西藏瑪旁雍錯(cuò)導(dǎo)游詞

　　導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時(shí)的講解詞，是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識(shí)的工具，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。下面是小編收集整理的西藏瑪旁雍錯(cuò)導(dǎo)游詞范文，歡迎借鑒參考。

　　西藏瑪旁雍錯(cuò)導(dǎo)游詞(一)

　　位于阿里普蘭縣境內(nèi)?，斉杂哄e(cuò)是世界上最高的淡水湖，面積412平方公里，潮面海拔為4587米，湖水深達(dá)77米，是西藏三大圣湖之一。

　　從古至今，有多少人贊美過(guò)她。如藏族民歌里唱道：

　　金瓶似的小山，山上雖然沒(méi)有寺，美麗風(fēng)景已夠我喜歡; 明鏡似的西海，海中雖然沒(méi)有龍，碧綠的海水已將我留戀; 歌中的西海，也就是圣湖。因?yàn)椋靥幬鞑乇姾钗鞑?，稱之為“西海”。2000多年前，印度杰出詩(shī)人迦梨陀娑，很有可能就到過(guò)瑪旁雍錯(cuò)，在其著名的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《云使》里，用飽蘸熱情的筆觸，描繪了湖畔的山川景色，蟲、魚、鳥、獸等在其詩(shī)里，都躍然生輝，栩栩如生。

　　瑪旁雍錯(cuò)，之所以叫作“圣湖”，有兩層意思：其一，因湖水源于雪山融化的冰雪，被視為佛祖賜給人間的甘露;其二，唐朝高僧奘類在《大唐西域記》中稱之為王母娘娘和隨從游樂(lè)的“西天瑤池“。 在民間也流傳著許多傳說(shuō)，我給大家講講流傳最多的兩種說(shuō)法。這個(gè)故事說(shuō)的是很久以前，這里沒(méi)有湖，是一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的沙灘。灘中居住著無(wú)數(shù)的貧民，他們整天處在饑餓的深淵之中。后來(lái)，這里來(lái)了個(gè)有智慧又善良的人。他為拯救饑餓的人們，從南方運(yùn)來(lái)許多米發(fā)給貧民。他年復(fù)一年地搬運(yùn)，眾人也年復(fù)一年地吃。最后，淘米水積成了湖，民眾也終于得救了，因此，這人也做了這里的國(guó)王。國(guó)王勵(lì)精圖治，從沒(méi)有虧待過(guò)黎民百姓。人 們?yōu)榱思o(jì)念國(guó)王，給用淘米水積成的湖，取名為無(wú)虧湖?！艾斉浴痹诓卣Z(yǔ)里意思為不敗，無(wú)人能勝，也可理解為“無(wú)虧”。 另一個(gè)故事，是說(shuō)很久以前，在此湖以東不遠(yuǎn)處，有個(gè)美麗的國(guó)度，國(guó)王叫嘎慶達(dá)瓦。他有一個(gè)美如天仙的王后，她的名字叫色瓊尼瑪。夫妻恩愛，共同生育了一男一女。 然而，王子、公主還沒(méi)長(zhǎng)大成人，死神匆匆?guī)ё吡四负?。色瓊尼瑪別腦死時(shí)，斷斷續(xù)續(xù)地對(duì)王子、公主說(shuō)：“你們的阿媽恐怕不行了?？蓱z的孩子，你們要記住，以后如遇到危難時(shí)，就到湖邊來(lái)?yè)u響法鼓?！眲傉f(shuō)完就永遠(yuǎn)閉上了眼。 國(guó)王嘎慶達(dá)瓦，將王后的遺體扔進(jìn)了碧綠的湖中，并取名為“扔母湖”，即瑪旁雍錯(cuò)。以后不久，國(guó)王被一個(gè)荒山野鬼變成的女人迷住了，簡(jiǎn)直迷得神魂顛倒。那可惡的女人佯病臥床，并讓國(guó)王去挖王子和公主的心給她吃。王子和公主嚇得直奔湖邊，轉(zhuǎn)湖哭喊母后。此時(shí)，國(guó)王追至湖邊，準(zhǔn)備要取兒女的心。王子和公主按照母后。臨終時(shí)的遺囑，搖響了法鼓。湖中，突然沖出一個(gè)黑衣黑騎的巨人，把瘋狂的國(guó)王擋了回去。 自此以后，可憐的姐弟倆沿著湖不停地走，一邊轉(zhuǎn)湖，一邊喊著母后名字。他們走了很久，很久。根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)，藏民族的轉(zhuǎn)湖習(xí)俗或許就是從此開始的。迄今，眾人所踏上 的那80多公里的轉(zhuǎn)湖路，也許，最早就是由王子和公主踩出來(lái)的呢。 另?yè)?jù)經(jīng)文記載，“圣湖”底下有108個(gè)泉眼，上有廣財(cái)龍王的龍宮，宮中聚集著世界上眾多的財(cái)寶。而宮前長(zhǎng)著高大繁茂的“贊布扎西”神樹，可以覆蓋凡天下界，給人們帶來(lái)吉祥與歡慶。因而，能來(lái)此朝拜的人，繞湖一周，便能撿到干魚、五彩石子或湖鳥的羽毛，并堅(jiān)信這是龍王的賞賜，今后人的一生將財(cái)源廣進(jìn)，故將湖以龍王名字取名為“瑪旁錯(cuò)”。11世紀(jì)，佛教和苯教展開激烈的搏斗，曾在湖邊斗法，以佛教的勝利告終，故更名為“瑪旁雍錯(cuò)”，藏語(yǔ)意為“永恒不敗之湖”，以此來(lái)紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。 和岡仁波齊一樣，瑪旁雍錯(cuò)是世界上眾多宗教教派所奉拜的圣湖。佛教經(jīng)書講：瑪旁雍錯(cuò)是世界上的“神湖”之王。湖水由岡底斯山冰雪融化而來(lái)，極為清澈，可見水中魚群，湖水甘例，被教徒們視為勝樂(lè)大尊賜給人類的甘露，因而是“圣水”。這“圣水”不僅能清洗肌膚上的污垢，清除人們心靈上的煩惱，洗掉“五毒”(貪、癡、嗔、怠、妒)，喝了“圣水”還可以消除各種病痛，益壽延 年。

　　瑪旁雍錯(cuò)，形如滿月，湖畔共有四大浴門。東為蓮花浴門，南為香甜浴門，西為去污浴門，北為信仰浴門。當(dāng)?shù)赜蟹N說(shuō)法：神湖四方出四樣?xùn)|西，東方出五色沙土，含口即化，藏語(yǔ)叫“奇瑪內(nèi)阿”;南方出圣水，藏語(yǔ)叫“曲吉增布”;西方出一種香草，藏語(yǔ)叫“錯(cuò)柏”;北方出五色石頭，藏語(yǔ)叫“底無(wú)內(nèi)阿”。所以凡來(lái)此敬香朝拜的信徒，要用湖水洗頭、洗身，以求祛災(zāi)除病。 湖岸周圍有八座寺廟及遺址。東面有止貢色熱龍寺。聶果寺是薩迦派俄爾欽貢噶倫珠修建，據(jù)傳阿底峽尊者轉(zhuǎn)湖時(shí)，在這停留幾天，并建一“擦康”。南面有楚古寺，屬格魯派。 說(shuō)瑪旁雍錯(cuò)每年藏歷十一月三十日或十二月初封凍，直到次年二月三十日或三月十三日解凍。但是，封凍之后和解凍之前，在楚古寺附近總是先出現(xiàn)一小塊水域，故叫“楚古”，意為“浴門”。西面有果祖寺，據(jù)說(shuō)阿底峽轉(zhuǎn)湖時(shí)在寺內(nèi)修行洞中修行7天，后來(lái)果倉(cāng)哇也在此修行3個(gè)月，在圣湖開創(chuàng)不丹噶舉派的歷史，故名“果祖”，意為“開始”。西北面有吉烏寺，相傳蓮花生大師在西藏傳教54年后，公元876年10月降服羅剎時(shí)，在此修行7日，在巖石上留有大師的腳印，并從圣湖龍宮迎請(qǐng)大師塑像及一個(gè)橢圓形礦石。孜杰寺是釋迦牟尼佛為五百羅漢講經(jīng)修行之地。

　　由噶舉派高僧桑結(jié)堅(jiān)贊修建的，但后毀于戰(zhàn)亂，如今只有幾座修行洞和寺廟遺址。北面有朗那寺，屬不丹噶舉派，此寺位于象鼻形山麓，朗那”意為“象鼻”，故得名。東北面有本日寺，屬格魯派。相傳，米拉日巴同納若奔瓊斗法，米拉日巴獲勝，納若奔瓊要求給他能看到岡底斯山的一處修行地，米拉日巴就把一手雪拋向東面的一座山上，故此山頂僅有一點(diǎn)積雪。 湖周圍的野生動(dòng)植物有4000余種，其中100多種可作藥。湖里的魚在西藏享有盛名。經(jīng)科學(xué)化驗(yàn)，圣湖的水中含有多種礦物質(zhì)，湖底也含有豐富的礦產(chǎn)。 與圣湖瑪旁雍錯(cuò)相距10公里的是鬼湖拉昂錯(cuò)，屬微咸水湖。據(jù)考證，拉昂錯(cuò)與瑪旁雍錯(cuò)曾經(jīng)相連，后因湖面下降，才分成了兩個(gè)湖。至今兩湖間還有一河相通，圣湖的水可 以流到鬼湖中。 鬼湖同圣湖一樣，也是美麗的高原湖泊，且北面湖底相通，為什么一湖美名遠(yuǎn)揚(yáng)，另一湖卻名聲丑惡呢? 原來(lái)，鬼湖是咸水湖，人畜不能飲用;交通又不便，需讓人繞湖遠(yuǎn)行。所以出于實(shí)用觀點(diǎn)被打人另冊(cè)。此外，極為有趣的是，圣湖寧?kù)o如處子，水波不興，而鬼湖卻時(shí)常波濤洶涌，無(wú)人敢去。大自然就是這般神奇，連在一起的兩湖，竟如此不同。

　　大家看，鬼湖看起來(lái)卻比神湖更神。從納木那尼峰后騰起的云霧猶如把陽(yáng)光都吸走了，湖面上籠罩著一層潮濕而詭秘的氣氛。鬼湖中有一個(gè)小島，據(jù)說(shuō)島上有一小寺，每年冬天，湖面封凍結(jié)冰，寺中的喇嘛才與外界有所聯(lián)系?！笆ズ迸c“鬼湖”卻都是鳥的天堂。

　　西藏瑪旁雍錯(cuò)導(dǎo)游詞(二)

　　瑪旁雍錯(cuò)(Lake Manasarovar)在西藏阿里地區(qū)普蘭縣城東35公里、崗仁波齊峰之南。其周圍自然風(fēng)景非常美麗，自古以來(lái)佛教信徒都把它看作是圣地“世界中心”，是中國(guó)湖水透明度最大的淡水湖，藏地所稱三大“神湖”之一。它也是亞洲四大河流的發(fā)源地。

　　古象雄佛法雍仲本教《象雄大藏經(jīng)，俱舍論》中所記載的“四大江水之源”指的就是圣湖之母瑪旁雍措。東為馬泉河，南為孔雀河，西為象泉河，北為獅泉河。“瑪旁雍措”--“不可戰(zhàn)勝的碧玉之湖”，藏語(yǔ)里“瑪旁”就是不敗，無(wú)不勝的意思。

　　瑪旁雍措最早名為“瑪垂”，或“瑪垂措”，是雍仲本教中廣財(cái)龍王的名字。佛教經(jīng)典說(shuō)四大神湖中原有四大龍王，起初他們總是興風(fēng)作浪，危害人民。到了唐代藏王赤松德贊時(shí)期，蓮花生大顯神通，收服了四大龍王，使他們皈依佛法，逐漸成為藏傳佛教的四大護(hù)法神。從此“瑪垂措”也易名為“瑪旁雍措”，有時(shí)寫作“瑪法木措”，藏語(yǔ)意為“永恒不敗的碧玉湖”。

　　據(jù)說(shuō)瑪旁雍措是最圣潔的湖，是勝樂(lè)大尊賜與人間的甘露，圣水可以清洗人心靈中的煩惱和孽障。她是雍仲本教，印度佛教，印度教所有圣地中最古老，最神圣的地方，她是心靈中盡善盡美的湖，她是這個(gè)宇宙中真正的天堂，是眾神的香格里拉，萬(wàn)物之極樂(lè)世界

　　在雍仲本教的教義中，瑪旁雍措被說(shuō)成是龍神的宮殿。本教中的“龍”是藏語(yǔ)klu的漢譯，與漢文化“龍”的概念有所不同。

　　漢族所說(shuō)的“龍”常常是有鱗有角有腳，能走能飛能游泳的特定動(dòng)物。本教的“龍”并不以某種動(dòng)物為原型，而是可以幻化為多種不同動(dòng)物的人格神。它可以是魚，也可以是蛇。本教經(jīng)典《十萬(wàn)龍經(jīng)》將它描述為人身蛇頭、人身馬頭、人身獅頭、人身熊頭等。在很多壁畫、唐卡上，它往往是以美人魚的形象出現(xiàn)，人頭蛇尾或人頭魚尾，十分漂亮。

　　藏族對(duì)龍神的崇拜由來(lái)已久。傳說(shuō)在托托日年贊之前的贊普，都是與龍女婚配的，著名的格薩爾王也是天神與龍女結(jié)合后生下的兒子。正是本教祖師辛饒米沃切與龍女結(jié)合生下女兒以后，龍女才不再害人。本教最原始的經(jīng)典《黑·白·花十萬(wàn)龍經(jīng)》說(shuō)水中有五百座龍王殿，住在里面的龍神像人類一樣在水底生兒育女，守著珍珠、珊瑚、九眼珠、松耳石等，過(guò)著富裕美滿的日子。人們要想發(fā)財(cái)，就得供奉龍神。

　　在西藏，早期的本教徒稱它為“瑪垂措”，傳說(shuō)湖底聚集了眾多的珍寶，于是以龍王之名“瑪垂”命名。它在藏語(yǔ)中意為“永恒不敗之湖”。曲尼多吉所著《瑪旁雍措概說(shuō)》中是這樣介紹湖的形成的：瑪旁雍措誕生之前，曾有一位菩薩心腸的國(guó)王木崩，在去往叢林的路上看到樂(lè)人們生老病死的苦狀，便求教于其師：這些痛苦應(yīng)屬賢明君子嗎?答道：應(yīng)屬于所有蕓蕓眾生。國(guó)王便請(qǐng)教解除痛苦之法。答道：惟有布施。于是國(guó)王令人修了許多房子并邀請(qǐng)樂(lè)所有貧苦受難者為他們提供為期12年的溫飽。隨著燒飯的淘米水愈聚愈多，12年的光陰便成就了一個(gè)湖泊。

　　宗教歷史傳說(shuō)

　　瑪旁雍措得名于11世紀(jì)在此湖畔進(jìn)行的一場(chǎng)宗教大戰(zhàn)，它在藏語(yǔ)中意為“不可戰(zhàn)勝的湖泊”。沿湖而建的佛寺甚多，現(xiàn)存8座。

　　《象雄大藏經(jīng)》記載的四大江水之源指的就是圣湖之母瑪旁雍措。東為馬泉河，南為孔雀河，西為象泉河，北為獅泉河?！艾斉杂捍搿?-“不可戰(zhàn)勝的碧玉之湖”，藏語(yǔ)里“瑪旁”就是不敗，無(wú)不勝的意思。

　　崗仁波齊峰和瑪旁雍措湖被譽(yù)為神山、圣湖的教派有：古象雄佛法雍仲本教、印度佛教、印度教和耆教。

　　有的藏文史料認(rèn)為此湖即漢族神話傳說(shuō)中西王母居住的瑤池，湖水是"圣水"，佛經(jīng)謂"破壞與再生神"濕婆與其妻雪山神女常于此湖浴水嬉戲。梵語(yǔ)稱此湖為瑪那薩羅沃。阿里地區(qū)旅游部門在神山圣湖周圍接待朝圣者和游客分別設(shè)有三個(gè)營(yíng)地。

　　早期的本教教徒稱它為“瑪垂措”，傳說(shuō)湖的四邊有四個(gè)洗浴門，東為蓮花門。西為去污門，北為信仰門，南為香甜門，朝圣者繞湖一周到每個(gè)門洗浴，便能消除各種罪過(guò)。又傳說(shuō)湖底聚集了眾多的珍寶。如能捕得一條魚、揀到一粒石子、或拾到湖中鷗鳥的一根羽毛，將一生生活美滿。另外時(shí)常有人取下身上的金銀首飾，念念有詞地拋入湖中，以示虔誠(chéng)。

　　公元11世紀(jì)，便把已經(jīng)沿用了很多世紀(jì)的“瑪垂措”佛教化為“瑪旁雍措”，即“永恒不敗之碧玉湖”。湖水源于岡底斯山的冰雪。相傳“圣湖”的水能 洗掉人們心靈上的“五毒”(貪、嗔、癡、怠、嫉)，在湖口沐浴凈身，靈魂得以洗禮，肌膚得以潔凈。

　　古印度和佛教的宇宙觀認(rèn)為，四條流過(guò)印度大陸的河流發(fā)源于瑪旁雍措，分別是Indus，Ganges，Sutlej和Brahmaputra，實(shí)際上只有Sutlej的源頭是瑪旁雍措，不過(guò)其它河的源頭也在附近。

　　佛教徒認(rèn)為，瑪旁雍措是最圣潔的湖，是勝樂(lè)大尊賜予人間的甘露，圣水可以清洗人心靈中的煩惱和孽障。她是象雄雍仲本教、印度佛教，印度教所有圣地中最古老，最神圣的地方，她是心靈中盡善盡美的湖，她是這個(gè)宇宙中真正的天堂，是眾神的香格里拉。萬(wàn)物之極樂(lè)世界。

　　在印度的神話中，瑪旁雍措是大神Brahma用意念形成的，因?yàn)樗膬鹤釉谏裆娇嘈泻笮枰粋€(gè)地方洗澡。因此印度教徒通常都會(huì)在轉(zhuǎn)湖途中到湖中洗浴，而藏民一般只是步行或磕長(zhǎng)頭轉(zhuǎn)，并不下水。至于旅行者，雖然在最溫暖的時(shí)候湖水也很冷，而且湖邊的風(fēng)很大，但還是有很多人想藉此洗清一生的風(fēng)霜和內(nèi)心的不安。

　　很多書籍和經(jīng)典描寫瑪旁雍措的水“像珍珠一樣”，喝了以后能洗脫“百世罪孽”，幾乎所有的藏族老百姓也會(huì)稱贊瑪旁雍措的水“很甜”。

　　從古至今，當(dāng)人們提到崗底斯山時(shí)，自然不會(huì)忘記位于其腳下的瑪旁湖那誘人的傳說(shuō)，以及與之密不可分的自然景觀和人文景觀。因?yàn)椋鳛闅v史和文化意義上的崗底斯山，實(shí)際上不能排除包括瑪旁湖在內(nèi)的周圍其它的景觀，它們應(yīng)該成為崗底斯這座“文化山”的有機(jī)組成部分。但在與崗底斯山息息相關(guān)的歷史背后，它還有它自己獨(dú)立而神秘的文化現(xiàn)象。

　　無(wú)獨(dú)有偶，在崗底斯山除了瑪旁湖外，還有一面小湖，那就是楞伽湖。與瑪旁湖相比，在歷史上位于瑪旁湖西面的楞伽湖則一直較受冷落，也不為一般人所知。這可能有諸多的原因。其中有一個(gè)原因是，人認(rèn)為它是羅剎王的主要聚集地，印度古代《羅摩衍那的故事》中誘拐美女斯達(dá)的九頭羅剎王就住在這里。盡管看上去它與瑪旁湖沒(méi)有什么大的區(qū)別，但一些旅游者聲稱他們?cè)诖撕呌龅揭灰鸩患恼髡住：叧擞凶胁糖械乃聫R常有旅游者前去觀光、朝拜外，沒(méi)有轉(zhuǎn)經(jīng)的道路。另外一個(gè)原因是，此湖周圍沒(méi)有溫泉可以沐浴。在冬季湖周圍氣候寒冷，景色荒涼，僅就面積而言，楞伽湖也比瑪旁湖小，只有70平方公里。同時(shí)楞伽湖形狀不美。它唯一的一個(gè)優(yōu)勢(shì)是湖中有兩個(gè)島嶼。這兩個(gè)島嶼中，一個(gè)叫拉覺(jué)托，是野鳥的棲息地。另一個(gè)叫托布色瑪。據(jù)說(shuō)本世紀(jì)初曾有一位來(lái)自康區(qū)的佛僧在此獨(dú)身一人隱閉修持達(dá)七年之久。

　　佛教徒還認(rèn)為，瑪旁湖和楞伽湖分別代表光明(或陽(yáng)性)和黑暗(或陰性)。但他們之間不是孤立的，而是通過(guò)一條湖底的河道相互溝通的。相傳，曾經(jīng)在瑪旁湖中有兩條金魚，有一次它們之間發(fā)生了沖突，進(jìn)行了一場(chǎng)你死我活的較量。其中的一條金魚招架不住便鑿開了一條河道流到楞伽湖中。人們認(rèn)為兩湖之間的相互流通是件吉祥之事，如果河道干涸，兩湖之間中斷來(lái)往會(huì)引起人間的災(zāi)禍。

　　西藏瑪旁雍錯(cuò)導(dǎo)游詞(三)

　　瑪旁雍措位于岡仁波欽東南，清澈的湖水與藍(lán)天相映，令人感到它的博大與坦蕩。周圍雪山簇?fù)?，遠(yuǎn)峰隱約迷茫，山光水色，出神入化。難怪大唐高僧玄奘在所著《大唐西域記》里稱它為“西天瑤池”。浩翰、寧?kù)o、清澈的瑪旁雍錯(cuò)與岡仁波欽神山齊名，其海拔4587米，面積400多平方公里，最大深度77米，若論其大，其深，其高，瑪旁雍錯(cuò)都難躋身于青藏高原的眾湖“之最”。但在高原湖泊之國(guó)中，它被尊為至高至貴的王后，被苯教、藏傳佛教、印度教等多個(gè)宗教同奉為圣湖，是亞洲乃至整個(gè)世界最負(fù)盛名的湖泊之一。信徒們認(rèn)為，瑪旁雍錯(cuò)是佛主賜給人們的甘露，它能清除人們肌膚上的污穢，能洗凈人心靈上的五毒，更能延年益壽。因此，凡來(lái)轉(zhuǎn)湖之人莫不在此洗浴，之后還要取些湖水帶回去，作為饋贈(zèng)親友的禮品。

　　瑪旁雍措的四周有八座寺廟，以即烏、楚古兩寺最為有名。離圣湖不遠(yuǎn)的扎達(dá)布惹寺是一個(gè)神圣的去處，寺里供有高僧的腳印，寺周遍布形似各處佛教名山的風(fēng)化石林，加以這里的泉滑地貌，使這座寺廟聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。凡來(lái)神山圣湖朝圣者，于轉(zhuǎn)山繞湖之后必來(lái)此朝拜。

　　瑪旁雍措的湖水仿佛蕩漾在久遠(yuǎn)古老的人類之初，它精神的圣凈賦予人們無(wú)盡的虔誠(chéng)。

　　根據(jù)古印度和佛教的宇宙觀，四條流過(guò)印度大陸的河流發(fā)源于瑪旁雍錯(cuò)，分別是Indus，Ganges，Sutlei和Brahmaputra，實(shí)際上只有Sutlej的源頭是瑪旁雍錯(cuò)，不過(guò)其它河的源頭也在附近。

　　在印度的神話中，瑪旁雍錯(cuò)是大神Brahma用意念形成的，因?yàn)樗膬鹤釉谏裆娇嘈泻笮枰粋€(gè)地方洗澡。因此印度教徒通常都會(huì)在轉(zhuǎn)湖途中到湖中洗浴，而藏民一般只是步行或磕長(zhǎng)頭轉(zhuǎn)，并不下水。至于旅行者，雖然在最溫暖的時(shí)候湖水也很冷，而且湖邊的風(fēng)很大，但還是有很多人想藉此洗清一生的風(fēng)霜和內(nèi)心的不安，所以經(jīng)?？梢钥匆娨恍┏鄺l條的家伙以飛快的速度奔向湖水，然后以更快的速度奔將回來(lái)。

　　很多書籍和經(jīng)典描寫瑪旁雍錯(cuò)的水“像珍珠一樣”，喝了以后能洗脫“百世罪孽”，幾乎所有的藏族老百姓也會(huì)稱贊瑪旁雍錯(cuò)的水“很甜”。試著嘗一下，的確有點(diǎn)甜意。好廠，到此打住，不要真的以為圣湖的水可以不消毒就喝。不管圣湖的水聽上去有多么神圣，隨意飲用的代價(jià)就是一次次地沖向廁所。