作為博士生結(jié)合自身情況做一個(gè)計(jì)劃，本文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的博士研究的計(jì)劃書范文，僅供參考。

博士研究計(jì)劃書范文一

201_年_月_日，____博士學(xué)習(xí)生活。萬(wàn)事開頭難，但是，我也懂得良好的開端是成功的一半。

為了給博士學(xué)習(xí)生活開好頭，不斷學(xué)習(xí)和提升自己，增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究能力，特此制定本學(xué)習(xí)計(jì)劃。

本計(jì)劃共分為兩個(gè)層次：總計(jì)劃和總目標(biāo);周計(jì)劃和周目標(biāo)?？傆?jì)劃和總目標(biāo)明確了本學(xué)期學(xué)習(xí)和生活的總體“輪廓”，周計(jì)劃和周目標(biāo)則明確了以周為單位的分目標(biāo)，指出了具體的執(zhí)行策略。另外，制定控制的策略和方法，以確保計(jì)劃和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

一、 總計(jì)劃和總目標(biāo)

1、課程和學(xué)習(xí)目標(biāo)

以經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿和高等數(shù)學(xué)為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，以計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程為依托，在打好基礎(chǔ)的前提下，再次對(duì)方法論等課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，并嘗試用計(jì)量方法進(jìn)行學(xué)術(shù)文章的寫作。(可以用計(jì)量方法完成經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿課程的科研訓(xùn)練。)具體要求如下：

經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿課程

完成大部分文獻(xiàn)的閱讀，明確大部分文獻(xiàn)內(nèi)涵主旨，了解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的脈絡(luò)，通過科研訓(xùn)練掌握計(jì)量等研究方法。

高等數(shù)學(xué)課程

完成老師課程要求的作業(yè)，并利用課余時(shí)間做習(xí)題鞏固所學(xué)知識(shí)，嘗試將所學(xué)知識(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿和計(jì)量課程中涉及的數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來(lái)。 計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)

依據(jù)英文教材和課件完成曾衛(wèi)紅老師雙語(yǔ)教學(xué)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)，利用計(jì)量完成經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿中的科研任務(wù)。重點(diǎn)學(xué)習(xí)計(jì)量方法的應(yīng)用。 管理理論前沿

主要是確保每節(jié)課都能夠聽懂，并能夠根據(jù)老師所講內(nèi)容提出兩到三個(gè)學(xué)術(shù)問題，把握與不同領(lǐng)域老師的溝通和交流的機(jī)會(huì)。通過該課程拓寬學(xué)術(shù)視野，了解其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)研究方法的使用策略和技巧。 2、科研目標(biāo)

科研能力重在訓(xùn)練，通過不斷的試錯(cuò)和嘗試來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)。主要的目標(biāo)包括：扭轉(zhuǎn)思維方式;掌握研究方法和技巧;理順科技管理領(lǐng)域的文獻(xiàn)脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)可能的研究問題;進(jìn)行科技論文的寫作。具體措施如下： 扭轉(zhuǎn)思維方式

通過閱讀文獻(xiàn)、參與課程學(xué)習(xí)、進(jìn)行科研文獻(xiàn)寫作、與同學(xué)老師溝通交流等方式不斷將發(fā)散式的思維方式轉(zhuǎn)變成以問題為中心，以條件為基礎(chǔ)的科研研究的思維方式上來(lái)。

掌握研究方法和技巧

重點(diǎn)掌握計(jì)量方法的使用，利用課程學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，完成課程科研訓(xùn)練的學(xué)習(xí)要求;通過經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿的學(xué)習(xí)，梳理關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)文獻(xiàn)之間的邏輯關(guān)系，并學(xué)習(xí)在其他研究領(lǐng)域查找關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)文獻(xiàn);通過文獻(xiàn)閱讀和課程學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)英文文獻(xiàn)寫作的一些基本技巧，掌握常用語(yǔ)法和句法，并嘗試翻譯重點(diǎn)文獻(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容。 理順科技管理領(lǐng)域的文獻(xiàn)脈絡(luò)

加強(qiáng)文獻(xiàn)閱讀和積累，通過關(guān)鍵文獻(xiàn)的閱讀和理解，掌握科技管理領(lǐng)域的研究脈絡(luò)和研究現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)研究問題并對(duì)研究?jī)r(jià)值和可行性作簡(jiǎn)單分析，整理和總結(jié)研究問題。 進(jìn)行科技論文的寫作

管理文獻(xiàn)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，嘗試進(jìn)行科技論文的寫作。學(xué)習(xí)研究問題與研究方法的融合，掌握以問題為中心的研究基本方法。了解現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)優(yōu)秀期刊的學(xué)術(shù)研究范式，并掌握科技管理較為前沿的研究信息。

3、生活目標(biāo)

博士學(xué)習(xí)生活漫長(zhǎng)而艱辛，不僅需要提升自身的科學(xué)文化素養(yǎng)和能力，也需要堅(jiān)持身體鍛煉、確保身體健康，并尋求適合自己的發(fā)泄情緒和緩解壓力的方式和途徑。 鍛煉身體

堅(jiān)持每天早晨起來(lái)作30個(gè)俯臥撐，每天晚上進(jìn)行半個(gè)小時(shí)的跑步等運(yùn)動(dòng)。有時(shí)間的話參加班級(jí)每周組織的羽毛球活動(dòng)，每月參加兩到三次的游泳鍛煉。 緩解壓力

除了利用運(yùn)動(dòng)來(lái)緩解壓力外，與同學(xué)進(jìn)行溝通交流，組織或者參加一些集體活動(dòng)也是有效的途徑。利用多余的時(shí)間培養(yǎng)興趣愛好，堅(jiān)持積極陽(yáng)光的生活態(tài)度。

二、周計(jì)劃與周目標(biāo)

要落實(shí)總的目標(biāo)和計(jì)劃，就需要對(duì)總計(jì)劃進(jìn)行細(xì)致的劃分，明確每個(gè)部分完成的任務(wù)量和節(jié)點(diǎn)時(shí)間。 1、 各周的計(jì)劃和目標(biāo)

注： 1)

課程學(xué)習(xí)是每周的基本學(xué)習(xí)任務(wù)，科技論文寫作貫穿在整個(gè)學(xué)期過程之中。

2) 在整體目標(biāo)和規(guī)劃不變的條件下，學(xué)習(xí)計(jì)劃和任務(wù)會(huì)隨著具體情境有所調(diào)整。

2、 每周的學(xué)習(xí)計(jì)劃和課程要求

2012年秋-學(xué)習(xí)計(jì)劃與課程表

注： 1)

課程學(xué)習(xí)以課節(jié)為準(zhǔn)(一天共為11課節(jié));學(xué)習(xí)計(jì)劃以時(shí)間節(jié)點(diǎn)為準(zhǔn)(將早晨8:00至晚上22:00的時(shí)間分成不同的時(shí)間區(qū)段)。

(在目標(biāo)明確的前提下，努力及時(shí)的去完成目標(biāo)和任務(wù)，是緩解壓力的最佳途徑。)

博士研究計(jì)劃書范文二

博士研究計(jì)劃書

一、論文題目是什么

《黑格爾的否定性概念》

二、研究課題的動(dòng)機(jī)以及背景

現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的思潮已經(jīng)滲透了周圍的生活世界，這些思潮起始于馬克思、尼采和海德格爾對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的否定和顛覆，具體而言是起始于反對(duì)黑格爾哲學(xué)。因而要想真正理解現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思想的產(chǎn)生及其在當(dāng)前所出現(xiàn)的各種問題，返回到黑格爾哲學(xué)并且重新把握黑格爾哲學(xué)，將是十分必要的，由此我們或許可以發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)所留下的精神遺產(chǎn)并且在解決現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性問題上從中受到某些啟發(fā)。

在閱讀黑格爾著作的過程中，我發(fā)現(xiàn)否定性概念在黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系中具有核心的位置和作用。否定性概念以及與之相關(guān)聯(lián)的否定、自否定、否定之否定、否定物和否定者等概念在黑格爾著作中頻繁出現(xiàn)，而正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中所說的那樣，哲學(xué)作為“科學(xué)體系是按照概念的必然性而形成起來(lái)的，這種必然性和形成構(gòu)成科學(xué)體系整體的生命和運(yùn)動(dòng)，而這種生命和運(yùn)動(dòng)的靈魂就是否定性”。不僅如此，哲學(xué)作為科學(xué)體系，作為精神自己為自己建造的王國(guó)，在黑格爾那里同時(shí)也是自由的體系，是對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)化的哲學(xué)陳述。因而否定性與自由、從而也與人的本質(zhì)是內(nèi)在地相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)概念，并且與真理、世界歷史和辯證法等問題在黑格爾思想中一起形成了主題。

但如何深入理解否定性與黑格爾哲學(xué)體系的全部關(guān)聯(lián)，如何充分和完整地把握否定性在黑格爾思想中的意義和位置，對(duì)于我仍然是很困難的，這一方面是由于沒有能夠熟悉黑格爾耶拿體系草稿中關(guān)于否定性以及相關(guān)主題的論述，另一方面是由于否定性概念在黑格爾的使用中所具有的特殊和復(fù)雜的含義以及它與哲學(xué)史上其他思想家的術(shù)語(yǔ)之間的深刻關(guān)聯(lián)不容易得到把握，而這也促使我要去弄清楚否定性概念在黑格爾整個(gè)思想中的起源以及之后在《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)全書》中所獲得的越來(lái)越豐富的內(nèi)容和規(guī)定?；谝陨蟿?dòng)機(jī)和背景的考慮，我選擇《黑格爾的否定性概念》作為研究的課題，力圖把黑格爾的否定性概念理解為人類自由本質(zhì)的哲學(xué)規(guī)定并給予充分的論證。

三、研究課題的大概內(nèi)容

1、否定性概念在黑格爾著作中具有各種復(fù)雜和深刻的含義，在不同地方使用了不同的表達(dá)并由此給予否定性以具體的內(nèi)容和規(guī)定，因此首要的事情在于理清否定性概念與其自身的關(guān)系，也就是去理解否定性概念與否定、自否定、否定之否定、否定物和否定者等概念在內(nèi)容和形式上的同一與差異。

2、否定性概念在黑格爾成熟時(shí)期的著作中具有的含義和內(nèi)容，一方面需要從《精神現(xiàn)象學(xué)》開始的文本分析中得到規(guī)定和理解，另一方面也要從黑格爾早期神學(xué)著作和耶拿時(shí)期的體系草稿中尋找其概念上的起源。因此，考察否定性概念在黑格爾的思想道路中隨體系的變化和形成而來(lái)的規(guī)定，對(duì)從整體上把握否定性概念是十分必要的。另外，黑格爾的哲學(xué)體系作為哲學(xué)史的結(jié)果，作為哲學(xué)精神本身的內(nèi)在發(fā)展使得否定性概念也獲得了哲學(xué)史的規(guī)定，因此也需要考察黑格爾的否定性概念在其他思想家的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在根本上也就是把否定性概念的起源追溯至古希臘哲學(xué)中的邏各斯精神和努斯精神，其在德國(guó)神秘主義中的的表現(xiàn)是雅各布·伯麥(波墨)的“痛苦”概念，而在近代哲學(xué)特別是德國(guó)觀念論中則表現(xiàn)為主體性概念。

3、前面對(duì)否定性概念的諸多考察都還只是深入理解黑格爾哲學(xué)體系內(nèi)部的否定性概念自身邏輯進(jìn)展的概念史前提，而否定性作為黑格爾哲學(xué)的核心概念這一點(diǎn)還需要在哲學(xué)體系內(nèi)得到研究和證明。因此，分別考察否定性概念在《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》和《哲學(xué)全書》中的具體規(guī)定將是論文課題研究的主體部分。具體而言，需要考察：

Ⅰ.絕對(duì)知識(shí)作為否定性概念的現(xiàn)象學(xué)規(guī)定

精神現(xiàn)象學(xué)作為黑格爾科學(xué)體系的第一部分，另外還有兩個(gè)標(biāo)題名稱，即意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，和精神的經(jīng)驗(yàn)的體系?？梢钥闯鼋?jīng)驗(yàn)概念對(duì)于理解精神現(xiàn)象學(xué)的重要性，而經(jīng)驗(yàn)概念在本質(zhì)上是與否定性概念聯(lián)系在一起的，因?yàn)榫瘳F(xiàn)象學(xué)中所描述的精神的運(yùn)動(dòng)不僅僅只是準(zhǔn)備知識(shí)要素的運(yùn)動(dòng)，不僅僅是知識(shí)的形成運(yùn)動(dòng)，而且也是精神在對(duì)自身的否定中也即是在自己的他物中認(rèn)出自身、找到自身和返回到自身的運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)作為結(jié)果被保存在絕對(duì)知識(shí)之中。

整個(gè)精神現(xiàn)象學(xué)的運(yùn)動(dòng)建立在意識(shí)和對(duì)象、確定性和真理性的分離之上，而這種主體和實(shí)體之間的不同一性作為二者的差別，就是一般的否定性，這種否定性推動(dòng)了精神去經(jīng)驗(yàn)意識(shí)與對(duì)象的關(guān)系的一切形式，最后達(dá)到科學(xué)的概念，達(dá)到一切方式的意識(shí)的真理即絕對(duì)知識(shí)。通往絕對(duì)知識(shí)的道路因而就是一條通過真理的道路，而由于意識(shí)在這條道路中不斷地否定自己和超出自己，所以真理之路在沒有到達(dá)絕對(duì)知識(shí)和真理之前，同時(shí)也就是一條懷疑的道路和絕望的道路。因此，在探討否定性概念的現(xiàn)象學(xué)規(guī)定時(shí)，首先需要一般地討論否定性與懷疑主義的關(guān)系，從而一般地討論否定性概念與真理概念。

精神現(xiàn)象學(xué)中的意識(shí)作為正在顯現(xiàn)著的精神，具有精神自身的否定之否定結(jié)構(gòu)。然而在與相分離的對(duì)象的關(guān)系中，意識(shí)的否定之否定結(jié)構(gòu)卻一般地表現(xiàn)為顛倒和自身顛倒的結(jié)構(gòu)，因?yàn)榫竦纳谟趶乃镏姓J(rèn)識(shí)自身，這就是意識(shí)自神所發(fā)生的顛倒。這種顛倒的結(jié)構(gòu)就是精神現(xiàn)象學(xué)中否定性的意識(shí)概念和經(jīng)驗(yàn)概念的否定之否定結(jié)構(gòu)，即精神必須以異己世界作為自己的對(duì)象，同時(shí)把這個(gè)異己的世界作為自己的世界，從而在異己的世界中認(rèn)識(shí)到自身，發(fā)現(xiàn)這個(gè)異己的世界本身也發(fā)生了顛倒，即顛倒為精神自己的世界。

因此意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)概念的真正對(duì)象既不是外在于意識(shí)的對(duì)象，也不是作為對(duì)象的意識(shí)，而是經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)自身的顛倒結(jié)構(gòu)，這個(gè)顛倒結(jié)構(gòu)的直接顯現(xiàn)是在作為精神現(xiàn)象學(xué)的結(jié)果的絕對(duì)知識(shí)中出現(xiàn)的。因此，需要具體地考察否定性概念在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，從最初的感性確定性到最后的絕對(duì)知識(shí)是如何作為意識(shí)的顛倒結(jié)構(gòu)而出現(xiàn)并推動(dòng)整個(gè)現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，以此而獲得現(xiàn)象學(xué)的規(guī)定并且經(jīng)驗(yàn)地認(rèn)識(shí)到自身作為人類自由的否定性本質(zhì)，其中最重要的考察之一是對(duì)精神現(xiàn)象學(xué)的開端的具體分析，也就是分析否定性概念是如何體現(xiàn)在感性確定性之中并構(gòu)成開端的一個(gè)必然的要素，從而推動(dòng)開端向絕對(duì)知識(shí)的過渡和發(fā)展。

Ⅱ.絕對(duì)理念作為否定性概念的邏輯學(xué)規(guī)定

邏輯學(xué)以純粹思想作為自己的對(duì)象，這個(gè)純粹思想作為自在自為的存在乃是被意識(shí)到的概念，它作為精神現(xiàn)象學(xué)純化了的結(jié)果即純粹概念直接出現(xiàn)為邏輯學(xué)的開端。在經(jīng)歷了精神現(xiàn)象學(xué)所走過的真理之路，科學(xué)現(xiàn)在直接進(jìn)入到了真理的王國(guó)，而科學(xué)的任務(wù)和對(duì)象因此就在于把真理本身的豐富內(nèi)容通過邏輯學(xué)而展現(xiàn)在思想的面前，也就是描述概念本身的運(yùn)動(dòng)。黑格爾認(rèn)為，引導(dǎo)概念自己向前的，就是否定的東西，它是概念自身所具有的，這個(gè)否定的東西構(gòu)成了真正辯證的東西。因而整個(gè)邏輯學(xué)不是別的，而就是概念通過不斷否定自身而展現(xiàn)出來(lái)的純粹概念的體系，是依靠概念自身的必然性而產(chǎn)生出來(lái)的概念王國(guó)，因而也是一個(gè)自由的王國(guó)和真理的王國(guó)。

絕對(duì)理念作為邏輯學(xué)的最高階段和最后結(jié)果，以其自身的絕對(duì)性而把自己規(guī)定為對(duì)邏輯學(xué)整體的把握，這種把握作為內(nèi)容是純粹理性概念的體系，作為方法則是對(duì)概念本身的運(yùn)動(dòng)的一種形式的考察，類似于精神現(xiàn)象學(xué)中絕對(duì)知識(shí)對(duì)此前全部意識(shí)經(jīng)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)的回憶。然而絕對(duì)理念作為邏輯學(xué)的結(jié)果是從開端發(fā)展而來(lái)的，因此也就是在更高的階段上返回到開端，而返回到開端也就是返回到存在，返回到作為真理的存在。由此黑格爾能夠在邏輯學(xué)的結(jié)尾階段說：“唯有絕對(duì)理念是存在，是不消逝的生命，自知的真理并且是全部真理?！?/p>

邏輯學(xué)所描述的概念本身的運(yùn)動(dòng)，其推動(dòng)力同樣是作為否定的否定性，然而已經(jīng)不像在精神現(xiàn)象學(xué)中的否定性那樣只是表現(xiàn)為一種顛倒的結(jié)構(gòu)和作用，這種顛倒的發(fā)生實(shí)際上依賴于意識(shí)與對(duì)象的分離和確定性與真理性的分離，因而還不是一種絕對(duì)的否定性。邏輯學(xué)中的否定性作為概念自身的絕對(duì)主體性是在概念內(nèi)部發(fā)生的，是真理王國(guó)內(nèi)部的自由活動(dòng)。所以黑格爾有理由說：“否定性，構(gòu)成概念運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)否定性是自身的否定關(guān)系的單純之點(diǎn)，是一切活動(dòng)——生命的和精神的自身運(yùn)動(dòng)——最內(nèi)在的源泉，是辯證法的靈魂，一切真的東西本身都具有它，并且唯有通過它才是真的?！?/p>

因此，探討置于絕對(duì)理念的邏輯學(xué)規(guī)定之下的否定性概念，一方面要求對(duì)邏輯學(xué)的開端作出具體的分析，另一方面也要對(duì)邏輯學(xué)的結(jié)果即絕對(duì)理念作出整體的規(guī)定，由此才能把握概念自身具有的開端向結(jié)尾的發(fā)展運(yùn)動(dòng)和結(jié)尾向開端的返回運(yùn)動(dòng)，從而把握概念的內(nèi)在發(fā)展所體現(xiàn)出來(lái)的否定之否定結(jié)構(gòu)。這個(gè)否定之否定結(jié)構(gòu)作為形式的總體是邏輯學(xué)的絕對(duì)方法，作為內(nèi)容的總體是絕對(duì)理念自身的永恒的在場(chǎng)性。

Ⅲ.絕對(duì)精神作為否定性概念的哲學(xué)規(guī)定

哲學(xué)全書包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)三個(gè)部分，前面已經(jīng)單獨(dú)探討過否定性概念的邏輯學(xué)規(guī)定，因而對(duì)否定性概念的哲學(xué)規(guī)定將只包括自然哲學(xué)和精神哲學(xué)兩方面的內(nèi)容。由于自然哲學(xué)和精神哲學(xué)在黑格爾那里被看作是應(yīng)用邏輯學(xué)，即是說看作被邏輯概念的精神所貫穿和滲透的兩大實(shí)在領(lǐng)域，因此對(duì)否定性概念的哲學(xué)規(guī)定的探討將直接以邏輯學(xué)的規(guī)定作為前提。

首先是要探討自然界中的否定性，探討自然界是如何在否定性的概念運(yùn)動(dòng)中最終過渡、發(fā)展和上升到生命和精神，也就是從自然的外在的必然性上升到精神的內(nèi)在的自由。

正如自然界以精神作為自己的最終目的，精神本身則以絕對(duì)精神作為自己的最終目的。而絕對(duì)精神同時(shí)也正如邏輯學(xué)中的絕對(duì)理念一樣，并不是在精神之外的某個(gè)階段，而是對(duì)精神總體的整體性把握，也即精神對(duì)精神自己的絕對(duì)的把握。由于把握方式的差異，絕對(duì)精神自身分裂為三個(gè)環(huán)節(jié)，即以直觀為把握方式的藝術(shù)、以表象為把握方式的宗教和以概念為把握方式的哲學(xué)，而哲學(xué)對(duì)精神的概念把握也不是一種新的規(guī)定，而就是在亞里士多德那里的對(duì)思想的思想，由此可以理解黑格爾的整個(gè)哲學(xué)體系以亞里士多德形而上學(xué)中的一段話作為結(jié)尾并不是偶然的，而是出于精神自身的本性，這就是思想的思想。

這種思想對(duì)自身的思想同樣是以否定性作為自己最內(nèi)在的推動(dòng)力和普遍的要素，因而否定性在作為精神的精神內(nèi)部也如同在純粹概念體系和外在的自然界里那樣，也是出現(xiàn)為貫穿一切的自由和力量。

精神哲學(xué)自身劃分為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神三個(gè)階段，其中作為主觀精神和絕對(duì)精神的中介而出現(xiàn)的客觀精神尤其值得重視，因?yàn)槠渥鳛橹薪榈沫h(huán)節(jié)在此是一個(gè)本質(zhì)的環(huán)節(jié)，是一個(gè)否定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它把精神帶入其現(xiàn)實(shí)性和真理性。具體而言，作為否定性環(huán)節(jié)的客觀精神進(jìn)入到了法哲學(xué)和世界歷史哲學(xué)的領(lǐng)域，也就是進(jìn)入到了精神的真正定在和自由的真正現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域。通過對(duì)客觀精神階段否定性概念的主體性作用的考察，將不僅會(huì)揭示出客觀精神對(duì)于絕對(duì)精神，從而對(duì)于作為精神的精神所具有的本質(zhì)性，而且會(huì)證明否定性概念作為精神的概念不僅具有思想的抽象性和自由，而且具有概念的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性的自由。客觀精神作為精神對(duì)自己的抽象性的否定而設(shè)定或建立起來(lái)的精神世界，是從精神而返回到精神，從精神自身認(rèn)出自身自由的本質(zhì)的環(huán)節(jié)。由此精神才能得以在他物中同時(shí)保持住自身，并且認(rèn)識(shí)到他物其實(shí)是它自己的他物，這也是自由的一般的規(guī)定性，因?yàn)樽杂删褪墙^對(duì)的否定性本身。

四、研究課題的意義和價(jià)值

以《黑格爾的否定性概念》作為研究課題，其指向黑格爾哲學(xué)本身的意義和價(jià)值在于有助于以否定性概念為線索而從整體上將黑格爾早期、中期和晚期的思想不僅把握為科學(xué)體系，而且同時(shí)理解為一條思想的道路，一條為否定性所貫穿著的自由之路和真理之路，并且使否定性作為黑格爾辯證法的根本原則得到理解和澄清。另外，充分把握黑格爾的否定性概念也將有助于真正理解黑格爾的自由概念和建立在自由概念基礎(chǔ)上的法哲學(xué)和世界歷史哲學(xué)，使得我們有可能從黑格爾關(guān)于否定性概念的論述中重新深入思考人的本質(zhì)問題。

其指向黑格爾哲學(xué)之外的意義和價(jià)值在于有助于理解黑格爾之后的各種哲學(xué)思潮和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，尤其是馬克思、尼采和海德格爾的思想。對(duì)于形而上學(xué)本身的奠基而言，研究黑格爾思想中的否定性概念也可以使得我們?cè)俅晤I(lǐng)悟到，自由作為人的形而上學(xué)本質(zhì)是要在異己的世界中去經(jīng)驗(yàn)到自身，在他物中認(rèn)識(shí)到自身并從而返回到自身，人的精神能夠在對(duì)自身的否定中保持住自身，能夠給予人在世界中的存在以家園之感，也就是給予人的存在以相對(duì)完整的世界感。

五、課題的研究階段

第一階段：認(rèn)真考察黑格爾思想的哲學(xué)史起源，尤其是考察古希臘哲學(xué)對(duì)黑格爾辯證法及其基本概念術(shù)語(yǔ)的形成所具有的重要影響，即完成對(duì)否定性概念的哲學(xué)史考察。

第二階段：系統(tǒng)地梳理黑格爾哲學(xué)體系和著作文本中有關(guān)否定性概念的論述和解釋，即完成對(duì)否定性概念在黑格爾哲學(xué)內(nèi)部的概念史考察。(前兩個(gè)階段預(yù)計(jì)可以在第一年完成)

第三階段：充分和完整地理清否定性概念與黑格爾哲學(xué)的其他重要主題之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也就是探討否定性與自由、否定性與真理、否定性與世界歷史的關(guān)系，從而在根本上把握精神的否定性本質(zhì)和否定之否定結(jié)構(gòu)，并為具體地考察否定性與科學(xué)體系各個(gè)部分的概念運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系奠定基礎(chǔ)。(第三階段預(yù)計(jì)可以在第二年完成)

第四階段：分別具體地探討黑格爾耶拿手稿時(shí)期的否定性概念、《精神現(xiàn)象學(xué)》中的否定性概念、《邏輯學(xué)》中的否定性概念和《哲學(xué)全書》中的否定性概念，把握住否定性概念本身的內(nèi)在發(fā)展及其在精神實(shí)現(xiàn)自身和認(rèn)識(shí)自身過程中的表現(xiàn)。(第四階段預(yù)計(jì)可以在第三年完成)

第五階段：收集相關(guān)的研究資料，初步確定論文課題的思路和寫作結(jié)構(gòu)。

第六階段：課題獲得論證通過后，開始論文的寫作。(最后兩個(gè)階段預(yù)計(jì)可以在第四年完成)

六、主要的研究方法

1、以現(xiàn)象學(xué)的描述方法理解和表述黑格爾著作中運(yùn)動(dòng)著的否定性概念的豐富的規(guī)定性和內(nèi)容，以此揭示出否定性概念是如何將黑格爾的思想整體刻畫和把握為一條思想的道路。

2、以解釋學(xué)的閱讀方式深入到黑格爾的思想文本所聚集起來(lái)的哲學(xué)體系內(nèi)的變化運(yùn)動(dòng)，揭示出否定性概念在黑格爾思想中的解釋學(xué)的歷史處境，以一種解釋學(xué)的循環(huán)釋放出黑格爾文本所潛在具有的可能的意義。

3、以辯證法的思考方式抓住黑格爾哲學(xué)體系中那貫穿一切的概念的辯證運(yùn)動(dòng)及其否定之否定的存在結(jié)構(gòu)，以此來(lái)準(zhǔn)確地把握否定性作為精神的絕對(duì)的主體性是如何貫穿精神的整個(gè)現(xiàn)實(shí)性及其在被表述在體系中的在場(chǎng)和在場(chǎng)方式。

七、預(yù)期要達(dá)到的效果

《黑格爾的否定性概念》的研究預(yù)期能夠：1、以否定性概念為線索把握黑格爾思想的整體和體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu);2、揭示出黑格爾辯證法在古代哲學(xué)中的起源;3、更加深入地把握住黑格爾哲學(xué)與德國(guó)觀念論之間的關(guān)系;4、論證否定性作為精神和人類自由的本質(zhì)規(guī)定，揭示出黑格爾哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代的意義。

博士研究計(jì)劃書范文三

題目：蓄滯洪區(qū)洪水保險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與管理策略

匯報(bào)提綱 :

選題來(lái)源及性質(zhì)

選題依據(jù)及意義

研究框架

研究的主要內(nèi)容

研究方法

可能的創(chuàng)新。

選題來(lái)源及性質(zhì) :

選題來(lái)源 導(dǎo)師指導(dǎo)下的自選題目

選題性質(zhì) 應(yīng)用與理論結(jié)合研究

選題依據(jù)及意義：

我國(guó)是一個(gè)自然災(zāi)害多發(fā)的國(guó)家，尤其是洪水災(zāi)害，據(jù)統(tǒng)計(jì)，洪水災(zāi)害占了50%-60%，損失嚴(yán)重，給國(guó)家財(cái)政帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。社會(huì)防洪戰(zhàn)略由“洪水控制”向“洪水管理”轉(zhuǎn)移我國(guó)的洪水保險(xiǎn)在20世紀(jì)80年初恢復(fù)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)時(shí)就存在，但至今仍然沒有單獨(dú)的洪水保險(xiǎn)條款。商業(yè)保險(xiǎn)公司因水災(zāi)賠償虧損而意欲萎縮洪水保險(xiǎn)業(yè)務(wù)。 2005年7月15日《中華人民共和國(guó)防汛條例》第六章第41條明確規(guī)定對(duì)蓄滯洪區(qū)逐步推行洪水保險(xiǎn)制度 。

蓄滯洪區(qū)是我國(guó)江河防洪系統(tǒng)中不可缺少的組成部分，在抗御歷次大洪水中發(fā)揮不可替代的作用。蓄滯洪區(qū)內(nèi)有大量的人口居住及從事生產(chǎn)活動(dòng)，是我國(guó)的特色。 洪水保險(xiǎn)是一項(xiàng)重要的非工程性措施，對(duì)減輕國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)，幫助制定合理的地土開發(fā)規(guī)劃，提高人們了防洪意識(shí)及災(zāi)后重建具有重要的意義開展洪水保險(xiǎn)問題的研究，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)洪水保險(xiǎn)制度的建立與發(fā)展，協(xié)調(diào)分洪區(qū)和洪區(qū)的經(jīng)濟(jì)利益，提高洪災(zāi)損失的補(bǔ)償程度和洪災(zāi)補(bǔ)償基金的使用效率，推動(dòng)洪水保險(xiǎn)理論的發(fā)展、加強(qiáng)我國(guó)洪水管理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展都有著十分重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。 選題依據(jù)及意義

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)分析我國(guó)蓄滯洪區(qū)的洪水保險(xiǎn)，具有重要的理論意義。洪水保險(xiǎn)從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講是一種特殊的商品，因此就涉及到產(chǎn)品的供給與需求問題。企業(yè)和家庭需要什么樣的保險(xiǎn)產(chǎn)品，保險(xiǎn)公司如何設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng)好這一產(chǎn)品，政府如何設(shè)計(jì)好制度來(lái)管理這一產(chǎn)品，是洪水保險(xiǎn)所要解決的三個(gè)基本問題。

研究框架

第一章：緒論

第二章：國(guó)內(nèi)外洪水保險(xiǎn)的現(xiàn)狀

第三章：洪水災(zāi)害損失的經(jīng)濟(jì)分析

第四章：洪水保險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

第五章：蓄滯洪地區(qū)洪水保險(xiǎn)的管理策略

第六章：結(jié)論及建議

研究的主要內(nèi)容

損失評(píng)估的經(jīng)濟(jì)分析:這部分的作用主要是通過定量分析，對(duì)災(zāi)情作迅速的統(tǒng)計(jì)和分析，為保險(xiǎn)公司定損、賠付提供依據(jù)。

洪水保險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析:這部分是本文的重點(diǎn)，主要從這以下幾個(gè)方面來(lái)研究： (1)洪水保險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)與效用分析 (2)洪水保險(xiǎn)的市場(chǎng)需求分析

洪水保險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)與效用分析:

1、期望效用與洪水保險(xiǎn)保費(fèi)分析 2、洪水保險(xiǎn)的道德風(fēng)險(xiǎn)分析與對(duì)策 3、洪水保險(xiǎn)的逆選擇分析與對(duì)策 4、洪水保險(xiǎn)的委托代理理論分析

期望效用與洪水保險(xiǎn)保費(fèi)分析 運(yùn)用期望效用理論對(duì)洪水災(zāi)害保險(xiǎn)保費(fèi)進(jìn)行定量分析。 洪水保險(xiǎn)的道德風(fēng)險(xiǎn)分析 被保險(xiǎn)人采取任何防洪減災(zāi)措施，就得支付額外費(fèi)用，減少他的期望效用，而增加保險(xiǎn)的效用。同時(shí)，保險(xiǎn)人為了監(jiān)督和促使被保險(xiǎn)人采用防洪減災(zāi)措施，就會(huì)增加支出，減少其期望效用。顯然，正是由于保險(xiǎn)合同把采取防洪減災(zāi)措施的利益從被保險(xiǎn)人那轉(zhuǎn)移給保險(xiǎn)人，而被保險(xiǎn)人承擔(dān)了額外的成本，才出現(xiàn)了道德風(fēng)險(xiǎn)。擬通過用期望效用規(guī)律分析來(lái)防范道德風(fēng)險(xiǎn)的出現(xiàn)。 (1)、在設(shè)計(jì)保險(xiǎn)合同時(shí)，通過免賠額及最高賠付額使保單持有人承擔(dān)至少是某種損失的費(fèi)用。(2)、獎(jiǎng)勵(lì)采取防洪減災(zāi)措施的保單持有人。

(3)、如何確定免賠額及最高賠付額是本節(jié)的難點(diǎn)。

洪水保險(xiǎn)的逆選擇分析 原因：保險(xiǎn)購(gòu)買者試圖利用其對(duì)洪災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)的更多了解，以低于公平保費(fèi)的價(jià)格取得保險(xiǎn)。 目前的洪災(zāi)保險(xiǎn)的格局是：多保多賠，不保不賠，這就造成保險(xiǎn)公司對(duì)洪水保險(xiǎn)沒有積極性。 逆選擇是洪水保險(xiǎn)市場(chǎng)上的更為一般的“檸檬市場(chǎng)”。因此目前洪災(zāi)保險(xiǎn)難以將其商業(yè)化，只有政府進(jìn)入管理與干預(yù)。 擬通過對(duì)洪水保險(xiǎn)市場(chǎng)的逆選擇分析，提出防止逆選擇的對(duì)策。

洪水災(zāi)害保險(xiǎn)的委托代理理論分析 在用委托代理理論進(jìn)行洪水保險(xiǎn)分析時(shí)，委托方為保險(xiǎn)公司，代理人為投保人。 擬從信息對(duì)稱的情況與信息不對(duì)稱的兩種情況來(lái)討論建模求并能求出最優(yōu)化解，如何設(shè)計(jì)激勵(lì)機(jī)制方面入手。

洪水保險(xiǎn)的市場(chǎng)分析

洪水保險(xiǎn)是一種特殊的商品，表現(xiàn)為保險(xiǎn)人向被保險(xiǎn)人提供服務(wù)和賠償貨幣商品。也就是說洪水保險(xiǎn)市場(chǎng)就是該特殊商品交換關(guān)系的總和。既然是商品就存在供給方與需求方，洪水保險(xiǎn)市場(chǎng)的供給方是保險(xiǎn)人，需求方是被保險(xiǎn)人。

1、構(gòu)建洪水保險(xiǎn)的需求函數(shù) 需求函數(shù)的參數(shù)主要從影響洪水保險(xiǎn)需求的因素來(lái)確定。初步認(rèn)為，最有影響的是價(jià)格，對(duì)于保險(xiǎn)來(lái)說是保險(xiǎn)費(fèi)率(P)因素。其它的還有居民或企業(yè)的財(cái)務(wù)情況(I)、洪災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)情況(R)、經(jīng)濟(jì)制度(E)等因素。洪水保險(xiǎn)需求量可以看做是這些因素的函數(shù)，也就是：Qd=f(P，I，R，E)

構(gòu)建洪水保險(xiǎn)供給函數(shù)影響洪水保險(xiǎn)供給函數(shù)的因素有：保險(xiǎn)費(fèi)率(P)、可用于洪水保險(xiǎn)業(yè)的資本量(C)、利潤(rùn)率(Rp)、洪水保險(xiǎn)商品成本(Ci)、洪水保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)技術(shù)與管理水平(Mf) 洪水保險(xiǎn)供給量可以看成是這些因素的函數(shù)，即洪水保險(xiǎn)的供給函數(shù)可以設(shè)成：Qs=f(P,C,Rp,Ci,Mf)

保險(xiǎn)費(fèi)率的厘定方法：(1)、常用的保險(xiǎn)費(fèi)率的厘定方法(2)、運(yùn)用期望效用理論厘定(3)、基于資本定價(jià)模型來(lái)厘定(主要是針對(duì)保險(xiǎn)費(fèi)率的附加費(fèi)率的定價(jià))(4)、運(yùn)用委托代理理論來(lái)確定。(5)、通過供需函數(shù)來(lái)確定(供需函數(shù)達(dá)到均衡的價(jià)格就是保險(xiǎn)費(fèi)率)(6)、還可以運(yùn)用貝葉斯方法來(lái)修定已存在保險(xiǎn)費(fèi)率。

蓄滯洪區(qū)洪水保險(xiǎn)的管理策略

通過以上對(duì)洪水保險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，對(duì)蓄滯洪區(qū)實(shí)施洪水保險(xiǎn)提出相關(guān)的管理策略，由理論指導(dǎo)實(shí)踐，加速蓄滯洪區(qū)洪水保險(xiǎn)建設(shè)進(jìn)程。

洪水保險(xiǎn)的非傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移方法 推行洪水保險(xiǎn)難度，主要是因?yàn)楹樗ｋU(xiǎn)承擔(dān)的是一類小頻率，大損失的巨災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)。這類風(fēng)險(xiǎn)不具有風(fēng)險(xiǎn)同質(zhì)和適用大數(shù)法則的特點(diǎn)。因而，傳統(tǒng)的保險(xiǎn)或再保險(xiǎn)很難有效地轉(zhuǎn)移洪水損失風(fēng)險(xiǎn)。因此資本市場(chǎng)引入到洪水保險(xiǎn)中，一方面能夠克服傳統(tǒng)保險(xiǎn)固有的逆選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)，另一方面能夠增強(qiáng)保險(xiǎn)公司承擔(dān)洪災(zāi)損失的能力，有效防范信用風(fēng)險(xiǎn)。這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)洪水保險(xiǎn)的發(fā)展有重要的促進(jìn)作用。本文概要地介紹一下目前國(guó)際保險(xiǎn)業(yè)新興的非傳統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移方法。

擬采取的研究方法 :

對(duì)國(guó)內(nèi)外洪水保險(xiǎn)制度的現(xiàn)狀的研究，采取對(duì)比研究方法來(lái)闡述。對(duì)洪災(zāi)損失的經(jīng)濟(jì)分析采用實(shí)證分析，主要采用的模型有灰度預(yù)測(cè)理論、模糊識(shí)別法、類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中的逆向傳遞法來(lái)進(jìn)行研究。對(duì)洪水保險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)分析主要采用期望效用理論與博弈論方法，對(duì)市場(chǎng)分析主要采用數(shù)學(xué)建模，并求解。

可能的創(chuàng)新 :

本文接受前人先進(jìn)的評(píng)價(jià)方法的前前提下，從經(jīng)濟(jì)學(xué)、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、保險(xiǎn)學(xué)的角度來(lái)研究我國(guó)蓄滯洪區(qū)的洪水保險(xiǎn)，從需求和供給的角度來(lái)建立洪水保險(xiǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。從政府、保險(xiǎn)公司、企業(yè)和個(gè)人三者一體的視角來(lái)看待洪水保險(xiǎn)問題。

感謝各位老師和同學(xué)的光臨指導(dǎo)