中國特色社會主義道路的文化底蘊五篇
中國特色社會主義道路的文化底蘊五篇
堅持正確政治方向，在基礎性、戰(zhàn)略性工作上下功夫，在關鍵處、要害處下功夫，在工作質(zhì)量和水平上下功夫，推動宣傳思想工作不斷強起來。那么今天小編為大家?guī)淼氖顷P于思想宣傳的范文，希望對大家有所幫助!
【思想宣傳范文】一
習近平總書記指出：“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力;講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎?！睘樯钊雽W習“四個講清楚”的深刻內(nèi)涵，深入貫徹習近平總書記關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列講話精神，進一步堅定“四個自信”，本刊自今日起特開設《四個講清楚》專欄，重點圍繞習近平新時代中國特色社會主義思想的傳統(tǒng)文化根基、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化等主題刊發(fā)系列理論文章。
從文化意義上說，中國特色社會主義道路及其歷史選擇，集中體現(xiàn)著文化的時代性與民族性的具體的歷史的統(tǒng)一。作為民族性的規(guī)定，“中國特色”內(nèi)在地蘊含著中國所特有的文化傳統(tǒng)的塑造和建構(gòu)。中國的實際、中國的國情、中國的土壤，既是廣義的文化本身，又濃縮并表征著狹義的文化因子。作為時代性的規(guī)定，“社會主義”則是馬克思主義普遍真理在一個東方大國實現(xiàn)的“實踐能力的明證”。世界上并不存在抽象的社會主義，任何社會主義制度的建構(gòu)，都離不開同特定國家和民族的文化土壤和文化傳統(tǒng)及其所決定的歷史背景的內(nèi)在結(jié)合。
壹
從馬克思主義的普遍原理與中國革命的具體實際相結(jié)合，到走自己的路，建設有中國特色的社會主義，再到今天的新時代中國特色社會主義的思想和實踐，其中內(nèi)蘊的一以貫之的實質(zhì)，就是馬克思主義的中國化。
1885年4月，恩格斯在給俄國革命家查蘇利奇的信中曾說過：“在我看來，馬克思的歷史理論是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件;為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件?！彼麖娬{(diào)指出：“但是，要做到這一點，就必須了解這些條件?！币粋€國家的經(jīng)濟條件和政治條件，也就是這個國家的基本國情。倘若對中國的基本國情缺乏足夠的了解或者不尊重，就不可能從實踐上實現(xiàn)馬克思主義在中國的成功應用。而經(jīng)濟條件和政治條件又折射著一個國家或民族的文化傳統(tǒng)及其深邃背景。1887年1月，恩格斯在致美國社會主義者弗·凱利-威士涅威茨基夫人的信中又寫道：“越少從外面把這種理論(指馬克思主義學說——引者注)硬灌輸給美國人，而越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗(在德國人的幫助下)去檢驗它，它就越會深入他們的心坎。”所謂“親身的經(jīng)驗”，同樣離不開經(jīng)驗者被歷史的存在所建構(gòu)著的解釋學意義上的“前見”。作為此在性的存在，經(jīng)驗者總是遺傳并分享了他所屬的那個傳統(tǒng)的文化，從而是一種文化的存在。因此，人們在通過自己的親身經(jīng)驗去實踐馬克思主義的時候，就不能不滲透著文化的變量，這個變量對于這種實踐來說，無疑具有本質(zhì)的意義。
貳
中國之所以選擇并走上了社會主義道路不是偶然的，而是由其特定的歷史語境決定的。在一定意義上可以說，它是馬克思主義基本原理同中國的具體條件包括文化條件成功融合的歷史結(jié)果。
隨著人類普遍交往的日益拓展和深化，馬克思所說的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”得以實現(xiàn)?！笆澜鐨v史”的崛起，意味著考量中國社會演變的前途和命運，不能再囿于中國本身，必須著眼于“世界歷史”這一宏大背景。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“使東方從屬于西方”，意味著西方對東方的征服及其所造成的不對等，同時也表明中國已被納入“世界歷史”范疇，構(gòu)成其內(nèi)在的有機部分。中國社會的變遷和演進，其方向和路徑開始作為“世界歷史”現(xiàn)象而被規(guī)定。如此一來，中國與世界之間實際的相互改變，就成為“世界歷史”本身的重要建構(gòu)。這一特定歷史情境，決定了中國作為一個東方大國，選擇社會主義道路是歷史的必然。
中國早期的馬克思主義者都意識到了“世界歷史”的意義，從而自覺地具有了一種全球史觀的眼光。例如毛澤東、蔡和森、陳獨秀、李大釗、瞿秋白等等，都強調(diào)中國革命的實質(zhì)和前途需要置于整個世界的坐標中加以討論。蔡和森指出：“勞動解放絕不是一個地方、一個國家、一個民族的問題，乃是一個世界的社會問題，馬克思社會主義乃是國際的社會主義，我們絕不要帶地域的民族的色彩。中國的階級戰(zhàn)爭，就是國際的階級戰(zhàn)爭?！?921年6月7日出版的《共產(chǎn)黨》雜志在《共產(chǎn)黨在中國的使命》一文中指出：“現(xiàn)代的經(jīng)濟變動是世界的，不是國別的了，大家不要妄信經(jīng)濟組織及狀況幼稚的國家仍然應采用資本制度，同一起首創(chuàng)造，不必再走人家已經(jīng)走過的錯路了，這就是我們共產(chǎn)黨在中國經(jīng)濟的使命?！睎|方國家選擇社會主義道路，只有在“世界歷史”背景下才是可能的。
叁
值得注意的是，社會主義思想傳入中國，一開始是被作為“大同理想”來認知的。這固然是跨文化翻譯的最初階段所難以避免的“格義”，但也的確反映出兩者間的相通和一致。儒家的大同理想，構(gòu)成社會主義思潮得以在中國傳播的深厚而適宜的文化土壤。作為馬克思主義學說的科學社會主義，其社會理想同中國古代儒家的理想社會之間具有某種兼容的性質(zhì)。也正因此，社會主義才能夠在中國的先知先覺者中深入人心。
從文化上說，中國傳統(tǒng)文化同社會主義之間的確存在著某種特有的親和性。中國古代的“大同理想”，成為中國之所以選擇社會主義的深邃文化背景和重要文化尺度。梁啟超當年就認為，“孔子講的‘均無貧和無寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’，就是這主義(指社會主義——引者注)最精要的論據(jù)”。孫中山也是把“社會主義”稱之為“大同主義”，他說：“民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”蔡元培在為李季翻譯的英人柯卡普的《社會主義史》所作序言中，一上來就把社會主義學說同中國儒家的社會理想作類比，認為“我們中國本有一種社會主義學說”，并從孔子、孟子和《禮記·禮運》里找出相似的段落加以證明。
隨著“西學東漸”，各式各樣的社會主義思潮紛紛傳入中國，并在思想舞臺上競相上演，諸如無政府主義、基爾特社會主義、新村主義、工讀互助主義等等，但歷史最終選擇了馬克思主義的科學社會主義。因為只有科學社會主義在中國文化土壤中才最具有可實踐性，能夠契合并滿足中國社會得以拯救和中國文化得以革故鼎新的緊迫需要。中國后來的實際發(fā)展和歷史演變表明，馬克思主義的確在中國這塊土壤上獲得了“實踐能力的明證”。
肆
在中國革命的進程中，道德感召力始終構(gòu)成革命者持久戰(zhàn)斗力的文化根基。犧牲和奉獻精神、堅韌而頑強的意志力、革命者的虔誠信念、人民群眾的道德覺悟……這一切都成為中國革命和建設事業(yè)取得勝利的重要保障。中國革命艱苦卓絕，其歷時之久、范圍之大，同人類歷史上任何一場宏大的革命運動相比都毫不遜色，堪稱歷史的奇跡。用美國記者斯諾的話說，正是“絕對的信念”才能夠產(chǎn)生出“大無畏的氣概”。以史詩般的長征為例，就像毛澤東1936年在同斯諾談話中所總結(jié)的那樣：“紅軍的勝利行軍，以及它的勝利到達甘陜并保持自己的有生力量，首先是由于共產(chǎn)黨的正確領導，其次是由于蘇維埃人民的骨干的偉大的才能、勇氣、決心以及幾乎超人的忍耐力和革命熱情。……它之所以不可戰(zhàn)勝和必然取得最后勝利，其原因之一就在于這種決心。”
強調(diào)德性的力量，這既是中國特色，也是在中國大地上成就社會主義偉大事業(yè)的優(yōu)勢和可靠保障之所在。而這一價值取向，深深地植根于中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，是中國文化得以綿綿不絕地延續(xù)和發(fā)展的重要原因之一。
【思想宣傳范文】二
內(nèi)容提要
●廣大哲學社會科學工作者唯有更加堅定理想、涵養(yǎng)道德、砥礪品性、奮發(fā)有為，努力成為先進思想的倡導者、學術(shù)研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執(zhí)政的堅定支持者，才能承擔起歷史賦予的光榮使命。
●遏制不良學風和學術(shù)腐敗，就應建立健全懲戒監(jiān)督機制，構(gòu)建科學合理的學術(shù)評價標準，推動形成實事求是、崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術(shù)生態(tài)。
●新時代哲學社會科學工作者只有具備胸懷大局、心有大我的愛國精神，主動擔當、積極作為的擔當精神，堅守正道、追求真理的精神風骨，淡泊名利、甘于奉獻的奉獻精神和心有所戒、行有所止的敬畏精神，才能成就學術(shù)人生，擔當歷史重任。
黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視哲學社會科學發(fā)展并作出一系列重大部署。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上明確提出，“堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須高度重視哲學社會科學”，“堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位”，“加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學”。在黨的十九大報告中，習近平總書記強調(diào)：“深化馬克思主義理論研究和建設，加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學，加強中國特色新型智庫建設。”習近平總書記的重要講話，為我國哲學社會科學創(chuàng)新發(fā)展指明了方向和路徑，也對新時代哲學社會科學工作者提出了期待和要求。
哲學社會科學工作者應承擔起歷史賦予的光榮使命
“心系家國天下，身傳道德文章”。我國知識分子歷來有著強烈的歷史使命感和道德責任感。在中國近現(xiàn)代史上，一代又一代知識分子，心系國家命運、思索民族未來、憂慮人民疾苦，用鮮血和生命追逐中華民族偉大復興夢想，留下了許多可歌可泣的事跡。改革開放40年來，我國一批又一批知識分子，立時代潮頭、通古今變化、發(fā)思想先聲，為推動改革開放從全面探索到全面推進再到全面深化建言獻策，貢獻智慧與力量。
黨的十八大以來，在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，我國經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)等各方面建設取得重大進展，黨和國家各項事業(yè)取得歷史性成就，中國特色社會主義進入了新時代，中華民族比歷史上任何時期都更接近偉大復興的目標。然而，建設社會主義是人類對理想社會的探索，在東方大國建設社會主義更是前所未有的事業(yè)，面對波譎云詭的國際形勢、復雜敏感的周邊環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務，以習近平同志為核心的黨中央有著清醒的戰(zhàn)略研判，黨的十九大明確提出“行百里者半九十”，告誡全黨必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。
大國興衰的歷史告訴我們，新興國家用30年左右時間實現(xiàn)跨越式發(fā)展，是一種較為普遍的現(xiàn)象。但這個時候就到達了一個重要歷史節(jié)點，此后將是興衰成敗的關鍵階段。在中華民族偉大復興的重要歷史節(jié)點，改革開放的關鍵階段，黨和國家事業(yè)的戰(zhàn)略抉擇期，歷史將接力棒交到了我們這一代人手中。在宏大的時代背景下，在廣闊的歷史舞臺上，廣大哲學社會科學工作者唯有更加堅定理想、涵養(yǎng)道德、砥礪品性、奮發(fā)有為，努力成為先進思想的倡導者、學術(shù)研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執(zhí)政的堅定支持者，才能承擔起歷史賦予的光榮使命。
形成和維護哲學社會科學優(yōu)良學術(shù)風氣和學術(shù)生態(tài)
“欲事立，須是心立”。學風是學者內(nèi)心價值追求的外在表現(xiàn)。習近平總書記強調(diào)：“繁榮發(fā)展我國哲學社會科學，必須解決好學風問題?！碑斍?，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會的轉(zhuǎn)型，浮躁的社會風氣逐漸影響科研學風，學術(shù)不端行為有所滋長。這使得學術(shù)的道義價值被淡化、弱化，直接導致了學術(shù)的泡沫化、空洞化、私利化，也顛覆了公眾對學術(shù)凈土的認識，破壞了知識分子作為社會良心的群體形象。
不良學風和學術(shù)腐敗關乎整個學界的倫理。如果對其漠視不管，不僅是對學術(shù)規(guī)范的踐踏，更是對良好學術(shù)生態(tài)的破壞，嚴重者更會形成逆向選擇、逆向淘汰。習近平總書記指出：“要大力弘揚優(yōu)良學風，把軟約束和硬措施結(jié)合起來，推動形成崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術(shù)生態(tài)?！边@就需要我們建立健全懲戒監(jiān)督機制，對于敗壞學術(shù)風氣、損害學術(shù)發(fā)展的行為嚴懲不貸。此外，我們還應積極構(gòu)建科學合理的學術(shù)評價標準，褒優(yōu)貶劣、激濁揚清，發(fā)揮好學術(shù)評價對學術(shù)研究的引導作用，推動形成實事求是、崇尚精品、嚴謹治學、注重誠信、講求責任的優(yōu)良學風，營造風清氣正、互學互鑒、積極向上的學術(shù)生態(tài)。
哲學社會科學工作者應具備的精神狀態(tài)和作風品格
新時代哲學社會科學工作者只有具備胸懷大局、心有大我的愛國精神，主動擔當、積極作為的擔當精神，堅守正道、追求真理的精神風骨，淡泊名利、甘于奉獻的奉獻精神和心有所戒、行有所止的敬畏精神，以德促行、以行促知，才能成就學術(shù)人生，擔當歷史重任。
胸懷大局、心有大我的愛國精神。我國知識分子歷來有濃厚的家國情懷?！靶奚?、齊家、治國、平天下”的價值追求，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的憂國憂民情懷，自古備受知識分子推崇。作為新時代的知識分子，要始終堅持國家至上、民族至上、人民至上，把學術(shù)研究融入我國改革發(fā)展偉大事業(yè)之中、融入人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗之中，與黨和國家的發(fā)展同向而行，在為時代書寫、為人民做學問中成就“大我”。有的人以學術(shù)研究的“個體性”為名，否認學術(shù)研究的“公共性”，否認知識分子的公共責任，說到底就是沒有擺正“大局”與“小局”，“大我”與“小我”的關系。毛澤東同志曾說：“事情有大道理，有小道理，一切小道理都歸大道理管著?！睂W術(shù)研究也是如此。只有個人的“小道理”服從了國家社會的“大道理”，才能使知識分子深邃的學識素養(yǎng)，在維護國家發(fā)展、促進社會進步中體現(xiàn)價值和魅力。
主動擔當、積極作為的擔當精神。“天行健，君子以自強不息”。古人告誡我們，君子處世，應該像天那樣保持生生不息的強健氣勢，頑強奮斗、永不停止。處在“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯期，面對環(huán)境變化之快、改革發(fā)展穩(wěn)定任務之重、矛盾風險挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗之大，習近平總書記多次強調(diào)要不斷提高運用科學理論指導我們應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、化解重大矛盾、解決重大問題的能力，并明確提出要有應對和化解風險挑戰(zhàn)的高招。這就需要廣大哲學社會科學工作者運用專業(yè)知識素養(yǎng)和強大理論思維，進行深刻分析，得出深刻結(jié)論。在激流勇進的偉大時代，脫離社會、脫離實踐、脫離人民的知識分子，終將被時代、被歷史、被人民所拋棄。
堅守正道、追求真理的精神風骨?！俺劦?，夕死可矣”?！奥劦馈笔侵袊R分子的不懈追求，并在此過程中展現(xiàn)出“載道”“弘道”甚至“殉道”的精神風骨。關于真理標準問題的討論，為黨的十一屆三中全會的召開和改革開放做了重要的思想準備，那時，哲學社會科學界發(fā)起并多次召開全國性理論和實踐問題討論會。此后，在涉及姓“資”姓“社”、姓“公”姓“私”等重大改革問題上，哲學社會科學工作者都進行了認真調(diào)研、充分論證、深入研究，為堅持正確改革方向貢獻了智慧力量。新時代的哲學社會科學工作者不能做中華民族偉大復興進程的旁觀者、評判者，而是要做行動者、建構(gòu)者，要在回答時代問題中為黨和人民堅守正道、追求真理。
淡泊名利、甘于奉獻的奉獻精神。追求真理是一個非常艱辛的過程。唯有淡泊明志、寧靜致遠者，才能超越現(xiàn)實利益羈絆，實現(xiàn)“必然王國”向“自由王國”的躍遷，獲得真學問、大學問。范文瀾在華北大學時就提倡“二冷”，即“坐冷板凳、吃冷豬頭肉”。他在延安接受毛澤東同志交辦的編寫《中國通史簡編》任務后，全力以赴投入材料和理論準備工作，從中國幾千年來浩若煙海的史書中匯集資料、全面研究。這位近乎失明的學者，在窯洞油燈下，經(jīng)過一年半辛苦耕耘，最終完成了這部60萬字、在中國史學史上具有劃時代意義的作品。習近平總書記曾指出，我國哲學社會科學領域還存在一些亟待解決的問題，如“學術(shù)原創(chuàng)能力還不強”，“有數(shù)量缺質(zhì)量、有專家缺大師”等。這無不與當前學術(shù)界急功近利、急于求成的學風有關。社會發(fā)展越快，需要研究的問題越多，就越需要淡泊名利、甘于奉獻的優(yōu)良學風，就越需要博學、審問、慎思、明辨、篤行的嚴謹治學態(tài)度，就越需要“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神。唯此，才有可能推出經(jīng)得起時間和實踐檢驗的學術(shù)精品。
心有所戒、行有所止的敬畏精神。康德說過：“世界上唯有兩樣東西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德法則?！本次肥亲月傻拈_端、修身的根本。強烈的規(guī)則意識和是非觀念，是生發(fā)敬畏之心的重要力量。廣大哲學社會科學工作者承擔著特殊的道德責任和學術(shù)責任。習近平總書記曾引用國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡”，強調(diào)堅守和踐行社會主義核心價值觀的重要性。新時代哲學社會科學工作者踐行社會主義核心價值觀，就要用固守是非觀念、堅守社會良知，來回應社會的道德期待。具體到學術(shù)研究領域，就是要心有所戒、行有所止，嚴格遵守學術(shù)研究規(guī)范，堅決杜絕各種形式的學術(shù)腐敗，把社會責任放在首位，嚴肅對待學術(shù)研究的社會效果。只有這樣，才能匯聚起學術(shù)界崇德向善、追求真理、積極創(chuàng)新的學術(shù)品格和道德精神。
“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！眰ゴ蟮臅r代，需要歷史鏡鑒的啟迪，需要人文力量的推動，需要哲學社會科學的繁榮發(fā)展。新時代哲學社會科學工作者要堅守道德理想，共擔歷史使命，為繁榮發(fā)展中國特色哲學社會科學、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢貢獻智慧力量。
【思想宣傳范文】三
習近平總書記指出，我們要大力弘揚與時俱進、銳意進取、勤于探索、勇于實踐的改革創(chuàng)新精神，爭當改革的堅定擁護者和積極實踐者，用自己勤勞的雙手在改革實踐中創(chuàng)造更加幸福的生活。他強調(diào)，要弘揚改革創(chuàng)新精神，推動思想再解放改革再深入工作再抓實，凝聚起全面深化改革的強大力量，在新起點上實現(xiàn)新突破。作為時代精神的核心，改革創(chuàng)新集中展現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨人和中國人民的時代風采與精神風貌。回眸改革開放40年實踐，揆諸新時代的歷史方位，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們緊跟時代步伐、引領時代潮流的精神動力，并厚植著新時代中國特色社會主義的文化底色。
思想解放是改革創(chuàng)新精神的邏輯前提。正是在思想解放的精神推動下，中國共產(chǎn)黨人重新恢復并確立了黨的實事求是的思想路線，并在長期實踐中創(chuàng)造性回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”等重大理論和實踐問題，實現(xiàn)了黨的指導思想的與時俱進。習近平總書記強調(diào)：“沒有解放思想，我們黨就不可能在十年動亂結(jié)束不久作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策，開啟我國發(fā)展的歷史新時期;沒有解放思想，我們黨就不可能在實踐中不斷推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，有效化解前進道路上的各種風險挑戰(zhàn)，把改革開放不斷推向前進，始終走在時代前列?！痹谛聲r代推進全面深化改革的新征程中，我們無論是發(fā)展馬克思主義來提升理論供給能力，還是運用馬克思主義來解決現(xiàn)實中的矛盾和問題，須臾離不開解放思想，也片刻離不開改革創(chuàng)新。脫離思想解放，勢必會弱化新時代踐行黨的初心使命的思想基礎;忽視改革創(chuàng)新，勢必會喪失新時代踐行黨的初心使命的生機活力。當前，我們高揚改革創(chuàng)新的精神旗幟，首要任務仍是要以思想解放為先決條件，在理論創(chuàng)新和理論運用上有所突破，使以改革創(chuàng)新為核心的時代精神發(fā)揚光大、世代相傳。
人民立場是改革創(chuàng)新精神的價值取向。我們黨在促改革、謀創(chuàng)新的過程中，始終秉承以人民為中心的價值取向，并將之體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)、貫穿到治國理政活動的各個領域，做到人民群眾關心什么、期盼什么，我們的改革就抓住什么、推進什么;人民群眾反對什么、痛恨什么，我們的改革就防范什么、糾正什么。40年來，我們黨既時刻緊扣經(jīng)濟建設的中心工作，通過解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力把“蛋糕”做大，又不曾忘卻初心使命，通過創(chuàng)新制度安排和改革收入分配體制把“蛋糕”分好，造就了人類發(fā)展史和減貧史上的奇跡。進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。必須認識到，這一矛盾轉(zhuǎn)化對全社會培育和弘揚改革創(chuàng)新精神提出了新的更高要求。要深入貫徹落實共享發(fā)展理念，多推有利于促進社會公平正義的改革，多推有利于增強人民群眾獲得感幸福感安全感的改革，從而更好滿足人民在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。
開拓進取是改革創(chuàng)新精神的精髓要義。改革創(chuàng)新所展示的是求新求變、向前向上的精神狀態(tài)，它不僅要求人們的思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，而且要求人們能夠以求真的執(zhí)著、務實的行動在社會實踐中有所發(fā)現(xiàn)、有所作為。40年的改革開放，我們弘揚改革創(chuàng)新精神，勇于開拓進取，堅決破除阻礙國家和社會發(fā)展的一切思想羈絆、體制障礙和利益藩籬，成功闖出了中國特色社會主義這條新路。習近平總書記強調(diào)：“怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好?！遍_拓進取是確保一個政黨、一個國家、一個民族永遠走在時代前列和勇立時代潮頭的精神密碼。處于新的歷史方位，面對新的歷史任務，中國共產(chǎn)黨人要想開新局于偉大社會革命和強體魄于偉大自我革命，除了時刻保持敢想的闖勁、敢試的拼勁、敢干的韌勁，始終推進著實踐基礎上的理論創(chuàng)新和理論引領下的實踐創(chuàng)新，以開拓進取精神宣示改革再出發(fā)、創(chuàng)新再加速，別無他途。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我們要想抓住發(fā)展機遇，應對時代挑戰(zhàn)，就必須立足于社會主義初級階段的最大國情和最大實際，進一步錘煉開拓進取的品質(zhì)和意志，進一步強化開拓精神和進取意識，不斷推進新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)。
制度完善是改革創(chuàng)新精神的重要保障。制度問題帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。從實質(zhì)上看，中國的改革就是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。正因為如此，才有了當代中國在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個領域、各個方面的巨大進步。40年來，中國共產(chǎn)黨人始終堅持制度自信與改革創(chuàng)新的有機統(tǒng)一，既以制度完善為目標，有效避免根本問題上戰(zhàn)略性、顛覆性錯誤的發(fā)生;又以改革創(chuàng)新為導向，確保中國特色社會主義制度永不停滯、永不僵化。尤其是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央結(jié)合黨內(nèi)外、國內(nèi)外客觀實際變化，加大對現(xiàn)有制度改革創(chuàng)新力度，深化市場經(jīng)濟體制、社會治理體制、司法體制、生態(tài)文明體制、黨和國家機構(gòu)等方面改革，不僅推動了中國特色社會主義制度的完善和發(fā)展，而且還將國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化推向新的高度。習近平總書記指出：“制度自信不是自視清高、自我滿足，更不是裹足不前、固步自封，而是要把堅定制度自信和不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來，在堅持根本政治制度、基本政治制度的基礎上，不斷推進制度體系完善和發(fā)展?！睉斂吹剑壳拔覀冊谀承┚唧w的體制機制方面仍存有不足之處和亟待改進的地方，而破解這些體制機制問題，需要在推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新的基礎上，著力強化制度創(chuàng)新和優(yōu)化。這樣，才能形成更加成熟更加定型的制度體系，為新時代改革創(chuàng)新提供重要保障。
【思想宣傳范文】四
內(nèi)容提要：不斷把新時代改革開放繼續(xù)推向前進，必須以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，掌握科學的思想方法。具體包括：堅持實事求是的思想路線，深入把握我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，秉持構(gòu)建人類命運共同體思想，以辯證思維推進全面深化改革。
日前，習近平同志在上?？疾鞎r強調(diào)，要堅定改革開放再出發(fā)的信心和決心?；仡櫢母镩_放40年偉大歷程可以發(fā)現(xiàn)，每當中國特色社會主義偉大事業(yè)發(fā)展到重大歷史關頭，都伴隨著重要的思想解放和觀念突破。當今世界正面臨百年未有之大變局，我國改革發(fā)展正面臨新形勢新任務新挑戰(zhàn)。破解新時代改革開放難題，必須以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，掌握推進新時代改革開放偉大實踐的科學思想方法。
堅持實事求是的思想路線
實事求是是對辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的高度概括，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是我國改革開放取得成功的重要方法論。它強調(diào)一切從實際出發(fā)，以問題為導向，不回避問題，不回避矛盾。改革開放的偉大實踐，正是從恢復實事求是思想路線開始的。
當前，我國已進入全面建成小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，我們面臨的國內(nèi)外形勢更加復雜多變，新情況新問題新矛盾層出不窮。這些都對我們堅持和更好地貫徹實事求是的思想路線提出了新的要求。黨的十八大以來，“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的提出和推進，都是堅持實事求是思想路線的體現(xiàn);黨和國家事業(yè)取得歷史性成就，也是貫徹實事求是思想路線的結(jié)果。正是因為堅持實事求是的思想路線，我們黨才能針對過去一個時期黨內(nèi)存在的管黨治黨寬松軟問題，提出并實施全面從嚴治黨;根據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展中創(chuàng)新能力不強、發(fā)展不平衡不充分、對外開放總體水平不夠高等問題，提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，科學引領我國發(fā)展全局深刻變革。
深入把握我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。習近平同志從我國生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系發(fā)展實際出發(fā)，準確把握我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，提出中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。
這一科學論斷，牢牢立足中國特色社會主義進入新時代我國社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關系的特點。從生產(chǎn)力角度看，我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，很多商品的生產(chǎn)能力已進入世界前列，生產(chǎn)力發(fā)展的主要問題已經(jīng)轉(zhuǎn)化為發(fā)展的不平衡不充分，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡等。例如，一方面，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能過剩;另一方面，高端產(chǎn)品供給不足，核心技術(shù)受制于人的狀況尚未根本改變。從人民需求看，經(jīng)過40年改革開放，人民生活水平大幅提高，溫飽問題已經(jīng)解決，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。把生產(chǎn)力發(fā)展新特點與人民生活需要變化聯(lián)系起來看，生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡不充分制約著人民日益增長的美好生活需要。正是基于對我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的科學把握，我們黨深刻認識到只有著力解決發(fā)展不平衡不充分問題，不斷滿足人民美好生活需要，才能真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會全面進步。
堅持以人民為中心的發(fā)展思想
馬克思主義哲學認為，現(xiàn)實的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。它反對把人當作抽象的人的觀點，主張從“現(xiàn)實的人”開始考察人類歷史。習近平同志指出，“為什么人的問題，是檢驗一個政黨、一個政權(quán)性質(zhì)的試金石”。他還強調(diào)，“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)?！?/p>
堅持以人民為中心的發(fā)展思想，推進全面深化改革，體現(xiàn)了馬克思主義哲學的歷史觀和價值觀。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央始終把促進社會公平正義、增進人民福祉作為改革的出發(fā)點和落腳點，一系列頂層設計和一項項改革措施無不折射出大寫的“人民”二字。我們黨不忘初心，始終堅持為人民謀幸福，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及人民。把促進社會公平正義、增進人民福祉作為一面鏡子，審視各方面體制機制和政策規(guī)定，哪里有不符合促進社會公平正義的問題，哪里就需要改革;哪里問題突出，哪里就是改革的重點。還應看到，以人民為中心的發(fā)展思想深刻詮釋了發(fā)展的價值觀、根本立場等基本問題，回答了為什么人、由誰享有這個根本問題。以人民為中心的發(fā)展思想是從發(fā)展質(zhì)量的角度提出的，它更加注重滿足人民群眾的更高層次需求，如民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境的需求等，更加注重促進人的全面發(fā)展。在新時代我國經(jīng)濟社會發(fā)展跨上一個新臺階的背景下，以人民為中心的發(fā)展思想突出強調(diào)讓廣大人民群眾的獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)，是我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨在新時代的生動體現(xiàn)。
秉持構(gòu)建人類命運共同體思想
構(gòu)建人類命運共同體思想，是習近平同志著眼人類發(fā)展和世界前途提出的中國理念、中國方案，受到國際社會的高度評價和熱烈響應，已被多次寫入聯(lián)合國文件，產(chǎn)生日益廣泛而深刻的國際影響，成為中國引領時代潮流和人類文明進步方向的鮮明旗幟。
當前，世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化和社會信息化深入發(fā)展，糧食不足、資源短缺、能源緊張、環(huán)境污染、氣候異常、人口膨脹、貧窮、疾病流行、經(jīng)濟危機等諸多全球性難題層出不窮，沒有一個國家能夠獨自應對全球性挑戰(zhàn)。構(gòu)建人類命運共同體思想，以世界是一個你中有我、我中有你、相互聯(lián)系的整體這一系統(tǒng)性哲學思維提出關于人類社會前途命運的新理念。它超越了相互敵對的霸權(quán)思維和零和思維，深受國際社會認同。2017年2月10日，構(gòu)建人類命運共同體理念寫入聯(lián)合國決議;3月17日，載入安理會決議;3月23日，載入聯(lián)合國人權(quán)理事會決議……構(gòu)建人類命運共同體思想也為我國擴大開放提供了新指引、新視野。在這一思想指引下，中國開放的大門不會關閉，只會越開越大。“一帶一路”倡議致力于形成對外開放新格局，成為中國推動構(gòu)建人類命運共同體的實踐平臺?？梢哉f，人類命運共同體思想豐富和發(fā)展了馬克思主義的世界觀，為推動世界各國和平發(fā)展、推動人類文明進步貢獻了中國智慧。
以辯證思維推進全面深化改革
唯物辯證法為人類的認識和實踐提供了科學的世界觀和方法論。習近平同志指出，“要學習掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強辯證思維能力，提高駕馭復雜局面、處理復雜問題的本領。”
隨著改革進入攻堅期和深水區(qū)，迫切需要進一步深化對改革的認識，迫切需要運用辯證法思維處理好各領域、各方面、各環(huán)節(jié)之間的關系。實際上，“全面”和“深化”已賦予新時代改革更加豐富的內(nèi)涵，即推動全面深化改革向縱深發(fā)展。當前，全面深化改革涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設各個領域，必須善于運用辯證思維，不斷增強改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，更加科學地認識和把握新形勢下改革開放的一系列時代性、體系性、全局性問題，在更高起點、更高層次、更高目標上推進改革開放。
實踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放也永無止境。停頓和倒退沒有出路，改革開放只有進行時沒有完成時。改革開放再出發(fā)，中國化馬克思主義哲學也必然會有更大發(fā)展，為不斷把新時代改革開放繼續(xù)推向前進提供方法論指引。
【思想宣傳范文】五
馬克思主義中國化近百年的歷史進程，本質(zhì)上是馬克思主義理論創(chuàng)新與社會革命實踐創(chuàng)新相互激蕩、相互促進的歷程。馬克思主義中國化理論上的突破深化造就中國社會一場又一場波瀾壯闊的偉大實踐，中國社會革命偉大實踐的變革成就推動馬克思主義中國化一次又一次實現(xiàn)歷史飛躍。已經(jīng)完成的新民主主義革命和社會主義革命是如此，正在進行的改革開放新的偉大革命同樣是如此。40年來，馬克思主義再一次深刻地改變了中國，中國也不斷創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。
改革開放是馬克思主義中國化創(chuàng)造出的偉大實踐成果
馬克思主義是實踐的理論，馬克思主義中國化更是以實踐為鮮明指向。正像毛澤東在《改造我們的學習》中強調(diào)的：“要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實際運動結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點，找方法的?！瘪R克思主義中國化把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，找對了立場、觀點、方法，就會結(jié)出實踐的碩果。中國在上個世紀70年代末開啟的改革開放“這場中國的第二次革命”就是馬克思主義中國化結(jié)出的實踐碩果。
把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，首先要搞清楚什么是中國社會的最大實際，什么是中國社會最基本的國情，馬克思主義中國化這一永恒的課題在20世紀下半葉更加突顯出來。通過解放思想，重新確立實事求是的思想路線，中國共產(chǎn)黨人作出我國尚處于并將長期處于社會主義初級階段的科學論斷，并把它作為制定一切方針政策的根本依據(jù)。社會主義初級階段是“特指我國在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段”。鄧小平講得更明確，“我國從五十年代生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成，到社會主義現(xiàn)代化的基本實現(xiàn)，至少需要上百年時間，都屬于社會主義初級階段”。這一理論突破與創(chuàng)新，奠定了改革開放堅實的理論基礎。在社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾是主要矛盾，要解決這一主要矛盾，必須以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，逐步實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化，并且為此而改革生產(chǎn)關系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的部分，這就需要改革開放。社會主義初級階段不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力水平比較低，還體現(xiàn)在制度建設不夠成熟、沒有定型。所以，社會主義基本制度確立以后，還要繼續(xù)調(diào)整、改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的一些體制機制，建立起充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等各類體制和相應運行機制，讓制度更加成熟、更加定型。這就是40年來改革開放已經(jīng)和正在做的事情。
隨著馬克思主義中國化的不斷深化，束縛中國社會的一些僵化保守的觀念不斷被打破，新的認識、新的政策不斷涌現(xiàn)。黨的十二大提出計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔;黨的十二屆三中全會提出我國社會主義經(jīng)濟是公有制基礎上的有計劃的商品經(jīng)濟;黨的十三大提出社會主義有計劃商品經(jīng)濟的體制應該是計劃與市場內(nèi)在統(tǒng)一的體制;黨的十三屆四中全會后，提出建立適應有計劃商品經(jīng)濟發(fā)展的計劃經(jīng)濟與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的經(jīng)濟體制和運行機制。在這一思想與實踐相交織的歷史進程中，鄧小平提出一系列精辟論斷：計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場;計劃和市場都是經(jīng)濟手段;計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別;等等。這從根本上解除了把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟看作屬于社會基本制度范疇的思想束縛，使得中國社會在計劃與市場關系問題上的認識有了新的重大突破，最終把堅持社會主義基本制度同發(fā)展市場經(jīng)濟結(jié)合起來，成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制的偉大歷史轉(zhuǎn)折。
用馬克思主義寬廣的眼界觀察世界，對時代主題的判斷也發(fā)生了重大變化。一方面，二戰(zhàn)以來科學技術(shù)的進步使得經(jīng)濟國際化、全球一體化的程度不斷加深，國家間的相互依存關系大大增強，沒有一個國家能單純依靠軍事力量贏者通吃還能全身而退，發(fā)生世界大戰(zhàn)的概率越來越小。另一方面，總結(jié)歷史經(jīng)驗，關起門來搞建設是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界。而且，“中國是一個大的市場，許多國家都想同我們搞點合作，做點買賣，我們要很好利用”。伴隨著“和平和發(fā)展是當代世界的兩大問題”科學判斷的作出，從20世紀70年代末開始，中國把對外開放確立為基本國策，打開國門搞建設，大踏步地趕上時代，從建立經(jīng)濟特區(qū)到“三來一補”，從堅定“復關”到成功“入世”，從被動融入到主動引領，實現(xiàn)從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。 中國把堅持獨立自主同參與經(jīng)濟全球化結(jié)合起來，這是馬克思主義世界歷史思想在當代中國的運用與實踐。作為馬克思主義者，中國共產(chǎn)黨人清醒地認識到，推動人類社會文明進步的力量只有在世界歷史的意義上才可能真正存在，更加美好的人類社會發(fā)展狀態(tài)也只有在世界歷史的意義上才可能真正實現(xiàn)。于是，在一些西方發(fā)達國家開始反全球化，甚至準備筑墻把自己封閉起來的時候，中國社會成為中流砥柱，扛起了捍衛(wèi)推動改善經(jīng)濟全球化的大旗?！叭祟惷\共同體”理念提出5年多來，越來越為國際社會所認同，成為建設一個更加美好世界的全球共識;“一帶一路”倡議提出5年多來，已有140多個國家和地區(qū)、80多個國際組織支持和參與，同中國簽署了合作協(xié)議，成為順應經(jīng)濟全球化潮流的最廣泛的國際合作平臺。中國的改革開放在深刻改變中國的同時也開始深度塑造世界。
改革開放不斷推動馬克思主義中國化實現(xiàn)歷史飛躍
實踐是理論創(chuàng)新不竭的源泉。改革開放以來，中國發(fā)生了改天換地的深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國人更有資格、更有能力揭示其中所蘊含的歷史經(jīng)驗和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國的原創(chuàng)性貢獻。我們有這樣的理論自覺，更有這樣的理論自信。馬克思主義中國化引領改革開放不斷從輝煌走向輝煌，馬克思主義中國化又在改革開放的高歌猛進中實現(xiàn)著自身的歷史性飛躍。
以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在改革開放新的實踐基礎上，認識到堅持和發(fā)展中國特色社會主義要走自己的路，不能把書本當教條，不能照搬外國模式，明確了中國特色社會主義的發(fā)展道路;認識到中國還處在并將長期處在社會主義初級階段，這是一個至少上百年的歷史階段，不能脫離實際，超越階段，明確了中國特色社會主義的歷史方位;認識到社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕，明確了中國特色社會主義的根本任務;認識到改革也是一場革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路，明確了中國特色社會主義的發(fā)展動力，等等。這一系列來自實踐的認識不斷深化，比較系統(tǒng)地初步回答了中國特色社會主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領導和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，進而回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，把對社會主義的認識提高到新的科學水平，形成鄧小平理論，實現(xiàn)了繼毛澤東思想后馬克思主義中國化的第二次飛躍。
改革開放實現(xiàn)了中國社會前所未有的發(fā)展，也給中國社會和中國共產(chǎn)黨帶來了全新的挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨的歷史方位發(fā)生了重大變化，我國發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征。中國共產(chǎn)黨如何在“四大考驗”中保持政黨的先進性與純潔性，提高黨的執(zhí)政能力和駕馭市場經(jīng)濟的能力;中國社會如何在以經(jīng)濟建設為中心的同時有效避免經(jīng)濟社會發(fā)展“一條腿長、一條腿短”的問題，如何在經(jīng)濟高速增長的同時實現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)，等等。實踐出考題，理論做答卷。通過對“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大問題的系統(tǒng)深刻回答，在深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律認識的基礎上，把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的重大理論創(chuàng)新。
改革不停頓，開放不止步，理論創(chuàng)造自當不斷與時俱進。黨的十八大以來，中國社會取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，讓中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，讓科學社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，讓中國社會日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻。更重要的是統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，統(tǒng)攬“四個偉大”的實踐也漸次展開。這是我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也是人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。偉大的實踐孕育出偉大的思想。在這樣堅實的實踐基礎上，作為馬克思主義中國化的最新成果，習近平新時代中國特色社會主義思想應運而生。習近平新時代中國特色社會主義思想以宏大的戰(zhàn)略眼光勾勒出21世紀中國和21世紀社會主義的前途命運，以其對歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，對歷史規(guī)律的深刻揭示，對現(xiàn)實問題的深入分析，對未來發(fā)展的深入思考，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的又一次飛躍，不斷開辟21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義新境界。
改革開放40年來馬克思主義中國化的政治定力與理論自覺
通過梳理改革開放與馬克思主義中國化的關系，認真總結(jié)馬克思主義中國化的寶貴經(jīng)驗，深入思考馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯，積極探索馬克思主義中國化的發(fā)展規(guī)律，講清楚40年來馬克思主義中國化做對了什么，既是將改革開放進行到底的現(xiàn)實需要，也是不斷開辟馬克思主義新境界的客觀要求。
馬克思主義中國化核心在“馬克思主義”。馬克思主義中國化是在把握馬克思主義精髓的基礎上堅守馬克思主義立場，在堅持馬克思主義指導的前提下發(fā)展馬克思主義。離開馬克思主義談中國化是無源之水、無本之木，是空中樓閣、鏡花水月。習近平總書記指出：“背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持馬克思主義指導地位這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖。”
馬克思主義中國化落腳點在“中國”。馬克思主義要真正在中國大地上枝繁葉茂，一定要立足中國國情，彰顯中國風格，要能為開辟中國道路，解決中國問題提供理論支撐與思想保障。離開中國的實際，離開中國的實踐談馬克思主義沒有意義。把馬克思主義中國化不是為了裝點門面，不能變成只是拿在手上的箭，連說“好箭”就是不發(fā)射。好箭是用來打靶射“的”的。馬克思主義中國化就是要拿馬克思主義這個“矢”來射中國這個“的”的。
同時，馬克思主義中國化一定要有中國形式、中國風格、中國特點、中國氣派，概言之，要有“中國味”。這中國味，就是幾千年來積淀在中華民族生命和血液中的中國情感、中國意志、中國愿望、中國思維等等，就是中國文化的精、氣、神。我們不可能離開自己國家與民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)去進行馬克思主義中國化的工作。沒有中華優(yōu)秀文化沃土的滋養(yǎng)，不可能有馬克思主義的發(fā)揚光大、生機勃勃。
馬克思主義中國化關鍵在于“化”，要化為理論、化為信仰、化為武器、化為實踐。毛澤東指出：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家?！备母镩_放以來，我們“化”出了中國特色社會主義理論體系和習近平新時代中國特色社會主義思想。在此基礎上，還要通過理論武裝轉(zhuǎn)化為中國共產(chǎn)黨人為偉大事業(yè)不懈奮斗的堅定信念，轉(zhuǎn)化為觀察和解決問題的科學方法，轉(zhuǎn)化為指導改造客觀世界和主觀世界的行為準則。同時，馬克思主義中國化的理論成果要從書本里、文件中、會議上走出來，走進群眾火熱的生活、走向中國蓬勃的實踐，以簡明的內(nèi)容、通俗的形式、大眾的思維、普及的方式讓群眾能掌握、會運用。讓廣大群眾所認知、所接受、所實踐，才能成為人民群眾的思想武器，也才能把人民群眾作為自己的物質(zhì)武器。
理論的最高目標是指導實踐，理論的最高成就是化為實踐。中國社會的發(fā)展實踐都應該是對馬克思主義中國化理論原則的遵循，對馬克思主義中國化理論要求的踐履，對馬克思主義中國化理論目標的追求。不能講的是一套，做的又是另一套。如果理論上講的與實踐中做的不僅不一致還相互打架，既損害了理論的權(quán)威，也會讓實踐走入誤區(qū)。
馬克思主義中國化是創(chuàng)造性的馬克思主義，不是教條式的馬克思主義，更不能是改旗易幟的馬克思主義。這是改革開放40年來馬克思主義中國化的基本結(jié)論，也是改革開放再出發(fā)中馬克思主義中國化的根本要求。
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