的排列次序為：仲措秋莫湖為崗瓦桑布神的妻，我瑪措嘎爾湖為妄，派波山和波姆山為他的王子和公主。此外還 有近臣吉日雜那山;侍衛(wèi)拉貴東孜山;宮外大臣莫妥西嘎山;右翼大將籌莫山;左翼大將亞那山;天路先鋒切龍達贊山，東部大將桑色山;南部大將拉那山;西部大將色特山;北部大將宗熱山;馬夫兄弟果龍三座山;牧牛神瑪布孜松山;牧羊神亞迦贊怪山;大門守神東俄丘，里門守神黑狗巖。這些傳說是引自煙祭經。桑丹康桑峰前有一條大溝，叫跋絨谷，上谷寬敞如盛開的蓮花。下部狹小似羊腸。此谷中建有跋絨寺，是噶舉四大派之一跋絨噶舉的主寺。由塔波拉杰之徒跋絨巴?達瑪旺久于公元12世紀中葉始建，達瑪旺久是跋絨噶舉的創(chuàng)始人。在寺廟的左前方有巖洞，叫瓊學扎孜。據傳，那洞是達瑪旺久的師父塔波拉杰指給他的修行洞。谷的中下部的巖坎下有許多天然巖洞，該寺旺火之季這些巖洞是該寺僧人的修行靜室。西藏近代史中的淮噶爾事件中，此寺被準噶爾部夷平，遭到了徹底的毀滅。然而，這些巖洞中從未間斷過修行的苦僧。

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　　從四面八方來此朝拜的香客們，主要朝拜谷頂的我錯湖和谷口的修行洞。它北面的溝叫拉龍(意為神仙溝)。此溝的頂部相連于桑丹康桑山梁。山腳下的小山丘上人們壘就了一臺煙祭的祭壇，叫拉龍拉卡爾。人們時常在此灶中煨桑祭神。

　　西藏導游詞4

　　朋友們，你們今天來到的是黃教六大寺之首--甘丹寺。

　　甘丹寺全稱為喜足尊勝洲，也譯為兜率天極樂寺。位于拉薩東面達孜縣境，距布達拉宮47 4公里。旺波爾山位于拉薩河畔南岸，山形南北走向，稍微向東。甘丹寺就建造在旺渡爾山巒的山坳里，海拔3800米。相傳，一日黃教創(chuàng)始人宗喀巴和弟子們正籌劃選址建寺時，一只過路的烏鴉突然叼走了他頭上的帽子。只見它在空中盤旋了幾圈，將帽子丟在半山腰上。他趕緊和弟子們追尋到這個地方，并以為這是佛的旨意，當即選定為甘丹寺址。一年之后，氣勢恢弘的甘丹寺拔地而起，1410年2月5日，宗喀巴主持了甘丹寺的開光大典，并擔任了第一任甘丹赤巴。經歷了95代赤巴的經營，形成了規(guī)模宏大的建筑群。在鼎盛時期，甘丹寺占地面積達15萬平方米，建筑面積為7 75萬平方米。寺內主要建筑有措欽大殿、宗喀巴寢殿、羊八犍經院、宗喀巴靈塔祀殿。絳孜扎倉以及夏孜扎倉、23個康村、20個密村。

　　現在我向大家介紹一下宗喀巴大師，宗喀巴是西藏最著名的宗教改革家，被稱為藏傳佛教史上力挽狂瀾式的人物。他于公元1357年出生于現在青海省湟中縣宗喀地方，原名羅桑巴。藏族民眾為表示對他的尊崇，不愿直呼其名，而尊稱他為宗喀巴。14世紀末，西藏佛教各教派相互爭斗，戒律廢弛，僧侶腐化，宗喀巴進行了宗教改革。他建立新寺，創(chuàng)立法會，廣收門徒，創(chuàng)建了格魯派，而成為一代宗師。他所倡導的以顯密雙修、嚴格加持為特征的格魯派影響深遠，受到藏族人民虔誠信仰。他還撰寫了《菩提道次第廣諭》和《密宗道次第廣論》，系統(tǒng)地論述了佛教顯密兩宗的要旨，概括了他的全部宗教體系。而使格魯派成為西藏占統(tǒng)治地位的教派，以至15世紀以后的歷史和格魯派的歷史密不可分。甘丹寺的建立被視為西藏佛教格魯派創(chuàng)建的標志。

　　我們現在參觀的是甘丹寺最大的經堂措欽大殿。該殿，寬43.8米，深44.7米，有大柱108根，可容納3300名僧人同時誦經。殿中有宗喀巴的五獅金座，殿內主供的是未來佛強巴佛、宗喀巴等鎏金銅佛。殿后左側有一小殿，門額上有一組“兜率天”(佛教中傳說的未來佛彌勒的宮殿)的雕塑，塑造技藝極其精細逼真。小殿內有宗喀巴靜坐的禪床及純金汁書寫的全套《甘珠爾》和《丹珠爾》藏文大藏經。殿內的設置、供器、裝飾等物均系明代文物。大家請看大殿中有一根很奇怪的大柱，懸離地面有一掌厚的距離。這根大柱還有一段神奇的傳說。相傳，在修建甘丹寺時，為了使大殿更加牢固，宗喀巴大師決定在大殿中間立一根大柱撐住殿頂，可是找遍拉薩地區(qū)也找不到那么高大的樹木。后來，在西藏東部的原始森林里找到了大樹。于是，宗喀巴便派人去砍伐.砍時大樹直流血，大家非常疑懼。樹砍倒后，便往回運，作業(yè)中住宿時大樹卻不見了，找時又見大樹長在原地。他們再次把樹砍倒日夜不停地運，終于運到了拉薩甘丹寺。打磨好后豎在大毆正中，但是大柱不肯支撐而離地一掌。從此，甘丹寺朝佛的人都要摸一摸柱底，以祈禱吉祥。

　　我們現在看到的是宗喀巴寢殿，這是宗喀巴和歷任甘丹赤巴起居、修習密法之所，始建于1409年。殿內主供文殊菩薩和尊勝佛母、大白傘蓋佛母等。大家看文殊菩薩身色杏黃。肩有經卷，梳高髻戴花冠，長發(fā)披散垂在肩旁，袒露上身佩環(huán)戴釧，體態(tài)婀郫多姿;尊勝佛母，她有三面八臂，額上生有一眼.梳高髻戴花冠，左邊的是紅色的，右邊的是藍色的，主臂兩手分別托著金剛杵和繩索，左側第一只手上揚，第二只手持一弓，第三只手托一只諍瓶，瓶中生一朵花卉;右側第一只手托著一尊小化佛，第二只手特一支箭，第三只手掌向外作如愿印;大白傘蓋佛母，她身著臼色，三頭三眼，有無數只手臂，主臂左手持金剛杵，右手拿一柄白傘茸，每只小手臂都生有一只眼睛，手中持有鉤、索、箭、弓、杵，腳下密集了無數人物、飛禽、走獸、游魚。另外，殿內還設有黃教修習密法的本尊壇城。由于殿內保存有宗喀巴及歷任甘丹赤、巴用過的衣物，因此叉名“存衣殿”。

　　接下來我們參觀的是羊八犍經院，這是一處有名的古跡，高4層，面積800平方米，于1409年興工建造的。殿內后墻有巨石一塊，相傳是從印度羊八犍地方飛來，所以得名為羊八犍。大家請看，神殿內主供吐旺慈誠瑪觀音化身像、鎏金銅像及壇城。1610年第四世班禪加蓋金頂。往里走這是護法神殿，供奉的是大威德金剛塑像，這是有9頭、牛面、3只眼睛、34臂、16個腿、藍身擁妃的塑像。旁邊供奉的有護法神當欽曲杰、大黑天以及桑旺堆巴帕魯不動佛32尊，吉祥輪樂魯意神像62尊、瑜伽本尊金剛13尊及3座壇城。這些壇城都是鎏金銅制造，其中神佛像皆系白銀鑄造，塑制精細，裝扮得盒碧輝煌，加上四周漂亮優(yōu)美壁畫，滿室高懸的幢、幡裝飾，華麗的柱體粱枋，滿目琳瑯，目不暇接，猶如進入龍宮寶殿。

　　現在請隨我來到經院南面，墻上一組壁畫，是當年宗喀巴的得意門生克主杰畫的佛像和佛本生故事，筆甚流暢獨到?？酥鹘芎髞沓蔀榘喽U一世，他的手筆自然是稀世珍寶。我們現在前往宗喀巴靈塔殿，這里也是羊八犍經院的最高層。公元1419年10月25日，宗喀巴在赤妥康圓寂，遺骸保存于銀塔之中。后由固始汗之孫洛桑旦增以青海地區(qū)所屬的一年稅收換成黃金，全部包裹于靈塔塔身.并飾以各種名貴珠寶，使其成為一座極其富麗的金塔。我們在靈塔殿的北墻角看到的這塊石頭，深受推崇，據說這塊石頭是從印度飛來的，所以叉稱“飛來石”。

　　現在我紿大家介紹一下，寺中髂了上述重要建筑之外.還有大量的僧房和康村，圍繞扎倉分布。扎倉是寺院下面的經學院.甘丹寺有兩大扎倉，即夏孜扎倉和絳孜扎倉。康村的建筑一般由小經堂、僧居、廚房、倉庫組成。此外，甘丹寺中還設有九個辯經場，以適應春、夏、秋、冬四季法會和平時辯經的需要。因時間關系.我們就不一一觀看了。

　　另外，甘丹寺內珍藏有清乾隆帝所賜盔甲和明永樂皇帝所蜴錦緞繡唐?？浊督疸y珍寶，是乾隆皇帝于公元1757年作為對黃教始祖宗喀巴的供奉賜給西藏的，頭盔上面還用漢、滿、蒙古、藏四種文字作了說明，是一件具有極高藝術價值和歷史價值的珍品。錦緞繡唐是明朝永樂皇帝贈賜給大慈法王釋迎益西的，共有釋迦牟尼佛、十八羅漢、四大天王等繡像的錦緞24幅，太慈法王返藏后立即轉奉給上師宗喀巴。這些繡像，每年藏歷六月十五要展示3周，稱“甘丹繡唐節(jié)”。藏歷六月十五清晨，全寺僧眾誦。戒布薩”后，再舉行“會供法會”(俗稱“傳小召”)，由16名青年僧人抬著26米長、lO米寬的釋迦牟尼像的大唐卡迎至展佛臺展出，半小時后收起送回羊八犍神殿珍藏，然后取出錦緞繡唐24幅讓四眾朝佛瞻仰，同時演出藏戲、歌舞，節(jié)日氣氛十分濃厚。

　　甘丹寺不僅薈萃了大量建筑與藝術珍品，無論在宗教、政治方面、建筑方面都占有相當重要的地位。它在文化太革命期間，由一于混亂，曾殘遭破壞，成為一片廢墟，從1980年開始，國家相繼撥款予以修建，1987年，第十世班禪將原藏于該寺的國家特級文物、純金書寫的整套《甘珠爾》經和十六尊者錦緞、唐卡佛像等鎮(zhèn)寺之寶，由北京迎請回該寺保管，受到各界群眾和寺僧的熱烈歡迎?，F在甘丹寺已恢復了原有的模式，重新聳立在汪渡爾山。

　　參觀完甘丹寺，大家對西藏最大的教派--格魯派有了比較深刻的了解了吧。再見!

　　西藏導游詞5

　　山南是指岡底斯山和念青唐古拉山以南地區(qū)，橫闊420公里，縱長329公里，總面積8萬多平方公里的地域。沿西南方向逶迤的喜瑪拉雅山脈將不丹、印度與山南分隔。山南北跨雅魯藏布江曲水大橋達拉薩，溯江而上往西可至日喀則，相反則抵達西藏平均海拔最低的地區(qū)--林芝。

　　山南海拔3600米，氣候溫和，屬典型的高原河谷平原地區(qū)。岡底斯、喜瑪拉雅等高大山脈的巍然夾峙，使得此地降水頗豐，氣溫也不似藏西、藏北那般嚴寒。橫貫于山南中部的雅魯藏布江正處中游，江面開闊，支流眾多，寬十數公里、長幾十公里不等的河谷多有分布。河谷兩側山地的高處是牧場，腰部是森林，谷底及河口則是肥沃的農田，最適宜于青稞、蕎麥、小麥等高原農作物生長，是歷史悠久的人類聚居區(qū)和農業(yè)發(fā)達區(qū)，自古享有“西藏糧倉”之美譽。

　　山南地區(qū)以澤當鎮(zhèn)為地區(qū)中心，山南地區(qū)下轄12個縣，現有藏、漢、回、門巴、珞巴等民族共29萬多人口,其中藏族占98%。

　　山南是西藏自治區(qū)最富庶、歷史文化淵源最深厚的地區(qū)。由高地農業(yè)文明發(fā)展壯大而起的吐蕃王朝便是自山南興起的，因此，山南又被稱為西藏文明的發(fā)祥地并兩度成為西藏史上的統(tǒng)治中心。群峰、湖泊、溫泉、河谷組成了山南獨特的地理風光，雅礱河風景名勝區(qū)，是國家重點風景名勝區(qū)，這里有吐蕃王朝時期留下的藏王陵墓群、西藏第一座寺廟--桑耶寺、雍布拉康、昌珠寺等著名的古寺、文化遺跡。悠久歷史留下的豐厚的文化遺產以及神秘的宗教文化使山南成為旅游者向往之地。