堅(jiān)持知行合一勇于擔(dān)當(dāng)作為思想宣傳五篇

　　思想好比火星：一顆火星會(huì)點(diǎn)燃另一顆火星。一些線(xiàn)索，以其真摯的、復(fù)雜的關(guān)系即思維的相互關(guān)系把一個(gè)個(gè)終生連接在一起。今天小編為大家?guī)?lái)的是關(guān)于思想宣傳的范文，希望對(duì)大家有所幫助!

　　【思想宣傳范文】一

　　3月1日，習(xí)近平總書(shū)記在2019年春季學(xué)期中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，廣大干部特別是年輕干部要“在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為”。

　　“為官避事平生恥”，今年兩會(huì)，“擔(dān)當(dāng)作為”成為代表委員們熱議的話(huà)題。新時(shí)代，需要怎樣的擔(dān)當(dāng)作為?怎樣在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為?本報(bào)記者約請(qǐng)三位代表委員展開(kāi)對(duì)話(huà)，交流學(xué)習(xí)體會(huì)與實(shí)踐思考。

　　敢于擔(dān)當(dāng)勇于作為 共產(chǎn)黨人的政治品格

　　主持人：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為什么黨中央如此重視黨員干部的擔(dān)當(dāng)精神?

　　羅宗毅委員：敢于擔(dān)當(dāng)勇于作為，既是政治品格，也是從政本分。建黨90多年來(lái)，我們黨之所以能夠始終保持強(qiáng)大的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，關(guān)鍵原因就在于培養(yǎng)造就了一支能夠擔(dān)當(dāng)重任的干部隊(duì)伍。當(dāng)前，改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，各種深層次矛盾和問(wèn)題不斷呈現(xiàn)、各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多，碰到的全是“硬骨頭”，尤需一大批敢于擔(dān)當(dāng)、勇于作為的干部。進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，沒(méi)有旁觀(guān)者，只有站在黨和人民立場(chǎng)的戰(zhàn)士。沒(méi)有擔(dān)當(dāng)精神不行，得“軟骨病”不行，當(dāng)“老好人”不行，當(dāng)“愛(ài)惜羽毛”的所謂“開(kāi)明紳士”也不行。必須以“功成不必在我”的境界，“建功必須有我”的責(zé)任，“逢山開(kāi)路、遇水架橋”的勇氣，打好這場(chǎng)硬仗。

　　盧克平代表：敢于擔(dān)當(dāng)、敢于斗爭(zhēng)，是共產(chǎn)黨人鮮明的政治品格。今天，中華民族正處在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，改革發(fā)展正處在克難攻堅(jiān)、闖關(guān)奪隘的重要階段，前進(jìn)的道路不可能一帆風(fēng)順。唯有以充沛頑強(qiáng)的擔(dān)當(dāng)精神奮勇搏擊、披荊斬棘，才能攻克新征程上的“婁山關(guān)”“臘子口”。領(lǐng)導(dǎo)干部要摒棄當(dāng)“太平官”、過(guò)舒坦日子的想法，始終保持共產(chǎn)黨人敢于斗爭(zhēng)的自覺(jué)和膽魄，面對(duì)大是大非敢于亮劍，面對(duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)，不斷奪取新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的新勝利。

　　鞏富文委員：責(zé)任擔(dān)當(dāng)是中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的具體體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的鮮明政治品格。是否具有擔(dān)當(dāng)精神，是否能夠忠誠(chéng)履責(zé)、盡心盡責(zé)、勇于擔(dān)責(zé)，是檢驗(yàn)每一名領(lǐng)導(dǎo)干部身上是否真正體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人先進(jìn)性和純潔性的重要方面。統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，打好三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，做好穩(wěn)增長(zhǎng)、促改革、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、防風(fēng)險(xiǎn)、保穩(wěn)定工作，都需要擔(dān)當(dāng)作為，都需要發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神、提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)。黨員干部必須做到求真務(wù)實(shí)、力戒浮華，以推動(dòng)改革發(fā)展的成果說(shuō)話(huà)，以干事創(chuàng)業(yè)的實(shí)績(jī)交卷。

　　講黨性講政治 干部要當(dāng)改革促進(jìn)派實(shí)干家

　　主持人：黨員干部的擔(dān)當(dāng)作為集中體現(xiàn)在哪些方面?哪些態(tài)度和做法，最能檢視出一名干部的黨性和擔(dān)當(dāng)精神?

　　羅宗毅委員：黨員干部的黨性和擔(dān)當(dāng)精神，集中體現(xiàn)在增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”。具體說(shuō)來(lái)，可從“五個(gè)面對(duì)，五個(gè)敢于”的維度來(lái)考量，即面對(duì)大是大非應(yīng)敢于亮劍，面對(duì)矛盾應(yīng)敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)應(yīng)敢于挺身而出，面對(duì)失誤應(yīng)敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣應(yīng)敢于斗爭(zhēng)。堅(jiān)持原則、敢于擔(dān)當(dāng)是黨員干部必須具備的基本素質(zhì)。在全面深化改革中，比認(rèn)識(shí)更關(guān)鍵的是決心，比方法更關(guān)鍵的是擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記要求黨的干部要“既當(dāng)改革促進(jìn)派，又當(dāng)改革實(shí)干家”。具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面要看領(lǐng)導(dǎo)干部是否真正擁護(hù)改革、支持改革、投身改革;另一方面要看領(lǐng)導(dǎo)干部謀劃、推動(dòng)、落實(shí)改革的能力。支持改革，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木褪谴龠M(jìn)派，把改革抓在手上、落到實(shí)處、干出成效的就是實(shí)干家。

　　盧克平代表：黨員干部的擔(dān)當(dāng)作為，首要是講黨性、講政治，堅(jiān)持正確政治方向，保持高度政治定力，在思想上、政治上、行動(dòng)上自覺(jué)同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。實(shí)踐告訴我們，有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)，盡多大責(zé)任才會(huì)有多大成就。面對(duì)復(fù)雜多變國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)以及多元思想觀(guān)念的沖擊，黨員干部要始終把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的堅(jiān)定性，在涉及道路、理論、制度等根本性問(wèn)題上一定要頭腦清醒、立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，用知重負(fù)重、攻堅(jiān)克難的實(shí)際行動(dòng)，在擔(dān)當(dāng)作為中詮釋對(duì)黨的忠誠(chéng)、對(duì)人民的赤誠(chéng)。

　　鞏富文委員：習(xí)近平總書(shū)記要求，“保持對(duì)黨的忠誠(chéng)心、對(duì)人民的感恩心、對(duì)事業(yè)的進(jìn)取心、對(duì)法紀(jì)的敬畏心”。這“四心”，正是黨員干部擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。擔(dān)當(dāng)作為的要義在于“擔(dān)”和“作”，必須看行動(dòng)、見(jiàn)實(shí)效。黨員干部既要敢于面對(duì)問(wèn)題，更要善于解決問(wèn)題，既要有想干事、敢扛事的意識(shí)，更要有能干事、干成事、成好事的能力，實(shí)實(shí)在在為黨和國(guó)家履職盡責(zé)、為人民群眾排憂(yōu)解難。

　　學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一 在學(xué)思踐悟中牢記初心使命

　　主持人：請(qǐng)結(jié)合自身工作實(shí)踐和理論思考，談一談如何做到在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為?

　　羅宗毅委員：作為全國(guó)政協(xié)委員，關(guān)鍵要時(shí)時(shí)牢記政協(xié)使命，爭(zhēng)做一名有定力、有情懷、有擔(dān)當(dāng)、有作為的政協(xié)委員，充分發(fā)揮好委員作用，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)作為政協(xié)委員的智慧和力量。要在建言資政和凝聚共識(shí)雙向發(fā)力上擔(dān)當(dāng)作為，要深入調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，撰寫(xiě)提案，敢于建真言，善于建良策。還要發(fā)揮自身專(zhuān)長(zhǎng)，積極宣傳黨的思想路線(xiàn)方針政策，在釋疑增信，凝聚共識(shí)，形成同心同德貫徹落實(shí)黨和國(guó)家決策部署的強(qiáng)大合力上多作貢獻(xiàn)。

　　盧克平代表：近年來(lái)，河南大學(xué)黨委創(chuàng)新工作機(jī)制，合理利用教育引導(dǎo)、選人用人、考核評(píng)價(jià)、容錯(cuò)糾錯(cuò)、培訓(xùn)鍛煉等措施，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)干部隊(duì)伍的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷增強(qiáng)黨員干部的擔(dān)當(dāng)精神和擔(dān)當(dāng)本領(lǐng)，為加快“雙一流”建設(shè)提供了組織保證。2018年，河南大學(xué)黨委在組織實(shí)施中層領(lǐng)導(dǎo)班子換屆時(shí)，堅(jiān)持新時(shí)期好干部標(biāo)準(zhǔn)，注重以事?lián)袢?、人崗相適，大力選拔在急難險(xiǎn)重任務(wù)中敢擔(dān)當(dāng)、善作為的干部，引導(dǎo)黨員干部爭(zhēng)做起而行之的行動(dòng)者、攻堅(jiān)克難的奮斗者。

　　鞏富文委員：對(duì)司法工作者來(lái)說(shuō)，最基本的擔(dān)當(dāng)作為就是要忠實(shí)履行審判職責(zé)，為維護(hù)國(guó)家安全、社會(huì)安定、人民安寧作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要堅(jiān)持把審理的每起案件作為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的風(fēng)向標(biāo)，妥善審理不同所有制主體、不同地區(qū)市場(chǎng)主體、不同行業(yè)利益主體的案件，向各類(lèi)市場(chǎng)主體宣示正當(dāng)權(quán)利行使規(guī)則和違反義務(wù)的法律后果，努力讓人民群眾在每一起司法案件中都感受到公平正義。

　　對(duì)廣大干部特別是年輕干部來(lái)說(shuō)，在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為，就要在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng)，在真學(xué)真信中堅(jiān)定理想信念，在學(xué)思踐悟中牢記初心使命，在細(xì)照篤行中不斷修煉自我，做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一，用實(shí)實(shí)在在的改革成效托舉起中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

　　圖為陜西省洛南縣寺耳鎮(zhèn)梁坪村上四仙組的入戶(hù)路。梁坪村上四仙組位于秦嶺山區(qū)深處，近年來(lái)當(dāng)?shù)卣喾交I資為村里進(jìn)行路面拓寬、硬化，打通最后一公里入戶(hù)路。新華社發(fā)

　　【思想宣傳范文】二

　　習(xí)近平總書(shū)記在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)指出，要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀(guān)點(diǎn)。這一重要講話(huà)，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究具有極強(qiáng)針對(duì)性和指導(dǎo)性。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展、成就巨大，各個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)專(zhuān)著、學(xué)術(shù)論文數(shù)量之多，甚為可觀(guān)。在看到成績(jī)的同時(shí)，也必須正視問(wèn)題，即大量成果在思想性、貢獻(xiàn)度等方面尚與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展不相適應(yīng)，與黨和人民的期待不相適應(yīng)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須鎖定提高研究成果質(zhì)量這個(gè)目標(biāo)，久久為功，為人民奉獻(xiàn)精品。

　　在新時(shí)代，什么樣的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果才是精品?那種空洞乏味、無(wú)病呻吟的作品，簡(jiǎn)單照抄西方概念、話(huà)語(yǔ)的作品，把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化的作品，一定不是精品。新時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果，必須要有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派;必須立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，并能夠科學(xué)解釋和指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，為推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù);必須提出自主性、原創(chuàng)性、獨(dú)創(chuàng)性的觀(guān)點(diǎn)，又符合學(xué)科發(fā)展的一般規(guī)律。這樣的精品，如何才能產(chǎn)生?當(dāng)務(wù)之急是把習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要要求落到實(shí)處，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)。為此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)在自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，做好以下四個(gè)方面的前提性工作。

　　一是認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及各個(gè)具體學(xué)科的論述。馬克思主義是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。回望我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的歷史，可以得出一個(gè)基本結(jié)論：有沒(méi)有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的論述，關(guān)乎學(xué)科建設(shè)成敗、學(xué)術(shù)成果優(yōu)劣。在新時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要真正做出較大學(xué)問(wèn)，產(chǎn)出高質(zhì)量成果，必須首先完成好這個(gè)前提性任務(wù)，確保學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、概念和話(huà)語(yǔ)體系體現(xiàn)馬克思主義精髓和靈魂。為此，要在學(xué)好經(jīng)典作家經(jīng)典論述的基礎(chǔ)上，把經(jīng)典作家關(guān)于本學(xué)科論述的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法運(yùn)用于自己的學(xué)術(shù)研究之中，確保哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究真正做到以馬克思主義為指導(dǎo)。

　　二是總結(jié)提煉近百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。近代以來(lái)，在民族命運(yùn)危在旦夕的歷史時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)過(guò)幾代人、近百年艱苦卓絕、波瀾壯闊、感天動(dòng)地的接續(xù)拼搏與奮斗，久經(jīng)磨難的中華民族和中國(guó)人民走上了富裕幸福的康莊大道，迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中國(guó)社會(huì)面貌、中華民族的命運(yùn)和中國(guó)人民的命運(yùn)發(fā)生了翻天覆地的歷史性巨變。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，不僅創(chuàng)造了光輝業(yè)績(jī)，而且創(chuàng)造了極具生命力、科學(xué)性的思想、觀(guān)念、文化。這些思想、觀(guān)念、文化，作為近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)演變規(guī)律的反映，作為中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐規(guī)律的凝練與升華，是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的巨大寶藏。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要出精品力作、出千古文章，必須要下大力氣，認(rèn)真全面、深入準(zhǔn)確地研究、總結(jié)、提煉近百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要內(nèi)容。比如，公共管理學(xué)科要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)的研究，政治學(xué)學(xué)科要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨自身建設(shè)的研究，法學(xué)學(xué)科要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論體系的研究，等等。如果這些基本要求實(shí)現(xiàn)不了，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究就很難出精品。

　　三是正確對(duì)待西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)概念、觀(guān)點(diǎn)、思想和體系。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有意識(shí)形態(tài)屬性，體現(xiàn)著不同的立場(chǎng)、世界觀(guān)和國(guó)家制度本質(zhì)。改革開(kāi)放以來(lái)，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在與世界各國(guó)學(xué)術(shù)交流互動(dòng)中，吸收了很多西方國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究水平的提高，但也存在食洋不化、完全照搬等問(wèn)題。在新時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要出高水平成果，為人民奉獻(xiàn)精品，必須以正確態(tài)度面對(duì)西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的概念、觀(guān)點(diǎn)、思想和體系。為此，要對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科現(xiàn)狀進(jìn)行總盤(pán)點(diǎn)，對(duì)西方學(xué)術(shù)概念、理念、話(huà)語(yǔ)等進(jìn)行客觀(guān)辨析、科學(xué)分析，對(duì)有益的知識(shí)體系和研究方法，要研究借鑒、大膽吸收，對(duì)于宣揚(yáng)西方意識(shí)形態(tài)的部分，要堅(jiān)決、徹底地予以剔除和批評(píng)。

　　四是準(zhǔn)確挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)發(fā)展的寶貴歷史資源，也是新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展繁榮的重要資源。近代以來(lái)，在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，曾存在兩種極端的、簡(jiǎn)單化的態(tài)度。一是全盤(pán)否定，把近代以來(lái)中華民族的災(zāi)難歸咎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化都是落后的、愚昧的，無(wú)一可取之處，主張徹底拋棄;一是全部肯定，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是世界上最優(yōu)秀的文化，其所有內(nèi)容都是好的，不僅歷史上如此，到現(xiàn)在也是如此。這兩種認(rèn)識(shí)和態(tài)度已被歷史證明是錯(cuò)誤的，但類(lèi)似的認(rèn)識(shí)、相近的認(rèn)識(shí)依然存在，并在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中有不同程度的表現(xiàn)。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，必須解決好這個(gè)問(wèn)題。為此，要以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，切實(shí)搞清楚傳統(tǒng)文化中哪些是糟粕，哪些是精華，哪些過(guò)去有合理性有益性，但在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)是落后的腐朽的了，如此等等。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因、精神滲透于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之中，使之成為今天相應(yīng)學(xué)科標(biāo)示性的理念、理論、精神和話(huà)語(yǔ)，使我們的相關(guān)研究成果體現(xiàn)中華文化精神。這樣的學(xué)術(shù)成果，才是我們奉獻(xiàn)給人民的精品，才是可以經(jīng)得起實(shí)踐、歷史、人民檢驗(yàn)的大作。

　　【思想宣傳范文】三

　　就本義而言，哲學(xué)就是“愛(ài)智慧”。但是，這一“本義”往往容易產(chǎn)生一種誤解，這就是認(rèn)為哲學(xué)是“愛(ài)”智慧，它本身不是智慧。實(shí)際上，正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)是人類(lèi)的智慧之學(xué)?！彼粌H“愛(ài)”智慧，更重要的，它本身就是一種智慧，給人生存和發(fā)展以勇氣與智慧。如果說(shuō)宗教是關(guān)于人的死的觀(guān)念，是講人生如何痛苦，死后如何升天堂的，那么，哲學(xué)就是關(guān)于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有價(jià)值和有意義的。在人類(lèi)存在的種.種矛盾中，根本的矛盾就是“向死而生”，即人的個(gè)體生命是有限的，終歸死亡，可人又總是力圖以某種追求超越個(gè)體生命的有限性，超越死亡。由此產(chǎn)生了人如何生活的有價(jià)值、有意義這一重大問(wèn)題，并激起了一代又一代人的深刻反思。如果說(shuō)“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)”(馬克思語(yǔ))，那么，哲學(xué)就是已經(jīng)覺(jué)醒的人關(guān)于自身的價(jià)值和意義的自我意識(shí)與自我感覺(jué)。這就是說(shuō)，哲學(xué)就是人生觀(guān)，而人生觀(guān)與世界觀(guān)又密切相關(guān)、高度統(tǒng)一。

　　人生觀(guān)是世界觀(guān)問(wèn)題，而不僅僅是倫理學(xué)的問(wèn)題。人生活在自然之中，必然有一個(gè)人與自然的關(guān)系;人生活在社會(huì)之中，必然有一個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。因此，對(duì)人生的不同理解必然包含著對(duì)人與自然關(guān)系的不同理解，對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的不同理解，一句話(huà)，對(duì)人與世界關(guān)系的不同理解。文天祥的千古絕句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”表明，人的生與死本身屬于自然規(guī)律，而生與死的意義屬于歷史規(guī)律。有的人生得偉大，有的人茍且偷生。英雄與小丑，流芳百世與遺臭萬(wàn)年的分界線(xiàn)就在于，你是如何處理人與歷史規(guī)律關(guān)系的。凡是順歷史規(guī)律而動(dòng)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展者，是英雄，流芳百世;凡是逆歷史規(guī)律而動(dòng)、阻礙社會(huì)發(fā)展者，是小丑，遺臭萬(wàn)年。

　　因此，人生觀(guān)不可能脫離世界觀(guān)。人“向內(nèi)”求解“人生之謎”，必然要“向外”探索“世界之謎”，而“向外”探索“世界之謎”，歸根到底是為了“向內(nèi)”求解“人生之謎”，從而實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。無(wú)論是探索天、地、人的人與自然關(guān)系之思，還是反思你、我、他的人與社會(huì)關(guān)系之析，哲學(xué)都熔鑄著對(duì)人的生存方式的關(guān)注，對(duì)人的發(fā)展境遇的關(guān)切，凝結(jié)為對(duì)“人生在世”的深層理解。所以，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都表現(xiàn)出世界觀(guān)和人生觀(guān)的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)著人生的智慧。

　　人生觀(guān)是哲學(xué)問(wèn)題，而不是科學(xué)問(wèn)題。醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等都不可能完全解答“人生之謎”，技術(shù)再先進(jìn)的計(jì)算機(jī)也算不出“人生之謎”……哲學(xué)問(wèn)題不同于科學(xué)問(wèn)題。人為什么有生有死，這是科學(xué)問(wèn)題，可人如何對(duì)待生與死，這是哲學(xué)問(wèn)題。知道數(shù)學(xué)中有正數(shù)與負(fù)數(shù)，物理學(xué)中有作用與反作用，化學(xué)中有化合與分解，生物學(xué)中有遺傳與變異等，這是科學(xué)常識(shí)，可是從中引出一分為二與合二為一，引出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律并把它轉(zhuǎn)化為矛盾分析法，這是哲學(xué)智慧。哲學(xué)的智慧能使我們具備獨(dú)有的眼界，正是這種獨(dú)有的眼界使我們能夠從個(gè)別看到一般，從對(duì)立中看到統(tǒng)一，從肯定中看到否定，從有限中看到無(wú)限……使我們善于在個(gè)體與類(lèi)、人與自然、人與社會(huì)、真理與價(jià)值、現(xiàn)實(shí)與超越等的矛盾關(guān)系中去理解和把握人生問(wèn)題。

　　哲學(xué)智慧不同于科學(xué)智慧?？茖W(xué)是以理論思維的形式描述和解釋思維的對(duì)象，即存在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，哲學(xué)則是以理論思維的形式反思思維與存在的關(guān)系“問(wèn)題”，探討思維能否反映存在、思維如何反映存在及其規(guī)律等問(wèn)題。更重要的是，哲學(xué)對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)不是止于對(duì)其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而是進(jìn)入到對(duì)象的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí);不僅要知道對(duì)象是什么，而且要知道對(duì)象對(duì)人的生存和發(fā)展的意義與價(jià)值是什么。這就是說(shuō)，科學(xué)追求的是真理，哲學(xué)追求的既是真理，又是某種價(jià)值，因而是真理觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的高度統(tǒng)一;科學(xué)是知識(shí)體系，哲學(xué)既是知識(shí)體系，又是意識(shí)形態(tài)，因而是知識(shí)體系與意識(shí)形態(tài)的高度統(tǒng)一。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系反映特定的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)著特定的民族、階級(jí)或集團(tuán)的利益和愿望。所以，哲學(xué)不是科學(xué)，但它也啟迪人以真理;哲學(xué)不是宗教，但它也給予人以信仰。

　　正因?yàn)槿绱?，我們不僅要“為學(xué)”，即學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要“為道”，即學(xué)哲學(xué)。學(xué)哲學(xué)，可以拓展理論視野，強(qiáng)化思維力度，善于辯證思考，把人們視為不言而喻、不證自明的問(wèn)題作為“問(wèn)題”進(jìn)行反思，進(jìn)行“自明性分析”和“前提性批判”，在“熟知”中發(fā)現(xiàn)“真知”，從而闡幽發(fā)微而示之以人所未見(jiàn)，率先垂范而示之以人所未行。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部不少人受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，不缺乏專(zhuān)門(mén)知識(shí)，但其中的很多人不懂哲學(xué)，不善于辯證思考，很需要在思想方法和工作方法上提高一步?！?/p>

　　2.辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀(guān)和方法論

　　辯證唯物主義既是關(guān)于人與世界總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律的理論，又是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向?！痹谵q證唯物主義中，科學(xué)性與人民的立場(chǎng)、真理性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀(guān)、規(guī)律性與共產(chǎn)主義的信念、解釋世界與改變世界的實(shí)踐高度統(tǒng)一起來(lái)了。因此，以為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心和使命，以人民對(duì)美好生活的向往為奮斗目標(biāo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，必然要選擇辯證唯物主義作為自己的世界觀(guān)和方法論。正如德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特所言：“你是什么樣的人，你便選擇什么樣的哲學(xué)?！?/p>

　　辯證唯物主義既是世界觀(guān)，又是方法論。所謂世界觀(guān)，就是關(guān)于人與世界總體關(guān)系的理論，運(yùn)用這樣的理論觀(guān)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界、評(píng)價(jià)世界、改造世界，就是方法論。用哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，方法就是把客觀(guān)規(guī)律轉(zhuǎn)化到頭腦中，然后運(yùn)用這個(gè)規(guī)律去認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物、研究事物。例如，對(duì)立統(tǒng)一是客觀(guān)規(guī)律，轉(zhuǎn)化到我們頭腦中并以此去分析和認(rèn)識(shí)事物，就成為矛盾分析法。分析問(wèn)題、解決問(wèn)題離不開(kāi)方法論，方法猶如一個(gè)能聚光到燃點(diǎn)的特殊透鏡。但是，方法論又不是單獨(dú)存在的，有什么樣的世界觀(guān)就會(huì)有什么樣的方法論。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的：“世界本來(lái)是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀(guān);拿了這樣的世界觀(guān)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)去看世界，去研究世界上的問(wèn)題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長(zhǎng)短，這就是方法論，此外并沒(méi)有別的什么單獨(dú)的方法論。”辯證唯物主義既是世界觀(guān)又是方法論。學(xué)習(xí)辯證唯物主義，就是要善于把這一科學(xué)的世界觀(guān)轉(zhuǎn)化為科學(xué)的方法論，轉(zhuǎn)化為正確認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本的思想方法和工作方法。

　　學(xué)習(xí)辯證唯物主義，當(dāng)然要閱讀馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的經(jīng)典著作。法國(guó)學(xué)者德里達(dá)都認(rèn)識(shí)到：“不去閱讀且反復(fù)閱讀馬克思……而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤，而且越來(lái)越成為一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤。”但是，“讀”經(jīng)典著作的目的不是為了從中尋找關(guān)于當(dāng)代問(wèn)題的現(xiàn)成答案，而是為了“悟”其中的基本原理，掌握貫穿其中的方法。馬克思是人，而不是“神”，他沒(méi)有也不可能提供適用于各個(gè)時(shí)代的“藥方”或“公式”。馬克思主義是科學(xué)，而不是啟示錄;是方法，而不是教條，它沒(méi)有也不可能提供關(guān)于當(dāng)代問(wèn)題的現(xiàn)成答案。從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的經(jīng)典著作中找不到關(guān)于當(dāng)代問(wèn)題的現(xiàn)成答案，要責(zé)怪的不應(yīng)是馬克思，而是自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)“本性”的無(wú)知。“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供研究使用的方法”。

　　習(xí)近平總書(shū)記在強(qiáng)調(diào)“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀(guān)和方法論”的同時(shí)，又多次指出，要“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論”。我們應(yīng)當(dāng)明白辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系。辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個(gè)主義，而是同一個(gè)主義，即包括唯物主義歷史觀(guān)在內(nèi)的辯證唯物主義。人類(lèi)是從古希臘、從自然觀(guān)上開(kāi)始自己的唯物主義歷程的。然而，在馬克思之前，在歷史觀(guān)上卻是唯心主義一統(tǒng)天下。直到馬克思創(chuàng)立了唯物主義歷史觀(guān)，才使唯物主義成為徹底的、完備的唯物主義。從空間上來(lái)看，自然與社會(huì)“零距離”，唯物主義自然觀(guān)與唯物主義歷史觀(guān)似乎相距很近;從時(shí)間上來(lái)看，唯物主義自然觀(guān)與唯物主義歷史觀(guān)又相距遙遠(yuǎn)，從自然唯物主義的形成到歷史唯物主義的創(chuàng)立，人類(lèi)整整走了2500年的心路歷程，可謂“咫尺天涯”。歷史唯物主義的確是馬克思對(duì)人類(lèi)思想史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，并構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的理論特征之一。所以，列寧又指出：“馬克思和恩格斯在他們的著作中特別強(qiáng)調(diào)的是辯證唯物主義，而不是辯證唯物主義，特別堅(jiān)持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義。”因此，我們既要深刻理解“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀(guān)和方法論”的內(nèi)涵，又要深刻理解“全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀(guān)和方法論”的內(nèi)涵。

　　3.堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理“是馬克思主義哲學(xué)的基石”。堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論，就要把握世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有三層內(nèi)涵：一是自然界具有客觀(guān)實(shí)在性及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的先在性;二是“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”是社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”以及在這種活動(dòng)中形成的“社會(huì)的物”和“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”同樣具有客觀(guān)實(shí)在性;三是“觀(guān)念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西”。這個(gè)“物質(zhì)的東西”實(shí)際上就是社會(huì)存在，正如馬克思所說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！鄙鐣?huì)存在既包括通過(guò)人的活動(dòng)進(jìn)入到社會(huì)中并具有社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵的自然存在，又包括“物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系”。從本質(zhì)上看，一切從實(shí)際出發(fā)的“實(shí)際”就是社會(huì)存在。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在出發(fā)。

　　要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，一要分清實(shí)際中的現(xiàn)象與本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)，本質(zhì)才是事物存在的根據(jù);二要分清實(shí)際中的形式與內(nèi)容，把握事物的內(nèi)容，內(nèi)容才是事物存在的基礎(chǔ);三要分清實(shí)際中的局部與全局，把握事物的全局，全局從總體上決定著局部;四要分清實(shí)際中的偶然與必然，把握事物的必然，必然才能決定事物發(fā)展的趨勢(shì);五要分清實(shí)際中的可能與現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的可能性預(yù)示著事物發(fā)展的前景。所以，我們要按照習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“在實(shí)際工作中把握現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容、原因和結(jié)果、偶然和必然、可能和現(xiàn)實(shí)、內(nèi)因和外因、共性和個(gè)性的關(guān)系，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，把各項(xiàng)工作做得更好。”

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)?！眻?jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論，就要把握實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)。舊唯物主義和唯心主義是傳統(tǒng)哲學(xué)的兩極，然而，二者又有一個(gè)共同的缺陷，那就是，都不理解實(shí)踐活動(dòng)的意義。由此導(dǎo)致舊唯物主義哲學(xué)僅僅從客體的角度去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”，唯心主義哲學(xué)則“抽象地發(fā)展”了主體的“能動(dòng)的方面”。與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)都不同，馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)實(shí)踐是人的存在方式和現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)，因而，從實(shí)踐出發(fā)去理解人與自然、人與社會(huì)、主體與客體、思維與存在、肯定與否定、真理與價(jià)值、必然與自由等的關(guān)系，并把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)向自然觀(guān)、歷史觀(guān)、辯證法、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)、各種關(guān)系發(fā)散出去，形成了辯證唯物主義的世界觀(guān)和方法論。

　　列寧強(qiáng)調(diào)：“就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！眻?jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論，就要把握矛盾分析法。正如毛澤東所指出的，辯證法“主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀(guān)察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”。不同的矛盾只有用不同的方法才能解決。有的矛盾可采取一方“克服”另一方的方法來(lái)解決，有的矛盾可通過(guò)對(duì)立面的“融合”的方法來(lái)解決，有的矛盾可通過(guò)雙方“同歸于盡”的方法來(lái)解決，有的矛盾則需要?jiǎng)?chuàng)造某種新的形式，使矛盾能在其中良性運(yùn)行加以解決。和諧也是矛盾在一定條件下的存在狀態(tài)。正如習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)指出的：“和諧，從本義上解釋?zhuān)侵该苤碾p方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而出現(xiàn)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間以及社會(huì)內(nèi)部諸要素之間實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共生共榮。這是一種動(dòng)態(tài)中的平衡、發(fā)展中的協(xié)調(diào)、進(jìn)取中的有度、多元中的一致、‘紛亂’中的有序?！?/p>

　　運(yùn)用矛盾分析方法研究問(wèn)題和解決問(wèn)題，關(guān)鍵要把握矛盾共性和個(gè)性的關(guān)系這一矛盾問(wèn)題的“精髓”，具體問(wèn)題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。世界上沒(méi)有兩片絕對(duì)一樣的樹(shù)葉，不存在完全相同、絕對(duì)不變的事物，隨著時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，矛盾總會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)?？此葡嗤拿?，出現(xiàn)在不同的條件下，解決的方法也不相同;看似有效的方法，置于不同的環(huán)境中，不一定能發(fā)揮同等的效用;看似已經(jīng)解決了的矛盾，在變換了的時(shí)空中，有可能“復(fù)活”再現(xiàn)，但這種“復(fù)活”往往是形式上的重復(fù)，在內(nèi)容上則是新的，因此，解決矛盾的方法也往往是不可重復(fù)的。例如，“公平與效率”的矛盾總是不斷地解決，又不斷地以新的形式“復(fù)活”，不斷地“復(fù)活”就必須不斷地采取新的方法來(lái)解決。我們應(yīng)當(dāng)記住列寧的話(huà)，那就是，“對(duì)具體情況作具體分析”是馬克思主義的“活的靈魂”。

　　恩格斯認(rèn)為：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論，就要把握規(guī)律，尤其是歷史規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記在2019年春季學(xué)期中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話(huà)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上?！币盐諝v史規(guī)律，就要分清歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史規(guī)律這三個(gè)概念。歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的，1775年的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、1789年的法國(guó)大革命、1911年的中國(guó)辛亥革命，日本的明治維新、中國(guó)的戊戌變法……這一個(gè)個(gè)歷史事件都是單一的、不可重復(fù)的。問(wèn)題在于，戊戌變法是“一”，不可重復(fù)，可改良和改革作為歷史現(xiàn)象在古今中外歷史上并不罕見(jiàn)，是“多”;法國(guó)大革命是“一”，不可重復(fù)，但資產(chǎn)階級(jí)革命作為歷史現(xiàn)象在近現(xiàn)代的歷史上卻不斷重演，是“多”。這就是說(shuō)，歷史事件都是“一”，但歷史現(xiàn)象是“多”，而在這多種多樣歷史現(xiàn)象背后，存在著只要具備一定的條件就會(huì)重復(fù)起作用的歷史規(guī)律。

　　與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。動(dòng)力學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是事物之間的一一對(duì)應(yīng)的規(guī)律性關(guān)系，統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律體現(xiàn)的是一種必然性與多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系，這種規(guī)律性需要在大量的偶然、隨機(jī)現(xiàn)象中才能表現(xiàn)出來(lái)。就是說(shuō)，現(xiàn)象如不是“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種非確定的聯(lián)系;如果“大量”發(fā)生，它們之間就表現(xiàn)為一種確定的聯(lián)系，即規(guī)律性聯(lián)系。這就像拋擲同一個(gè)硬幣，出現(xiàn)正面和反面都是隨機(jī)的，但在“大量”拋擲的情況下，正面、反面都有1/2概率則是確定的。這就是統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。馬克思把這一規(guī)律稱(chēng)為“平均數(shù)規(guī)律”。

　　與自然規(guī)律不同，歷史規(guī)律是在人的活動(dòng)中形成的。但是，歷史規(guī)律一旦形成，就具有相對(duì)獨(dú)立性、客觀(guān)實(shí)在性，不僅不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而反過(guò)來(lái)制約人的活動(dòng)，決定著社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)和進(jìn)程。馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！睔v史規(guī)律又是在人的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。任何一個(gè)歷史活動(dòng)的成功都要靠人的努力，任何一個(gè)歷史事件的產(chǎn)生都同人的活動(dòng)相關(guān)。半殖民地半封建社會(huì)必然導(dǎo)致中國(guó)革命，而中國(guó)革命要獲得成功，必然靠中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立既是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，又是中國(guó)人民的自覺(jué)選擇，是“合規(guī)律性”與“合目的性”的高度統(tǒng)一。這是“人間正道”，“人間正道是滄?！薄?/p>

　　我們必須高度重視歷史規(guī)律的問(wèn)題。在談到中國(guó)的歷史時(shí)，有的人總喜歡用“如果……就……”這一公式來(lái)套歷史，認(rèn)為如果戊戌變法成功了，今天的中國(guó)就怎么怎么樣;如果中國(guó)在20世紀(jì)中葉選擇了資本主義，今天的中國(guó)就怎么怎么樣……可是，歷史有其內(nèi)在規(guī)律，并不以“如果……就……”的公式為轉(zhuǎn)移。其實(shí)，我們可以提出一系列“如果”，但歷史是已經(jīng)過(guò)去的客觀(guān)存在，需要的是分析，而不是假設(shè)。對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，“如果……就……”沒(méi)有任何實(shí)際意義。

　　4.把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！钡拇_如此。在中國(guó)，最早宣傳馬克思主義哲學(xué)的是李大釗;第一本馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的編寫(xiě)者是瞿秋白，第一本系統(tǒng)闡釋馬克思主義哲學(xué)原理的教科書(shū)是李達(dá)編寫(xiě)的。毛澤東更為重視學(xué)習(xí)、宣傳、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，不僅親自講授馬克思主義哲學(xué)，而且寫(xiě)下了《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩本專(zhuān)門(mén)闡述馬克思主義哲學(xué)的著作。《實(shí)踐論》深刻、系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律，并從認(rèn)識(shí)論的視角批判了教條主義。《矛盾論》深刻、系統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，尤其是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理，從辯證法的視角批判了教條主義。這兩部哲學(xué)著作在指導(dǎo)黨反對(duì)教條主義的過(guò)程中，在新民主主義革命過(guò)程中，發(fā)揮了巨大的作用。鄧小平也高度重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，指出“堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國(guó)十分重要，堅(jiān)持社會(huì)主義對(duì)中國(guó)也十分重要”，“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義”。

　　毛澤東曾把馬克思主義哲學(xué)形象地比喻為“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”。望遠(yuǎn)鏡能使我們看得更遠(yuǎn)，顯微鏡能使我們看得更細(xì)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)猶如我們既有了望遠(yuǎn)鏡，可以高瞻遠(yuǎn)矚，又有了顯微鏡，可以見(jiàn)微知著。習(xí)近平總書(shū)記深悟毛澤東這一形象比喻的深刻內(nèi)涵，并從“政治責(zé)任”的高度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性，明確指出：“學(xué)習(xí)黨的基本理論，掌握馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，以此作為政治上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?！?/p>

　　哲學(xué)不等于政治，但政治需要哲學(xué)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證的政治缺乏理念和精神支柱，沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)論證的政治很難得到人民大眾尤其是知識(shí)分子的擁護(hù)。毛澤東之所以如此重視哲學(xué)，研究認(rèn)識(shí)論，研究辯證法，重新闡述實(shí)事求是，就是為了批判教條主義，就是為了給中國(guó)革命找到正確的道路。離開(kāi)了這一政治背景，僅僅從學(xué)理的角度去理解實(shí)事求是，就沒(méi)有真正理解毛澤東闡發(fā)實(shí)事求是的真實(shí)意義。

　　哲學(xué)也不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨(dú)特的政治背景，總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著政治，總具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。所有的哲學(xué)都是這樣。即使被認(rèn)為是“純粹哲學(xué)”的解構(gòu)主義哲學(xué)也不“純粹”，而是具有特定的政治內(nèi)涵。用解構(gòu)主義大師德里達(dá)的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“解構(gòu)主義是通過(guò)解構(gòu)既定的話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)來(lái)挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu)。”歷史已經(jīng)證明，哲學(xué)變革是政治變革、社會(huì)變革的先導(dǎo)，哲學(xué)和時(shí)代的統(tǒng)一性首先就是通過(guò)哲學(xué)的政治效應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。學(xué)哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)，就是要培養(yǎng)自己具有自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)，同時(shí)具有敏銳的政治眼光，從而把握時(shí)代精神，塑造并引導(dǎo)新的時(shí)代精神。

　　理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是雙向關(guān)系，一方面，現(xiàn)實(shí)催生理論，理論要適應(yīng)現(xiàn)實(shí);另一方面，理論引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，理論要超越現(xiàn)實(shí)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“理論對(duì)規(guī)律的揭示越深刻，對(duì)社會(huì)發(fā)展和變革的引領(lǐng)作用就越顯著?！币环N僅僅適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)是不可能高瞻遠(yuǎn)矚、引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展和變革的。正是由于馬克思主義哲學(xué)深刻地把握了人與世界的總體關(guān)系及其聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律，深刻地把握了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，深刻地把握了資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，所以，產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)又超越了19世紀(jì)這個(gè)特定的時(shí)代。無(wú)論資本主義在當(dāng)代發(fā)生了什么變化;無(wú)論是把當(dāng)代資本主義稱(chēng)為“后工業(yè)社會(huì)”“消費(fèi)社會(huì)”“景觀(guān)社會(huì)”，還是稱(chēng)為“彈性生產(chǎn)時(shí)代資本主義”“全球資本主義”“晚期資本主義”，都沒(méi)有也不可能改變資本具有支配一切權(quán)利這一客觀(guān)存在，都沒(méi)有也不可能改變生產(chǎn)資料私人占有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都沒(méi)有也不可能改變社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)“長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展”后必然代替資本主義這一總體趨勢(shì)。馬克思主義哲學(xué)依然是我們這個(gè)時(shí)代的真理。真理只能發(fā)展，而不可能被推翻。

　　同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人關(guān)注和解答的重大問(wèn)題又深度契合著當(dāng)代世界的重大問(wèn)題。無(wú)論是生態(tài)主義關(guān)注的生態(tài)問(wèn)題，還是存在主義關(guān)注的人的異化問(wèn)題;無(wú)論是“依附”理論關(guān)注的“后發(fā)展”問(wèn)題，還是“世界體系”理論關(guān)注的資本主義世界體系問(wèn)題;無(wú)論是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的社會(huì)制度問(wèn)題，還是發(fā)展社會(huì)學(xué)關(guān)注的社會(huì)結(jié)構(gòu)分化問(wèn)題;無(wú)論是后現(xiàn)代主義關(guān)注的“重寫(xiě)現(xiàn)代性”問(wèn)題，還是后殖民主義關(guān)注的“文化帝國(guó)主義”問(wèn)題……從根本上說(shuō)，都沒(méi)有超出馬克思主義的問(wèn)題域。

　　一言以蔽之，恰如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”正因?yàn)槿绱?，每?dāng)世界發(fā)生重大事件時(shí)，人們都不由自主地把目光一次又一次地轉(zhuǎn)向馬克思，“求助于馬克思”。正如美國(guó)學(xué)者海爾布隆納在《馬克思主義：支持與反對(duì)》一書(shū)中所言：“我們求助于馬克思，不是因?yàn)樗翢o(wú)錯(cuò)誤之處，而是因?yàn)槲覀儫o(wú)法回避他。每個(gè)想從事馬克思所開(kāi)創(chuàng)的研究的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思永遠(yuǎn)在他的前面。”

　　馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。馬克思主義的命運(yùn)已經(jīng)同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起了，革命、建設(shè)、改革，馬克思始終與我們同行，馬克思主義哲學(xué)始終是我們的“頭腦”和“安心立命”之本。我們正處在一個(gè)巨大的社會(huì)變革之中，在這樣一個(gè)具有世界意義、特殊而又極其復(fù)雜的社會(huì)變革中，正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的，我們需要理論思維，“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀(guān)和方法論”，“努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。

　　【思想宣傳范文】四

　　習(xí)近平總書(shū)記在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)指出：“要堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。大家理應(yīng)以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為社會(huì)作出表率。要有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，樹(shù)立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國(guó)情懷，努力做對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問(wèn)家。要堅(jiān)守高尚職業(yè)道德，多下苦功、多練真功，做到勤業(yè)精業(yè)。要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，自尊自重、自珍自愛(ài)，講品位、講格調(diào)、講責(zé)任?！边@一重要論述，對(duì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了新的要求和期待，為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作發(fā)展指明了方向。

　　“明德”乃學(xué)術(shù)之魂

　　“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！坝H民”和“至善”是“明德”最基本的要求。自古以來(lái)，歷代碩彥鴻儒所做的工作，都可從根本上歸結(jié)為明德。孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是明德，司馬光編《資治通鑒》時(shí)追求的“敘國(guó)家之興衰，著生民之休戚，使觀(guān)者自擇其善惡得失，以為勸戒”也是明德。

　　在這方面，古今中外許多先賢大德為我們樹(shù)立了光輝的榜樣。司馬遷15年著《史記》，班固20余年寫(xiě)《漢書(shū)》，玄奘17載成《大唐西域記》，司馬光19年編《資治通鑒》，顧炎武20年撰《日知錄》……他們留下的文化瑰寶無(wú)一不是經(jīng)年累月的嘔心瀝血之作。

　　更讓我們高山仰止的是馬克思主義創(chuàng)始人的學(xué)術(shù)精神?！顿Y本論》這部耗費(fèi)了馬克思畢生精力的科學(xué)巨著，在其生前只出版了第1卷。馬克思去世后，面對(duì)著堆積如山的草稿，恩格斯無(wú)私地承擔(dān)起整理和出版《資本論》第2卷和第3卷的艱巨任務(wù)，《資本論》第2卷1885年出版，第3卷1894年才得以問(wèn)世。用列寧的話(huà)說(shuō)，這兩卷《資本論》是馬克思和恩格斯兩人的著作。《資本論》第1至第3卷的創(chuàng)作和出版，歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)。

　　青年馬克思的一段話(huà)也許能表達(dá)明德的最高境界：如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

　　習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中號(hào)召我們?yōu)闀r(shí)代畫(huà)像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德。遵循著先賢的榜樣，當(dāng)代的中國(guó)學(xué)人有責(zé)任、有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起這一崇高使命。而要擔(dān)當(dāng)起建設(shè)中華文化的大任，就要按照習(xí)近平總書(shū)記所要求的，堅(jiān)守高尚職業(yè)道德，多下苦功、多練真功，做到勤業(yè)精業(yè)。只有踐行這一要求，我們才能履行學(xué)者的天職，仰無(wú)愧于天，俯不怍于地，在中國(guó)崛起的大時(shí)代中有所作為。

　　“明德”，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉”，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里”。這是對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者以明德引領(lǐng)風(fēng)尚的明確要求。

　　把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里，首先要反映現(xiàn)實(shí)、觀(guān)照現(xiàn)實(shí)。中國(guó)學(xué)術(shù)有著悠久的經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，有理想有作為的知識(shí)分子無(wú)不關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直面社會(huì)矛盾，解決社會(huì)問(wèn)題，為國(guó)治民安上下求索?！耙蕴煜聻榧喝巍睅缀跏菤v代知識(shí)分子共有的情懷。顧炎武提出“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”，就是要讀書(shū)人密切聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)研究學(xué)問(wèn)，修煉“實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)”。讓學(xué)術(shù)從象牙塔中走出來(lái)，回到火熱的現(xiàn)實(shí)中來(lái)，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，植根中國(guó)大地，把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步和當(dāng)代中國(guó)人精彩生活表現(xiàn)好展示好，把中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量闡釋好。

　　把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里，要堅(jiān)持與時(shí)代同步伐。只有與時(shí)代同行的學(xué)術(shù)，才能夠深刻地改變歷史，獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是中國(guó)發(fā)展新的歷史方位。毫無(wú)疑問(wèn)，這也是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展新的歷史方位。只有通過(guò)“臍帶”與這個(gè)時(shí)代連接起來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)才能夠健康成長(zhǎng)。三年前，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。只有植根于這個(gè)時(shí)代，我們才有可能創(chuàng)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。

　　把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里，要堅(jiān)持并奉行正確的價(jià)值準(zhǔn)則。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作屬于培根鑄魂的工作，一定要把握正確的價(jià)值方向。從根本上說(shuō)，學(xué)術(shù)不僅關(guān)乎知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)，更關(guān)乎道德和信仰。像社會(huì)正義、基本倫理、人與人之間的友愛(ài)、國(guó)與國(guó)之間的和睦等，都是應(yīng)當(dāng)肯定和維護(hù)的;而諸如暴行、仇恨、屠殺、侵略等，則必須予以譴責(zé)。

　　總之，在任何時(shí)候，學(xué)者都不應(yīng)該回避、掩蓋自己的價(jià)值傾向。“善善惡惡”、是非褒貶應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)基本屬性。這種屬性不能放棄，也不應(yīng)弱化。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)朝正確方向前進(jìn)，是今日的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

　　原創(chuàng)之學(xué)問(wèn)源于“明德”

　　習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀(guān)點(diǎn)。這為新時(shí)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者開(kāi)拓“明德”之路指明了方向。

　　中國(guó)歷史從起點(diǎn)上就走了一條與西方發(fā)展不同的道路，當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，也是一條世界上從未有人走過(guò)的新路。要深刻反映70年來(lái)黨和人民的奮斗實(shí)踐，深刻解讀新中國(guó)70年歷史性變革中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)，更好用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵(lì)，中國(guó)學(xué)術(shù)就必須進(jìn)行深刻轉(zhuǎn)型，創(chuàng)建中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話(huà)語(yǔ)體系。也就是說(shuō)，當(dāng)下的中國(guó)學(xué)術(shù)應(yīng)該擺脫作為西方學(xué)術(shù)投影的存在形態(tài)，踏上一條艱苦的原創(chuàng)之旅。對(duì)學(xué)術(shù)界而言，這是一項(xiàng)前無(wú)古人后啟來(lái)者的偉大事業(yè)，這也應(yīng)是學(xué)術(shù)文化界所立之大德。

　　改革開(kāi)放40年中國(guó)高速發(fā)展的秘密在哪里?中國(guó)經(jīng)驗(yàn)給人類(lèi)社會(huì)提供了哪些西方?jīng)]有的東西?中國(guó)道路的特征是什么?而這些東西如何被概念化，或者提煉成帶有一般意義的理論原則?解答這些問(wèn)題的答案就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本土化，就是把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)升華為一般的理論原則。這就是要?jiǎng)?chuàng)造一種從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以回答中國(guó)問(wèn)題為鵠的，從而最大限度地尊重中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)材料、中國(guó)數(shù)據(jù)、中國(guó)案例的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)范式。而要成功鍛鑄哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)范式，中國(guó)學(xué)者必須具備大抱負(fù)、大境界、大追求、大關(guān)懷、大視野和大動(dòng)力。

　　【思想宣傳范文】五

　　內(nèi)容提要：我們要不斷奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，就不能忘記中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，就要牢記黨的根本宗旨，全心全意為人民服務(wù);就要把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有效貫通起來(lái)，認(rèn)識(shí)和把握歷史規(guī)律;就要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái);就要具備堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，自覺(jué)塑造革命精神。

　　不忘初心，方得始終。“只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)?！痹诩o(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記向全黨鄭重發(fā)出“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”的號(hào)召;黨的十九大將“不忘初心、牢記使命”作為大會(huì)主題的關(guān)鍵詞。習(xí)近平同志關(guān)于“不忘初心”的重要論述是對(duì)黨的宗旨使命、精神風(fēng)貌的高度概括，是我們黨在今天具有強(qiáng)大創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力的重要思想基礎(chǔ)。

　　“不忘初心”是對(duì)黨的宗旨使命的深刻闡發(fā)

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。今天，我們要不斷奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，就不能忘記中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心，就要牢記黨的根本宗旨，全心全意為人民服務(wù)。

　　從“不忘初心”的高度回顧黨的宗旨使命，可以認(rèn)清兩大問(wèn)題：一是民族獨(dú)立、人民解放和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義不可分割;二是偉大理想和現(xiàn)實(shí)出路的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在風(fēng)雨如磐的舊中國(guó)，涌現(xiàn)出許多立志救國(guó)救民的志士仁人，但他們都沒(méi)有找到現(xiàn)實(shí)的出路。中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以選擇了馬克思主義，就是因?yàn)轳R克思主義把中華民族的復(fù)興和人類(lèi)的共產(chǎn)主義事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，為解決中國(guó)問(wèn)題指明了現(xiàn)實(shí)的出路。

　　今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，同時(shí)也包含著為人類(lèi)作出新的更大的貢獻(xiàn)。習(xí)近平同志指出：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同?！薄安粌H致力于中國(guó)自身發(fā)展，也強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的責(zé)任和貢獻(xiàn);不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民。”既把中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義光明前景緊密相連，又把中國(guó)發(fā)展和世界發(fā)展緊密相連，這種追求充分表明具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從“初心”這個(gè)根子上就摒棄了狹隘的民族主義，注定要沿著人類(lèi)文明大道不斷開(kāi)拓前行。中國(guó)共產(chǎn)黨是真正立足中國(guó)、胸懷世界的偉大政黨。這一崇高的宗旨使命，不僅是我們奮斗不息的力量源泉，而且是我們堅(jiān)信自己事業(yè)正義性的堅(jiān)強(qiáng)依托。

　　當(dāng)代世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，呈現(xiàn)出深刻復(fù)雜變化的態(tài)勢(shì)，充滿(mǎn)著不確定性，人們對(duì)未來(lái)既寄予期待又感到困惑。人類(lèi)社會(huì)面臨的共同挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的人類(lèi)共識(shí)不成比例，發(fā)展的機(jī)遇隱藏在層出不窮的挑戰(zhàn)中，人類(lèi)休戚與共的共同利益淹沒(méi)在局部利益的凸顯和沖突中。在這樣的背景和環(huán)境下，戰(zhàn)略定力至關(guān)重要?！按蟮乐梁?jiǎn)，實(shí)干為要?！眻?jiān)持不忘初心，就能排除干擾、認(rèn)準(zhǔn)方向、堅(jiān)定信心、繼續(xù)前進(jìn)。

　　“不忘初心”是對(duì)歷史規(guī)律和時(shí)代潮流的自覺(jué)遵循

　　“不忘初心”就要經(jīng)?；乜醋哌^(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，這樣才能把準(zhǔn)問(wèn)題、看清前途。只有把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有效貫通起來(lái)，才能認(rèn)識(shí)和把握歷史規(guī)律。正如馬克思指出的，工人階級(jí)的革命事業(yè)要“經(jīng)常自己批判自己，往往在前進(jìn)中停下腳步，返回到仿佛已經(jīng)完成的事情上去，以便重新開(kāi)始把這些事情再做一遍”。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都在這經(jīng)常的重新開(kāi)始中深化。

　　歷史是在曲折中發(fā)展的，認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律也是反復(fù)比較、不斷糾偏的過(guò)程?！安煌跣摹鄙羁探沂玖诉@一認(rèn)識(shí)規(guī)律。關(guān)于認(rèn)識(shí)的曲折性和反復(fù)性，馬克思主義經(jīng)典作家有過(guò)深刻闡述。列寧形象地指出，“人的認(rèn)識(shí)不是直線(xiàn)(也就是說(shuō)，不是沿著直線(xiàn)進(jìn)行的)，而是無(wú)限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線(xiàn)?！泵珴蓶|同志精辟地指出：“客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！薄安煌跣摹本褪敲棵空驹谛碌臍v史起點(diǎn)上，都要回望出發(fā)點(diǎn)，理清走過(guò)的路，辨明腳下的路，認(rèn)準(zhǔn)前行的路。

　　“不忘初心”揭示了歷史規(guī)律形成的特點(diǎn)。歷史規(guī)律是在回答重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中通過(guò)實(shí)踐逐步形成的，因而是具體地、歷史地形成的;歷史不是毫無(wú)聯(lián)系的碎片，而是透過(guò)現(xiàn)實(shí)的道路展示出自身的歷史邏輯?！安煌跣摹本褪且泵鎲?wèn)題，通過(guò)道路的辨別把握歷史規(guī)律，堅(jiān)定前進(jìn)信心。歷史規(guī)律就存在于走過(guò)的路中，存在于前行的方向中。它既不是抽象的，也不是表象的，而是可以感受到、辨認(rèn)出的歷史潮流，是我們堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的客觀(guān)根據(jù)。

　　“不忘初心”體現(xiàn)我們黨對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度

　　“不忘初心”要求我們堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)。我們黨之所以信仰馬克思主義，是因?yàn)椤爸袊?guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問(wèn)題的出路”。可見(jiàn)，“不忘初心”內(nèi)在包含中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，這就是堅(jiān)持用馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，不斷把馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化推向前進(jìn)。

　　“不忘初心”要求我們不要忘記馬克思主義是我們的立黨立國(guó)之本。中國(guó)共產(chǎn)黨人的本，就是對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念、對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。所謂固本，就是堅(jiān)定這份信仰、這份信念、這份忠誠(chéng)。世界社會(huì)主義的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念，就會(huì)土崩瓦解。習(xí)近平同志指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！薄安煌跣摹睆母旧详U明了科學(xué)信仰和科學(xué)理論的內(nèi)在統(tǒng)一，使我們能夠把理想信念建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上。從世界觀(guān)上看，就是解決信仰和科學(xué)的統(tǒng)一、價(jià)值和真理的統(tǒng)一問(wèn)題。我們事業(yè)的正義性來(lái)自科學(xué)性，它不僅是對(duì)美好未來(lái)的憧憬，還是對(duì)客觀(guān)規(guī)律的把握;我們的頂層設(shè)計(jì)不僅要有歷史和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，還要有科學(xué)理論的支撐。

　　“不忘初心”要求我們把創(chuàng)新發(fā)展視為堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的人間正道。理論的生命力在于不斷創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，就要回答實(shí)踐中的重大問(wèn)題，就要面對(duì)新的實(shí)踐課題。習(xí)近平同志指出：“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。”從實(shí)踐中來(lái)，形成理論，又通過(guò)理論的指導(dǎo)作用回到實(shí)踐中去，這就是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的不竭源泉。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的重要特點(diǎn)，就是理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的聯(lián)動(dòng)推進(jìn)。理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，而實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的需求和問(wèn)題又成為理論創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。如此反復(fù)，不斷發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書(shū)。”

　　“不忘初心”是對(duì)共產(chǎn)黨人革命精神的自覺(jué)磨練

　　實(shí)現(xiàn)理想、完成使命，必須具備堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，必須自覺(jué)塑造革命精神。這種革命精神，一個(gè)重要表現(xiàn)就是勝不驕、敗不餒，永不自滿(mǎn)、永不懈怠，也就是毛澤東同志一貫倡導(dǎo)的“兩個(gè)務(wù)必”的精神。新時(shí)代，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安，必須保持革命精神、革命斗志，勇于把我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命繼續(xù)推進(jìn)下去。

　　“不忘初心”之所以鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神，是因?yàn)樗押饬砍蓴〉檬У臉?biāo)尺交給了創(chuàng)造歷史的人民?！安煌跣摹币笕h時(shí)刻不要忘記時(shí)代是出卷人、我們是答卷人、人民是閱卷人。我們干得怎么樣、是否稱(chēng)職，不是自己說(shuō)了算，而是由人民評(píng)判、由歷史宣告。這種評(píng)判不僅是客觀(guān)的，而且是持續(xù)更新的。只有清醒認(rèn)識(shí)到昨天的成功并不代表著今后能夠永遠(yuǎn)成功、過(guò)去的輝煌并不意味著未來(lái)可以永遠(yuǎn)輝煌，才能永遠(yuǎn)保持革命精神。

　　“不忘初心”之所以鑄就了中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命精神，就在于它把領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命和勇于進(jìn)行自我革命有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會(huì)革命。我們黨之所以具有其他任何政黨都不可比擬的自我革命的強(qiáng)大動(dòng)力，就是因?yàn)檫@種動(dòng)力來(lái)自進(jìn)行偉大社會(huì)革命的客觀(guān)需要，來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命對(duì)我們黨所必須具備品格的內(nèi)在需要。肩負(fù)著中國(guó)人民厚望的中國(guó)共產(chǎn)黨人只要不忘初心，就具有無(wú)堅(jiān)不摧的力量和永不枯竭的創(chuàng)新源泉。