教育是石，撞擊生命的火花。教育是燈，照亮夜行者踽踽獨(dú)行的路。教育是路，引領(lǐng)人類走向黎明。因?yàn)橛薪逃磺胁哦寄敲疵篮?，因?yàn)橛薪逃?，人類才有無窮的希望。下面是小編給大家準(zhǔn)備的高中必修四《牡丹亭》精品教案范文，希望可以幫助到大家。

　　高中必修四《牡丹亭》精品教案范文一

　　這篇課文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)為欣賞六支曲子。欣賞戲曲語言，尤其是欣賞曲詞，一要反復(fù)誦讀，體會(huì)曲詞的抒情性和音韻美，二要仔細(xì)揣摩，體會(huì)語言的準(zhǔn)確、生動(dòng)、形象。為此，本節(jié)課要求學(xué)生充分地運(yùn)用多媒體預(yù)習(xí)課文，教師簡單介紹完作者和《牡丹亭》的劇情以激發(fā)閱讀興趣，在學(xué)生相互質(zhì)疑解決字音詞義后，要留下足夠多的時(shí)間讓學(xué)生通過反復(fù)誦讀整體感知課文，在充分閱讀的基礎(chǔ)上，教師再組織學(xué)生欣賞語言，在欣賞的過程中應(yīng)以學(xué)生分析為主，教師重在引導(dǎo)、點(diǎn)撥，輔以分析一兩個(gè)典型例子。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.知識與能力:

　　A.了解湯顯祖及其《牡丹亭》

　　B.品味戲曲語言，提高鑒賞戲曲的能力

　　C.學(xué)習(xí)借景抒情的藝術(shù)手法

　　2.過程與方法:

　　A.在誦讀時(shí)體會(huì)戲曲語言的抒情性和音韻美

　　B.在比較中進(jìn)一步認(rèn)識戲曲文學(xué)的特點(diǎn)

　　3.情感態(tài)度與價(jià)值觀:

　　A.培養(yǎng)學(xué)生對戲曲的喜愛之情

　　B.體味杜麗娘對自由生活的向往、人性的復(fù)蘇。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】

　　1.重點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代戲曲的能力。

　　2.難點(diǎn)：從語言中揣摩人物性格，體會(huì)人性中的兩面：自然人和社會(huì)人。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】 一課時(shí)

　　【教學(xué)流程】

　　一、預(yù)習(xí)。

　　預(yù)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。首先教師要讓學(xué)生明白預(yù)習(xí)的重要性，并進(jìn)行方法的指導(dǎo)：利用學(xué)校、社區(qū)的圖書館，或者上網(wǎng)查閱。此外，教師對預(yù)習(xí)的內(nèi)容可作一些提示：如戲劇的一些基本理論知識，作者情況，創(chuàng)作情況，作者對劇本的看法，別人寫的劇評等等。

　　二、導(dǎo)入。

　　1、從《紅樓夢》中林黛玉聽《牡丹亭》的感受，談到學(xué)生的讀后感受。

　　《紅樓夢》第二十三回《西廂記妙詞通戲語 牡丹亭艷曲警芳心》里寫道 “林黛玉素習(xí)不大喜看戲文……偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是：‘原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。’林黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽，又聽唱道是：‘良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。’聽了這兩句，不覺點(diǎn)頭自嘆，……又側(cè)耳時(shí)，只聽唱到：‘則為你如花美眷，似水流年……’林黛玉聽了這兩句，不覺心動(dòng)神搖。又聽道：‘你在幽閨自憐’等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼‘如花美眷，似水流年’八個(gè)字的滋味”。林黛玉聽的就是我們今天要學(xué)習(xí)的《牡丹亭》中第十出《游園》。其中《皂羅袍》一曲文詞優(yōu)美，婉轉(zhuǎn)典雅，意味深長，情景交融，是歷來為人們所稱道的傷春佳作。曹雪芹就用此曲來烘托刻畫林黛玉的心理。封建時(shí)代的青年女子大多都有與杜麗娘同樣的感受，因此這支感嘆韶華虛度、青春愁悶的曲子得到了許多少女的喜愛和認(rèn)同。你們是否也會(huì)有同感、共鳴呢?好，下面簡單介紹一下湯顯祖及《牡丹亭》。 [幻燈展示123]

　　2.由《牡丹亭》的流傳及影響談起，以引起學(xué)生的興趣。

　　(《紅樓夢》第二十三回，林黛玉聽賈府家庭戲班小演員唱《牡丹亭?游園驚夢》，從“不覺點(diǎn)頭自嘆”, 到“心動(dòng)神搖”，再到“越發(fā)如醉如癡”, 受到強(qiáng)烈感染。)這段曲文，抒發(fā)的正是杜麗娘青春苦悶的內(nèi)心激情。鶴睫《紅樓本事詩》：“隔墻人唱《牡丹亭》，曲中寫出儂心事?！绷主煊窈投披惸?都出身于宦族，有著相似的生活遭遇，所以，在此出曲文藝術(shù)魅力的強(qiáng)烈感染下，自然深有同感，迸發(fā)出共鳴。

　　在這部戲劇問世之后，立刻廣為流傳，產(chǎn)生了巨大影響，以至“家傳戶誦，幾令西廂減價(jià)”。由于劇中深刻地揭示了那個(gè)時(shí)代中青年女性的普遍處境，因此尤其受到她們的青睞。萬歷年間，江南才女馮小青曾在幽居水閣的凄寂生活中寫下這樣的詩句：“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看牡丹亭。人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青。”表達(dá)了她心中強(qiáng)烈的共鳴。與湯顯祖同時(shí)代的戲劇家沈璟曾將此劇改編，以適合昆腔的演唱形式?，F(xiàn)代戲曲大師梅蘭芳曾排演昆曲《游園驚夢》，是對該劇《游園》一出最為完美的演繹。

　　3.利用多媒體播放昆曲《游園》選段，引入課文。

　　“裊情絲吹來閑庭院，搖漾春如線，”這是杜麗娘第一次踏進(jìn)自家后花園時(shí)，看到眼前的“好天氣”而嘆出的一句詞，唱腔婉轉(zhuǎn)動(dòng)人、曼妙悠然，“爛漫春光下，步步美人歸，”讓我們跟隨這位美人的步伐踏進(jìn)如詩如夢的《牡丹亭》。

　　4.從鄉(xiāng)土教育引入，介紹南戲--明清傳奇的演變。

　　我們?nèi)鸢灿小皷|南小鄒魯”之美譽(yù)。北宋末年有部劇本因其高度的藝術(shù)成就被稱為“南戲之祖”，有哪位同學(xué)知道劇本名稱是什么，它是誰的作品?(高明，字則誠，《琵琶記》)順便介紹高明的故居在閣巷的柏樹村，那里有紀(jì)念堂、集善院遺址(高則誠少年時(shí)讀書學(xué)習(xí)處)、高郎橋遺址等。正是高則誠的《琵琶記》奠定了明清傳奇的基本格局，我們應(yīng)為此感到驕傲，也更應(yīng)此去接觸并學(xué)好中國古典戲曲。明清傳奇特指用南曲寫成的長篇戲曲劇本，是南戲的進(jìn)一步發(fā)展，它薈萃了南戲和元雜劇的精華，成為明清時(shí)期重要的戲劇體裁之一。今天我們要學(xué)習(xí)明清傳奇中的精品《牡丹亭》，

　　三.介紹湯顯祖及《牡丹亭》

　　[教師通過簡單介紹作者和作品來提高學(xué)生的閱讀興趣，盡量幫助學(xué)生掃清閱讀障礙。]

　　1.關(guān)于作者

　　湯顯祖(1550~1616),字義仍，號海若、若士、清遠(yuǎn)道人，江西臨川人，明代戲曲作家。與莎士比亞同時(shí)代，一在東方，一在西方，遙相呼應(yīng)，都是劇壇泰斗。他的劇作"臨川四夢"(《紫釵記》《牡丹亭》《邯鄲記》《南柯記》)中《牡丹亭》影響最大。湯顯祖曾說"一生四夢，得益處惟在牡丹"。

　　他是明代著名思想家，與被封建正統(tǒng)派視為洪水猛獸的進(jìn)步思想家李贄zhì、與以禪宗來反對程朱理學(xué)的達(dá)觀禪師交往密切，追求個(gè)性解放，提出以情反理，"情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o"的進(jìn)步主張。戲劇創(chuàng)作上他反對拘于律聲，提倡靈性，是明代浪漫主義文藝思潮的旗手之一。

　　2.關(guān)于作品《牡丹亭》

　　《牡丹亭》，原名《牡丹亭還魂記》，是湯顯祖的代表作，共五十五出。這個(gè)故事既曲折離奇又充滿了浪漫色彩：南安郡太守之女杜麗娘，長年禁錮在閨樓。一天，與丫環(huán)春香游覽花園，為嫵媚春色所陶醉。歸來伏案小睡的夢境中，遇少年柳夢梅。從此相思纏綿，傷情而逝。三年后，柳夢梅臨安赴考，途經(jīng)南安，得見麗娘畫像，見畫生情，麗娘靈魂顯現(xiàn)。次日，夢梅掘墓，麗娘還魂。有情人終成伴侶。

　　《牡丹亭》藝術(shù)上的最大特色是浪漫主義。首先通過"夢而死"、"死而生"的幻想情節(jié)表現(xiàn)了理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。杜麗娘所追求的理想在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的;可是在夢想、幻游的境界里，她終于擺脫了禮教的束縛，實(shí)現(xiàn)了夢寐以求的愿望。其次采取抒情詩的手法，傾瀉出人物的內(nèi)心感情。

　　3.《游園》在整部作品中的地位。《牡丹亭》全劇共五十五出(場)，《游園》是第十出《驚夢》中的前半部分，由六支曲子組成，主要是刻畫杜麗娘的內(nèi)心世界。在她走出深閨之前，她不知道“春色如許”，當(dāng)她來到園中，領(lǐng)略了“姹紫嫣紅”的春色，也就象征著她的青春的覺醒。

　　四、整體感知文本

　　1.簡介常識

　　了解其組成：曲詞：是劇中人物的唱詞。各種角色都可以唱，可獨(dú)唱、對唱、輪唱和合唱;

　　賓白：是劇中人物的說白。分對白、獨(dú)白、旁白、帶白(插在曲詞中的說白)

　　科介：是劇本中關(guān)于動(dòng)作、表情、和音響效果的舞臺提示。

　　人物：旦 貼

　　字體變化：詞牌名-----宋體五號外加黑括號

　　曲詞------宋體五號

　　賓白------宋體小五

　　介--------仿宋小五外加小括號

　　傳奇中重要人物上場時(shí)先唱引子，如【商調(diào)引子】，繼以一段定場白，如【烏夜啼】，每出戲有下場詩。課文節(jié)選的《游園》是第十出的前半部分，故沒有下場詩。

　　2.自讀

　　學(xué)生結(jié)合課文有關(guān)注釋自學(xué)，正音，有疑難處提出，先由學(xué)生互相解決。教師巡視，并主持質(zhì)疑活動(dòng)。[初步了解課文內(nèi)容。]

　　正音：

　　炷zhù 恁nèn 髻jì 晌shǎng 鈿diàn 揣chuǎi

　　迤tuō 茜qiàn 簪zān 顫chàn 頹tuí 垣yuán

　　樂lè 軒xuān 忒tuī/tēi 韶sháo 荼tú 縻mí

　　眄miǎn 繾qiǎn

　　補(bǔ)充注釋：

　　(1)旦：與下文中的“貼”均是劇中女角。本劇旦扮演女主人公杜麗娘，貼是貼旦的省稱，扮演次要的女角，本劇飾丫環(huán)春香。

　　(2)夢回：夢中醒來。亂煞：撩亂。年光：春光。兩句意謂：春天的鶯聲驚醒迷夢，到處是撩亂人心的春光。

　　(3)恁(nèn)：怎么。似：勝似，過。三句意謂：時(shí)光在沉香燃盡中流逝，把沒做完的刺繡活丟在一邊，怎么今年春光觸動(dòng)自己的情感勝似去年呢?

　　(4)晴絲：游絲、飛絲，蟲類所吐的絲縷，常在空中飄游。在春天晴朗的日子最易看見。

　　(5)“停半晌”五句意謂：暫停片刻對鏡梳妝時(shí)，不料鏡子偷看了自己半面，羞得我把頭發(fā)也弄偏了。

　　(6)艷晶晶：光燦燦。愛好：愛美。“翠生生”三句意謂：你看我穿戴、打扮這么漂亮奪目，可知我的天性就是愛美的。

　　(7)“沉魚落雁”兩句：這是以魚、鳥的驚動(dòng)，花、月的羞慚烘托麗娘的美麗。

　　(8)泥：沾污，這里作動(dòng)詞用。

　　(9)姹紫嫣紅：形容花的艷麗多彩。斷井頹垣(yuán)：斷了的井欄，倒了的短墻。這里是形容庭院的破舊冷落。

　　(10)忒(tui/tēi)：太?！板\屏人”句意謂：深閨中的女子太不珍惜這美好的春光。這是杜麗娘感嘆自己平時(shí)得不到領(lǐng)略春色的機(jī)會(huì)，有負(fù)于大好春光。

　　(11)“牡丹”句：牡丹花更好，但它開于春末，怎能占位于春花之先呢?這里借花喻己，有嘆息青春蹉跎之意。

　　(12)凝眄(miǎn)，

　　(13)剪：剪刀聲。

　　(14)觀之不足：看不厭。

　　(15)過遣：打發(fā)日子。

　　3.朗讀 　a學(xué)生齊讀

　　b學(xué)生分角色朗讀： 旦、 貼、 介

　　三、賞讀曲詞 .學(xué)生品讀

　　(1)師：我想此時(shí)每位同學(xué)的腦海里，一定會(huì)浮現(xiàn)出一幅美麗的少女游園圖。哪位同學(xué)愿意用語言與大家一起分享你構(gòu)思的美景?

　　請一生描述。

　　(六支曲子構(gòu)成了一幅美麗迷人的圖畫，斷井頹垣、晴絲搖漾、鶯啼燕舞、春花開遍、姹紫嫣紅，還有多情而又年輕美貌的少女)

　　(2)師：這六支曲子都很美，不僅富有詩情畫意，而且在借景抒情中刻畫了人物形象。有許多地方值得細(xì)細(xì)品味，挑你喜歡的一支來品品、讀讀?并請?jiān)谄泛弥笥懈星榈卣b讀曲詞，讀出杜麗娘當(dāng)時(shí)的心情。

　　參考句式：我覺得(曲名) 　中的“　　　 　　　　”這句(段)寫得好，好 在　 　　　　　。

　　備用提問：

　　【繞池游】這支曲子揭開了游園的序幕，為整個(gè)游園奠定了感情的基調(diào)。

　　1、“夢回鶯囀，亂煞年光遍”這句是什么意思?是寫景嗎?(鳥的歌聲，把我從夢中喚醒。啊，到處都是撩亂人心的春光!不止是寫景，從“亂煞”這個(gè)詞可看出。)

　　2、“亂煞”這個(gè)詞有何妙用?(不僅寫了景——春光的熱鬧，還寫了人——從中隱隱流露出杜麗娘心緒的煩亂)

　　3、你覺得杜麗娘游園前的生活是怎樣的?從哪些語句和字詞可看出來?(禁錮在深閨內(nèi)院，生活單調(diào)乏味，厭煩無聊?！靶⊥ド钤骸?，說明她是被禁錮在深閨內(nèi)院，天地極其狹窄?！办谋M沉煙，拋殘繡線”是說，沉水香已經(jīng)燃盡熄滅了，針線活沒做完就被拋在一邊。這里概括地描寫了杜麗娘生活的典型環(huán)境，說明她的生活單調(diào)乏味：除了繡花就是悶睡。“炷盡沉煙，拋殘繡線”一個(gè)“盡”，一個(gè)“拋”，一個(gè)“殘”，就把她對針線的厭煩以及長睡后慵懶無聊的心情表露無遺。)

　　4、為什么“今春關(guān)情”還“似去年”?(不只是關(guān)心春天，更是因?yàn)樗幸活w壓抑不住的青春的心在隱隱跳動(dòng)。)

　　5、能品出“鶯囀”、 “亂煞”的另一種味道嗎?(景中有情?！苞L囀”不但驚醒了她的春夢，也喚醒了她的春情;“亂煞”不但寫出春光熱鬧，也含有春意撩亂、春情難遣的味道了。)

　　【步步嬌】是寫杜麗娘游園前精心梳妝準(zhǔn)備的情狀，這支曲子寫得極其新穎別致，把杜麗娘細(xì)膩復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，描繪得具體入微，淋漓盡致。

　　1、寫春光、春意，作者為什么選取這不被人注意的晴絲，而不選桃紅柳綠、蝶舞蜂喧?(可謂別出心裁，恰到好處。a晴絲只有春天天朗氣清時(shí)才能見到，這就自然交代出春光明媚的背景。b晴絲裊裊，極細(xì)極微，只有象杜麗娘這樣細(xì)心閑適的閨房小姐才會(huì)發(fā)現(xiàn)，也只有對春天十分“關(guān)情”的人才會(huì)專注地觀察它。這從側(cè)面反映了杜麗娘的身份和性格。而且，在這幽深寂寞的小院里，只能吹進(jìn)象晴絲這樣一點(diǎn)點(diǎn)可憐的春光，也說明深閨少女的寂寞可悲。c晴絲”同“情思”是諧語雙關(guān)?！皳u漾春如線”這“春”字，既是指春光，也可喻春情;既可說空中的晴絲搖漾如線，也可說是杜麗娘心中的春情象細(xì)線般顫動(dòng)。春景與春情融合得如此緊密巧妙，曲折含蓄，真可謂達(dá)到了水乳交融、天衣無縫的地步。

　　2、為什么不說人照鏡子，卻說“菱花偷人半面”?運(yùn)用了什么修辭方法?(擬人化，顯得更加生動(dòng)活潑)

　　3、杜麗娘用鏡子照著面容都不好意思起來，你認(rèn)為是什么原因?(恐怕是杜麗娘在鏡中窺探到自己春情蕩漾的內(nèi)心隱秘，才羞答答不好意思吧!)

　　4、“步香閨怎便把全身現(xiàn)”反映了什么?(反映了封建禮教對閨中女子束縛的嚴(yán)重。)

　　【醉扶歸】

　　1、前兩句杜麗娘把自個(gè)來贊，寫出她怎樣的神態(tài)?(一個(gè)美麗華貴的少女顧影自憐、沾沾自喜的得意神態(tài)。)

　　2、怎么理解“可知我一生兒愛好是天然”?(愛美：穿戴、珍惜青春、對愛情的向往)

　　【皂羅袍】

　　1、這段文字歷來廣被吟詠，你認(rèn)為美在何處?(a音韻美：壓什么韻?(ian/uan)一韻到底，宛如一泓清泉流動(dòng)，鳴響著泠冷的韻凋，給人以明快的美的享受。句式特點(diǎn)?(對比、整齊、用典)用了一系列近似對偶的句型，如“姹紫嫣紅”對“斷井頹垣”;“良辰美景”對“賞心樂事”。這一組組對比，既有力地渲染了情和景的矛盾，突出主人公的復(fù)雜微妙心理;而且使句式整齊華美，語言綺麗典雅，富于音樂美。

　　b、景美：描繪了一幅怎樣的景圖?這支曲子描繪了一幅(姹紫嫣紅、景色宜人的春景圖，富于詩情畫意)。

　　c情美：面對此景，少女心事如何?(景美卻情傷，反襯手法)這支曲子表達(dá)了杜麗娘怎樣的思想情感?！霸瓉怼?、“似這般”、“都付與”這幾個(gè)副詞飽含著主人公無限驚訝、感嘆、惋惜，帶有極強(qiáng)烈的感情色彩。主人公惜春傷春的情感，表達(dá)了她沖破封建牢籠、反抗封建禮教的精神和愿望不能實(shí)現(xiàn)的郁悶心情。(反叛精神或個(gè)性解放愿望)。

　　在這綺麗如畫的游園場面里，杜麗娘年輕貌美，打扮俏麗，含情脈脈，顧影自憐。她緩緩步入花園，頓感美好的自然景色，與幽禁的深閨生活迥然不同，自己一向辜負(fù)了韶光年華。面對著姹紫媽紅的百花與斷井頹垣的殘景而形成的鮮明對照，她不由得思緒萬千，益增惆悵。春光如此爛漫明媚，燕語鶯聲如此動(dòng)聽，更誘發(fā)了她內(nèi)心深藏的春情，引起了她對年華在深閨寂寞生活中淡淡消逝的嘆惜，喚醒了她青春的覺醒，這巧妙地把抒情與寫景結(jié)合在一起，情景交融，委曲地透露了這個(gè)少女愛情的苦悶，展現(xiàn)了心理活動(dòng)和境界美，富有詩情畫意。

　　2、用合唱形式給我們展示了一幅怎樣的畫面，對刻畫杜麗娘形象有何作用?(絢麗的廣闊的，襯托可憐)“朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風(fēng)片，煙波畫船”。這兩句十六字里，我們仿佛看到了雕梁畫棟，飛閣流丹;看到了云蒸霞蔚，碧瓦亭臺;和煦的春風(fēng)夾帶著蒙蒙細(xì)雨，煙波浩渺的春水中浮動(dòng)著美麗的游艇……這是多么迷人而又略帶悵惘色彩的春景啊!它使我們的視野由狹小的園林?jǐn)U展到寥廓的境界，讓我們隨同主人公去暢想更廣闊的天地，更美好的自然。然而，這對杜麗娘來說是可望而不可及的。這就更加襯托出她處境的可憐，如同囚籠中的小鳥一般。

　　【好姐姐】

　　杜麗娘的感傷情緒，在第五支描寫賞花的曲子[好姐姐]中，又有所發(fā)展。這支曲子提到了三種花，作者是別具深意的。杜鵑歷來被當(dāng)作悲劇的象征，“遍青山啼紅了杜鵑”正是借用了“杜鵑啼血”的典故，渲染了一種濃郁的感傷氣氛。荼縻是晚春開的花，寫它主要為突出尚未開花的牡丹?！澳档るm好，它春歸怎占的先”，才是作者筆意所在。牡丹具有國色天香，被人們譽(yù)為百花之王?？墒牵人_花，春天就要過去了。杜麗娘以牡丹自比，想到自己“如花美眷，似水流年”，“顏色如花，豈料命如一葉”，自然分外傷心。所謂“煙絲(即晴絲)醉軟”，也襯托出杜麗娘幽怨纏綿、如癡如醉的情狀。上面是以花喻人，下面作者又以鳥襯人。成對的鶯燕快活歡唱，更反襯杜麗娘的孤獨(dú)寂寞。這支曲子處處借景抒情，一花一鳥都扣緊了杜麗娘的心理活動(dòng)。頗有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的味道。至此，杜麗娘的傷感情緒再也無法排解了。

　　最后一曲[隔尾]：

　　天真的春香不理解杜麗娘的心事，還嫌“觀之不足”，這更反映出杜麗娘的孤獨(dú)、苦悶，身邊連個(gè)像紅娘那樣的知心姐妹都沒有。

　　游園原是為了消愁解悶，誰知越游愁越重，這真是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”了。顯然，杜麗娘的愁悶是時(shí)代、社會(huì)所決定，決不是游園所能解決的。但是，游園進(jìn)一步喚醒了杜麗娘青春的覺醒，此后，她在追求幸福愛情的道路上邁出了更勇敢的步子。

　　小結(jié)：《游園》中情景交融手法的運(yùn)用也達(dá)到了爐火純青的地步。寫景、抒情和人物的心理刻畫，渾然一體，景中情和情中景很難加以區(qū)分。短短六支曲子使我們仿佛跟隨杜麗娘游了一次花園，不但領(lǐng)略到鳥語花香，滿園春光，而且感受到女主人公細(xì)微復(fù)雜的心理脈搏，聽到了如怨如訴的內(nèi)心獨(dú)白。這也是這出戲至今生命不衰的重要原因。

　　(3)杜麗娘游園時(shí)的心情是如何變化的?

　　(4)對她的變化你是怎么認(rèn)識的?[自然人，社會(huì)人(封建禮教)]

　　(5)你是否也有過這種心理體驗(yàn)?你又是怎么看待你和杜麗娘的相同或差異?

　　四.翻唱曲詞

　　有京劇、越劇、昆曲、黃梅戲

　　還有同學(xué)建議，能不能用演唱流行音樂的方式演唱曲詞?

　　五、欣賞昆曲(視頻)

　　〈皂羅袍〉

　　{課外練習(xí)}

　　1.下列詞句解釋不正確的一項(xiàng)是：

　　A.“亂煞年光遍”：意謂使人眼花潦亂、令人討厭的春光到處都是。

　　B.“剪不斷，理還亂， 悶無端”：形容空虛、寂寞、無聊、苦悶的心情。

　　C.“朝飛暮卷，云霞翠軒”：概括地描繪春天景色變化萬千令人目不暇接。

　　D.“牡丹雖好，他春歸怎占的先!”：牡丹花開太遲，難作春花之首，喻自己的青春被耽誤。

　　(答案：A。沒有令人討厭的意識.)

　　2.對下列曲詞分析不正確的一項(xiàng)是：

　　A.“炷盡沉煙，拋殘繡線，恁今春關(guān)情似去年?”此系春香所唱，她也看出了小姐的無精打采，真是旁觀者清，杜小姐懶于添香，不愿刺繡，原因是“關(guān)情”。

　　B.“裊晴絲，吹來閑庭院，搖漾春如線?！泵鲗懘壕?，暗寫春情。作者巧妙地利用“晴絲”與“情思二的諧音，將春情寓于春景之中。

　　C.“停半晌，整花鈿，沒揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏?！笔菍懶〗愕牡男邼?、嬌美之態(tài)，反映出深閨名媛“猶抱琵琶半遮面”的復(fù)雜心理。

　　D.“恰三春好處無人見”，是寫大好春天風(fēng)光之美卻無人發(fā)現(xiàn)欣賞。

　　(答案：D。參看前后文可知，“三春好處”在此實(shí)喻指自己的青春美貌和情思。)

　　3.下面對杜麗娘游園心理變化的分析不正確的一項(xiàng)是：

　　A.剛開始杜麗娘在春和日麗之中，佇立在小庭深院，心神不定，感到“悶無端”。

　　B.一番裝扮之后，她為即將來臨的歡樂感到興奮，卻又帶著幾分初出閨房的羞怯;她熱切地向往新的生活，卻又有所顧忌。因而言“步香閨怎便把全身現(xiàn)”。

　　C.走入園中后，則感到自己正當(dāng)青春妙齡，花容月貌賽過了春景又心花怒放。

　　D.忽然傳來了 “生生燕語”、 “嚦嚦鶯歌”，杜麗娘情緒一落千丈，人的顧影自憐和鳥兒的成雙捉對，深深地刺激著杜麗娘，便怏快而去，結(jié)束了游園。

　　(答案：C。沒有“心花怒放”只有美麗青春被耽誤了的幽怨和傷感。)

　　4.對這段曲文分析不正確的一項(xiàng)是：

　　A.杜麗娘走出深閨，面對大好的春色，她感到自己的生命和大自然一樣美麗，從而引起了自我覺醒，萌生了像木蘭一樣不讓須眉的渴望和憧憬。

　　B.六支曲子構(gòu)成了一幅美麗迷人的圖畫， 晴絲搖漾、鶯啼燕舞、春花開遍、姹紫嫣紅，還有多情而又年輕美貌的少女

　　C.杜麗娘的情緒經(jīng)歷了喜春——愛春——惜春——傷春幾個(gè)階段，杜麗娘這種要求身心解放的強(qiáng)烈感情，折射著那個(gè)要求個(gè)性解放的時(shí)代精神。

　　D.六支曲子把抒情、寫景和刻畫人物心理活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來，使這支游園曲產(chǎn)生了攝魂蕩魄的藝術(shù)效果。

　　(答案：A。杜麗娘在此曲中是痛惜自己的青春被埋沒，萌生了對愛情和自由幸福的渴望和憧憬。)

　　高中必修四《牡丹亭》精品教案范文二

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.通過對《牡丹亭·游園》的研讀，了解在“理”(封建禮教)與“情”的沖突中，“情為何物，一往而深”的內(nèi)涵，珍視人與人之間的真情至愛

　　2.初步了解中國戲曲的美學(xué)特征，引發(fā)學(xué)生欣賞這一文化瑰寶的興趣

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、由于大多數(shù)學(xué)生對中國古典戲曲不熟悉，缺乏欣賞的興趣，本單元首先要解決的問題是引發(fā)學(xué)生對中國戲曲的好奇心在說明聯(lián)合國教科文組織何以把中國昆曲列為“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的意義之后，最好就直接播放昆曲《游園驚夢》或白先勇策劃、蘇州昆曲劇院演出的青春版《牡丹亭·驚夢》也可以請一兩位懂行的人與學(xué)生座談，說說昆曲何以讓他們著迷

　　二、在引導(dǎo)學(xué)生了解該劇的人文內(nèi)涵時(shí)，可以把該劇同《羅密歐與朱麗葉》比較：兩者都是言“情”《羅密歐與朱麗葉》展開的是“情”與“仇”(家族)的沖突;而《牡丹亭》則是“情”與“理”的沖突這個(gè)“理”是封建舊禮教之“理”“情”在與“理”的斗爭中，突出地表現(xiàn)出了超越生死的頑強(qiáng)和堅(jiān)韌

　　三、在欣賞的過程中可以隨時(shí)介紹一些中國戲曲在程式與行當(dāng)方面的知識這一方面，不宜脫離劇作本身做系統(tǒng)介紹，否則學(xué)生可能會(huì)覺得繁瑣而枯燥最重要的介紹點(diǎn)應(yīng)該是中國戲曲與中國抒情詩的關(guān)系，結(jié)合“游園”指出其中的抒情詩成分及其為戲曲增添的動(dòng)人光彩課內(nèi)關(guān)于“牡丹亭意象”的論述，可以作為一個(gè)典型例子加以詳盡解剖

　　賞析舉隅

　　一、在《牡丹亭》產(chǎn)生的歷史環(huán)境中了解劇作的意義湯顯祖所生活的明代萬歷年間，是中國歷史上的一個(gè)重要的年代其時(shí)，東南半壁自明代中葉發(fā)展起來的商品經(jīng)濟(jì)，從繁榮走向衰頹張居正的政治改革振興一時(shí)，很快又跌入低谷都市的出現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)上的富裕造就了一批“富人”，過度的享樂欲望刺激了消費(fèi)文化的發(fā)展，政治上不得志的文人轉(zhuǎn)向文化創(chuàng)造，戲曲空前繁榮在這種形勢下，占據(jù)統(tǒng)治地位的宋明理學(xué)越發(fā)顯示出它“存天理滅人欲”的壓抑作用以王陽明為代表的心學(xué)崛起，強(qiáng)調(diào)對心性及人生意義的探索，肯定個(gè)人主體的意義，因而引發(fā)了個(gè)人欲念與官方意識形態(tài)的進(jìn)一步?jīng)_突對湯顯祖有很深影響的泰州學(xué)派是源于王學(xué)而又卓然獨(dú)立的一個(gè)“異端”，其代表人物王艮主張“能否解決百姓日用”為衡量“圣人之學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)他還說，“立本”必先“安身”，而“安身”就是吃飽穿暖李贄比王艮走得更遠(yuǎn)，他認(rèn)為：“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣”他公然反對三綱五常和“存天理滅人欲”的說教，強(qiáng)調(diào)人類的一切活動(dòng)都出于自私的驅(qū)動(dòng)泰州學(xué)派的興起，反映了正在成長中的市民意識，具有反封建的啟蒙意義深受泰州學(xué)派影響的湯顯祖在他的作品中展示了社會(huì)的巨大變遷、理學(xué)與勃然興起的個(gè)體意識的沖突，在戲劇舞臺上展開了被壓抑的個(gè)體想像空間，他們的憧憬與挫折，藝術(shù)地顯現(xiàn)出一種追求個(gè)體幸?！熬潘蓝换凇钡膴^斗精神

　　第三單元湯顯祖與《牡丹亭》第三單元湯顯祖與《牡丹亭》這種以情抗理的精神，同歐洲文藝復(fù)興時(shí)期以“原欲”的天然合理性來對抗的禁欲主義有某種相似只是歐洲文藝復(fù)興的初期，原欲以赤裸裸的面貌出現(xiàn)，直到莎士比亞時(shí)期，才升華為美的情感而在以湯顯祖為高峰的中國明代戲曲中間，經(jīng)過文人的精心修飾，肉體享樂已經(jīng)得到升華，帶上了一種超越肉體、超越功利的哲理色彩正如湯顯祖在談到《牡丹亭》時(shí)所說：“情不知所起，一往而深生者可以死，死者可以生生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也夢中之情，何必非真?天下豈少夢中之人耶?必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也……嗟夫!人世之事，非人事所可進(jìn)自非通人，恒以理相隔耳!第云理之所必?zé)o，安知情之所必有耶!”

　　二、領(lǐng)會(huì)中國戲曲的抒情性特征我們在觀賞中國戲曲的時(shí)候，常常感到它同西方戲劇的一個(gè)很大的不同點(diǎn)，就是“慢”西方戲劇從古希臘時(shí)候起，就有嚴(yán)格的時(shí)間限定當(dāng)時(shí)，要求一個(gè)下午要演出三部戲劇，每一部的時(shí)間不能超過一個(gè)半小時(shí)后來，雖然有所延長，一般也不會(huì)超過三小時(shí)在這個(gè)有限的時(shí)間內(nèi)，戲劇需要完成一個(gè)曲折動(dòng)人的故事的全過程，因此，就有了“緊張性”“緊張性”構(gòu)成了西方戲劇的特點(diǎn)之一中國的戲曲是市井生活的產(chǎn)物，起初只是一些抒情詩詞的唱段，而后逐漸發(fā)展成故事的片斷，爾后，由于文人的介入，故事越加完整，抒情段落越加精致在這個(gè)逐漸完善的過程中，抒情段落始終占據(jù)著重要的位置相對而言，戲劇的總體布局、故事的起伏跌宕顯得不那么重要為某些精彩的抒情唱段而犧牲劇情的緊張性，是中國戲曲中常有的事因此，我們在欣賞西方戲劇和中國戲曲時(shí)側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該有所不同：在西方戲劇的欣賞中，我們要著重它的總體布局、情節(jié)和人物性格沖突;而在欣賞中國戲曲時(shí)，應(yīng)該更重視細(xì)部的精微賞析，特別是一些經(jīng)典唱段，它們是中國戲曲的精華之所在

　　《牡丹亭》是中國戲曲中戲劇性比較強(qiáng)的一出戲它有“愛得死去”“愛得活來”和“愛的完成”三部分，勾勒出這部戲的大起大落但是，把這個(gè)完整而動(dòng)人的故事從頭到尾演完需要十個(gè)小時(shí)以上白先勇策劃的新版，也要演三個(gè)晚上(每晚兩個(gè)半小時(shí)左右)對于現(xiàn)代人而言，要把它從頭看到尾，是很困難的而且，由于時(shí)間的拉長，戲劇的進(jìn)程就比較緩慢，缺少欣賞西方戲劇的那種緊張性20世紀(jì)60年代以來的革命現(xiàn)代戲，大大壓縮了演出時(shí)間，從而使緊張性大為增加但是，對于傳統(tǒng)戲曲怎么辦?設(shè)想把《牡丹亭》壓縮到三小時(shí)以內(nèi)，這肯定是很不妙的因?yàn)楸仨殸奚S多精彩的抒情唱段和舞蹈至今還沒有人敢于做如此的嘗試從另外一個(gè)角度說，我們是否必須像西方戲劇那樣把緊張性放在第一位來考慮?中國戲曲經(jīng)常以“折子戲”的形態(tài)演出也就是說，如果你只看其中的一部分，并不會(huì)因?yàn)榍楣?jié)的短缺而感到無法欣賞原因就在于，它不以情節(jié)的起伏取勝，而是以抒情性見長對于中國戲曲的欣賞，總體結(jié)構(gòu)和情節(jié)故事是重要的，但更重要的是在這一整體語境中的細(xì)部結(jié)構(gòu)、語言、音樂和動(dòng)作等等這是中國傳統(tǒng)戲曲欣賞中的一個(gè)極其重要的問題

　　這就要求我們掌握“細(xì)讀法”所謂“細(xì)讀法”并不是沉湎于個(gè)別細(xì)節(jié)，而是通過總體與局部、背景與細(xì)節(jié)的反復(fù)循環(huán)，尋找細(xì)部的多種意義

　　三、體味中國戲曲中抒情段落的“意境”王國維先生說：“元曲最佳之處，不在思想結(jié)構(gòu)，而在其文章其文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已矣!”(《宋元戲曲史》)西方戲劇基于主客二分的哲學(xué)理念，在抒情的部分往往是直抒胸臆，用喻講究間離效果和戲劇性張力;而中國文化傳統(tǒng)較為強(qiáng)調(diào)天人合一，影響到詩歌和戲劇的抒情部分，比較重視創(chuàng)造物我兩通的藝術(shù)化境，“羚羊掛角，無跡可求”在《牡丹亭》中，杜麗娘的春閨幽怨，都是在賞花過程中，與感嘆花的命運(yùn)滲透在一起牡丹、芍藥、梅花與青春少女的情懷交融無間，構(gòu)成膾炙人口的“牡丹亭意象”

　　探究與實(shí)踐參考答案

　　一、對比莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉·月夜幽會(huì)》與湯顯祖的《牡丹亭·游園》，想一想，“月夜”和“春花”在表現(xiàn)人間情愛方面各起了什么作用?

　　月夜與春花，作為兩部戲里情境的構(gòu)成部分，對劇情都起到了強(qiáng)有力的烘托作用，它們都令人聯(lián)想到劇中所要表現(xiàn)的那種美好的愛情但是又有所不同：在《羅密歐與朱麗葉》中，作者仿佛并不重視月亮作為純潔少女的情感的意象作用，他為了突出戲中主人公的主體意識，有意識地表現(xiàn)羅密歐或朱麗葉同“月亮”的間離，甚至用貶低月亮這一意象的手法，突出主人公的美好情懷(例如朱麗葉阻止羅密歐向月亮起誓：“不要指著月亮起誓，它是變化無常的……”“那么我指著什么起誓呢?”“不用起誓吧!或者要是你愿意的話，就憑著你的優(yōu)美的自身起誓，那是我所崇拜的偶像，我一定會(huì)相信你的”)在這個(gè)例子中，朱麗葉把月亮同羅密歐的身體對立起來，而強(qiáng)調(diào)她更相信羅密歐的身體這是西方把自然與人看作二元對立的觀念的一種美學(xué)表現(xiàn)而中國的傳統(tǒng)美學(xué)是天人合一的，情與景的交融無間，在《牡丹亭》中表現(xiàn)得十分出色這是兩部戲劇的區(qū)別點(diǎn)之一

　　二、當(dāng)代昆曲藝術(shù)家曾多次出演《牧丹亭》，他們精湛的演技、優(yōu)美的唱腔與本劇相映成輝，給人以極大的藝術(shù)享受有條件的話不妨找一些磁帶、光盤來欣賞，體會(huì)其中的美

　　答案略

　　三、以《牡丹亭》為例，并查找有關(guān)資料，說說“生、旦、凈、末、丑”各行的區(qū)別及其所飾演的人物的主要特征

　　關(guān)于生旦凈末丑各行當(dāng)?shù)慕忉?，可以參考《中國?a href='http://www.yishupeixun.net/baike/' target='_blank'>百科全書·戲曲·曲藝》卷這個(gè)題目容易陷入繁瑣對于完全不了解中國傳統(tǒng)戲曲的同學(xué)來說，難度較大如果時(shí)間不夠，可以結(jié)合杜麗娘和柳夢梅只討論一下“旦”和“生”中的“閨門旦”和“巾生”的特點(diǎn)

　　四、你知道中國的昆曲為何被聯(lián)合國教科文組織命名為“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”嗎?嘗試課后搜集昆曲的起源和發(fā)展的有關(guān)資料，然后在課堂上作報(bào)告或組織討論

　　關(guān)于昆曲的起源和發(fā)展的一般性資料，在有關(guān)中國戲曲史的著述中都可以查到建議使用白先勇策劃的《姹紫嫣紅牡丹亭》(廣西師范大學(xué)出版社)這本書關(guān)于昆曲何以被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，該書也有一些說明

　　參考資料

　　一、《牡丹亭》文獻(xiàn)選錄

　　牡丹亭題詞

　　(明)陳繼儒

　　吾朝楊用修長于論詞，而不嫻于造曲徐文長《四聲猿》能排突元人，長于北而又不長于南獨(dú)湯臨川最稱當(dāng)行本色以《花間》《蘭畹》之余彩，創(chuàng)為《牡丹亭》，則翻空轉(zhuǎn)換極矣一經(jīng)王山陰批評，撥動(dòng)髑髏之根塵，提出傀儡之啼哭關(guān)漢卿、高則誠曾遇如此知音否?張新建相國嘗語湯臨川云：“以君之辯才，握塵而登皋比，何渠出濂、洛、關(guān)、閩下?而逗漏于碧簫紅牙隊(duì)間，將無為青青子衿所笑!”臨川曰：“某與吾師終日共講學(xué)，而人不解也師講性，某講情”張公無以應(yīng)

　　夫乾坤首載乎《易》，鄭衛(wèi)不刪于《詩》，非情也乎哉!不若臨川老人括男女之思而托之于夢夢覺索夢，夢不可得，則至人與愚人同矣;情覺索情，情不可得，則太上與吾輩同矣化夢還覺，化情歸性，雖善談名理者，其孰能與于斯!張長公、次公曰：“善不作此觀，大丈夫七尺腰領(lǐng)，畢竟罨殺五欲瓷中”臨川有靈，未免叫屈

　　《晚香堂小品》卷二十二

　　批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭詞敘

　　(明)王思任

　　火可畫，風(fēng)不可描;冰可鏤，空不可斡蓋神君氣母，別有追似之手，庸工不與耳古今高才，莫高于《易》《易》者，象也;象也者，像也其次則五經(jīng)遞廣之，此外能言其所像人亦不多左丘明、宋玉、蒙莊、司馬子長、陶淵明、老杜、大蘇、羅貫中、王實(shí)甫，我明王元美、徐文長、湯若士而已若士時(shí)文既絕，古文、詞、詩歌、尺牘，玄貴浩鮮，妙處伙頤然稟胎江右，開乳六朝，赪槽粉肉，響屟板袍之意，時(shí)或有之至其傳奇靈洞，散活尖酸，史因子用，元以古行，筆筆風(fēng)來，層層空到即若士自謂一生“四夢”，得意處惟在《牡丹》情深一敘，讀未三行，人已魂銷肌栗;而安頓出字，亦自確妙不易其款置數(shù)人，笑者真笑，笑即有聲;啼者真啼，啼即有淚、嘆者真嘆，嘆即有氣杜麗娘之妖也，柳夢梅之癡也，老夫人之軟也，杜安撫之古執(zhí)也，陳最良之霧也，春香之賊牢也，無不從筋節(jié)窮髓，以探其七情生動(dòng)之微也杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沈，天可瘦，泉臺可瞑，獠牙判發(fā)可狎而處;而“梅”“柳”二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失柳生見鬼見神，痛叫頑紙;滿心滿意，只要插花老夫人眢是血描，腸鄰斷草;拾得珠還，蔗不陪檗杜安撫搖頭山屹，強(qiáng)笑河清;一味做官，半言難入陳教授滿口塾書，一身襶氣;小要便益，大經(jīng)險(xiǎn)怪春香眨眼即知，錐心必盡;亦文亦史，亦敗亦成如此等人，皆若士玄空中增減圬塑，而以毫風(fēng)吹氣生活之者也然此猶若士之形似也而其立言神指：《邯鄲》，仙也;《南柯》，佛也;《紫釵》，俠也;《牡丹亭》，情也若士以為情不可以論理，死不足以盡情，百千情事，一死而止，則情莫有深于阿麗者矣況其感應(yīng)相與，得《易》之咸;從一而終，得《易》之恒則不第情之深，而又為情之至正者今有形一接，而即殉夫以死，骨香名永，用表千秋，安在其無知之性不本于一時(shí)之情也?則杜麗娘之情，正所同也，而深所獨(dú)也，宜乎若士有取爾也!至其文冶丹融，詞珠露合，古今雅俗，泚筆皆佳沛公殆天授，非人力乎!若夫綽影布橋，食肉帶刺，冷哨打世，邊鼓撾人，不疼不養(yǎng)處，皆文人空四海、墳五岳，習(xí)氣所在，不足為若士病也往見吾鄉(xiāng)文長批其卷首曰：“此牛有萬夫之稟”雖為妒語，大覺心而若士曾語盧氏李恒嶠云：“《四聲猿》乃詞場飛將，輒為之唱演數(shù)通安得生致文長，自拔其舌!”其相引重如此予不知音律，第粗以文義測之，雖不能為周公瑾，而猶不至如馬子侯僭加評校，以復(fù)兩張、新湯之請，便即交付一語若士見改竄《牡丹》詞者，失笑一絕：“醉漢瓊，筵風(fēng)味殊，通仙鐵笛海云孤總饒割就時(shí)人景，卻愧王維舊雪圖”持此作偈，乞韋馱尊者永鎮(zhèn)此亭天下之寶，當(dāng)為天下護(hù)之也天啟癸亥陽生前六日，謔菴居士王思任題于清暉閣中

　　著壇刻《清暉閣批點(diǎn)牡丹亭》卷首

　　二、捕捉愛情神話的春影(張淑香)

　　湯顯祖的《牡丹亭還魂記》傳奇敷演備受禮教約束的太守之女杜麗娘懷春慕色的故事，她因情成夢，因夢成癡，又因癡而亡然而死猶未已，一靈不滅，繼續(xù)在死亡里追尋到夢中情人柳夢梅，最后又還魂復(fù)活回到現(xiàn)實(shí)世界，排除困難，有情人終成眷屬這個(gè)劇作，經(jīng)過四百多年的流傳，在舞臺上愈演愈烈，艷彩精光，無戲倫比

　　這個(gè)幽奇絢麗的愛情故事，從古到今，傾倒眾生，令人如醉如癡它當(dāng)時(shí)甫一出現(xiàn)，立即掀起劇壇的旋風(fēng)，沸沸揚(yáng)揚(yáng)明清以來，改本續(xù)書屢出不窮，其他評點(diǎn)、轉(zhuǎn)引、模仿者，更是不勝枚舉而在明清婦女界造成的熱烈反響，尤為驚人傳說中俞二娘、金鳳鈿、馮小青、商小玲等這些多情女子都因《牡丹亭》感傷殉曲以死，更使戲里戲外，不知憑添多少傳奇外的傳奇，成為古典劇壇的奇事異象

　　明代沈德符《顧曲雜言》所謂“家傳戶誦，幾令《西廂》減色”的說法，正說明《牡丹亭》的問世標(biāo)記著古典戲劇的一個(gè)重大的里程碑，從此中國文學(xué)才真正產(chǎn)生了一個(gè)不朽的愛情故事，足與莎劇《羅密歐與朱麗葉》中西輝映

　　近代以來，透過《牡丹亭》在西方的表演傳播，已造成國際盛況清代戲曲家李漁說是《還魂》之作才使湯顯祖得以傳名;而在昆曲已被聯(lián)合國宣布為全人類文化遺產(chǎn)的今日看來，作為“昆劇之母”的《牡丹亭》也使中國戲劇得以世界揚(yáng)名，意義尤為重大深遠(yuǎn)

　　那么，是什么原因造成《牡丹亭》如此跨時(shí)跨代的轟動(dòng)奇跡，邀致跨國跨文化的專寵殊榮?《牡丹亭》的魔力究竟在哪里?湯顯祖透過《牡丹亭》到底傳達(dá)了什么重要的訊息，足使世世代代的人為之動(dòng)心動(dòng)容?對于這個(gè)答案，歷來說法不可勝數(shù)，正足以說明這個(gè)作品的涵蘊(yùn)豐富，叩之無盡但異中有同，說到《牡丹亭》的魅力，眾說不約而同都?xì)w結(jié)到湯顯祖《牡丹亭題詞》中“情至”的言談：

　　天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎!夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生如麗娘者，乃可謂之有情人耳情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也……第云理之所必?zé)o，安知情之所必有耶!

　　這一段話一再被引用作為了解湯顯祖思想與《牡丹亭》主題的鎖鑰，這是不錯(cuò)的只是這段話說得實(shí)在精省，多數(shù)人只知其然而不知其所以然，對《牡丹亭》的了解始終只在入乎其中的人物與情節(jié)中兜圈，乃無法同時(shí)產(chǎn)生另一種出乎其外的鳥瞰式的全盤視野，以作為內(nèi)緣視角的支援，擴(kuò)大我們對這個(gè)作品的感知意識如果一旦我們愿意轉(zhuǎn)移觀視的角度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)入口原來近在眼前換言之，既然《牡丹亭》是一個(gè)愛情神話，那么就從神話的觀點(diǎn)去解讀它，應(yīng)該是合理又自然的道徑了

　　杜麗娘的至情能量創(chuàng)造了《牡丹亭》超越生死的愛情神話，她的愛情之旅，實(shí)是一種靈魂的冒險(xiǎn)我們?nèi)敉高^神話大師喬瑟夫·坎貝爾的神話論述來了解這個(gè)美麗的愛情神話，便可以發(fā)現(xiàn)其中隱喻的深層結(jié)構(gòu)訊息神話原是人通向內(nèi)在生活、發(fā)現(xiàn)自我之鑰，也是尋求自我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和諧的指南在《牡丹亭》故事中，杜麗娘由生活在精神的荒原、接受自然的情色啟蒙、經(jīng)歷夢境而到死亡與復(fù)活的過程，已構(gòu)成英雄歷險(xiǎn)的神話原型完整模式它與成長危機(jī)的原型冒險(xiǎn)具有相同的涵義，比喻青春期的心理轉(zhuǎn)化與精神成長

　　杜麗娘在面臨少女適婚年齡的人生重大門檻之際，花園游春的打破禁忌，開啟了被禮教封閉的心靈，自然之美與愛帶來“情”的啟蒙，喚醒她的靈魂，使她發(fā)現(xiàn)了自我所失去欠缺的自然生命在姹紫嫣紅與斷井頹垣的對照并呈中，她深深意識到生活在禮教荒原的生命危機(jī)而已然被喚醒的靈魂是不會(huì)再甘于沉睡的，她接著在一場春夢中再度經(jīng)歷“性”的啟蒙杜麗娘的情欲啟蒙，顯然是禮教壓抑下心理與生理的爆發(fā)，卻激引她通往發(fā)現(xiàn)與追尋自我之路有了這番花園之夢的內(nèi)在體驗(yàn)，從此杜麗娘再也不是原來的杜麗娘了

　　她感受到愛情是大自然的恩賜，人類最美妙的經(jīng)驗(yàn)原來真正的愛情是一種內(nèi)心的觸電，一種致命的擄獲感，而且真愛只為那特定的人鳴響這就是她夢中的親身體驗(yàn)，對她而言，夢中之愛完全是真實(shí)的與惟一的，因?yàn)槟钦切闹兴鶒?，無可比擬從此她擁有了自己的愛情，擁有了自己的感覺，也擁有了自我的個(gè)體意識，一個(gè)內(nèi)在的世界靈魂之愛的體驗(yàn)是無可取代的，她是再也不可能安于父母與社會(huì)的制約安排了但在禮教壟斷的荒原上，是開不出生命熱烈的情花的;得不到真愛的滿足與希望，杜麗娘的生命，似乎真的在荒原上枯萎了她為思念夢中之愛而病而死，看似玄虛，底里隱藏著看不見的存在的真實(shí)，這就是“理”無“情”有

　　在神話中，死亡是冒險(xiǎn)的英雄尋找靈魂之泉常常必須付出的代價(jià)，從反面看杜麗娘之死可視為對于荒原的拋棄，自我保存之道死亡是完全走向內(nèi)在，在死亡中杜麗娘保全了她的愛情，她的感覺，她的經(jīng)驗(yàn)所以寫真的自畫像留下了美麗生命的線索與信念死亡在這種情境下乃變成通往內(nèi)在自我肯定的考驗(yàn)，也是從危機(jī)與困境逃遁的出口在相對的意義下，死亡又是冒險(xiǎn)追尋的入口像所有的歷險(xiǎn)英雄一樣，她必須進(jìn)入不測的黑森林，降到地獄──黑暗的深處，與毒龍搏斗，殺死心中的恐懼，增強(qiáng)信心與勇氣所以她以深情通過地獄的審判，再度確認(rèn)肯定夢中之愛，并且獲得追尋真愛柳夢梅的自由通過這一心理轉(zhuǎn)化的杜麗娘，開始展現(xiàn)行動(dòng)的能力在找到柳夢梅之后，她變得主動(dòng)而大膽愛情追尋的結(jié)果，完成了性的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了愛的滿足，杜麗娘終于尋找到她生活中欠缺失落的愛情，克服了生命的危機(jī)，但這還不是她歷險(xiǎn)之旅的終點(diǎn)

　　在神話中，與心中所愛結(jié)為一體是一種神圣的儀式，意味著更進(jìn)一步的心理與精神轉(zhuǎn)化，也是杜麗娘為跨越門檻回生的必經(jīng)之途杜麗娘必須在愛情中重新復(fù)活誕生，從黑暗走入光明，歸返曾經(jīng)使她窒息而死的世界因?yàn)楂@得真愛就是獲得生命，愛情的本質(zhì)是向陽的生機(jī)，是福賜、和諧與光明一如多數(shù)追尋神話中復(fù)活歸返的英雄，杜麗娘在尋求到愛情的圣杯之后，也必須超越欲望與恐懼，解放個(gè)人之愛的偏執(zhí)，擴(kuò)大自我的人性人格，從狂野的熱情中化生出慈悲，將愛的福賜帶回世界，為枯涸的荒原注入活力與生機(jī)，為現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造和諧與光明這是愛的救贖，英雄冒險(xiǎn)的真正目的真愛的精神不是排斥與自閉，而是接納與開放，必須能夠包容所生活的世界，這就是杜麗娘必須死而復(fù)生的意義，非如此不能成就情至的最高生命境界它的神話意涵是青春期的內(nèi)在心理轉(zhuǎn)化成功，跨越成人婚姻的門檻，與對新世界的精神意識的覺醒所以復(fù)活后的杜麗娘，顯現(xiàn)心腦合一的成熟人格，展開由柳夢梅代理的尋父之旅，即意味著愛情尋求回歸父親所象征的社會(huì)精神秩序，創(chuàng)造個(gè)人與社會(huì)的二度和諧

　　但死固難，生亦不易在英雄冒險(xiǎn)的最后這段旅程，杜麗娘還必須繼續(xù)奮斗，為自我愛情爭取存在的合法性先婚后奏構(gòu)成另一重崎嶇，但卻是英雄再度必須通過的險(xiǎn)徑，因?yàn)槎披惸锉仨氁宰约旱男判挠職猹?dú)立完成理想之愛的追尋與結(jié)合，以個(gè)人的方式，而非妥協(xié)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教條專制，贏取社會(huì)的承認(rèn)，才能真正彰明至情真愛的勝利惟有如此，杜麗娘的愛情歷險(xiǎn)才到達(dá)真正的終點(diǎn)與理想

　　神話純粹是情感的產(chǎn)物，是詩與夢的同源，也是人類內(nèi)在共通的語言神話使人了解自己的存在，幫助人渡過生命危機(jī)，解放人的思想，在個(gè)人與社會(huì)間建筑橋梁，維持生命平衡神話實(shí)在是人類的永恒故鄉(xiāng)，尤其是美麗的愛情神話，更是所有人性共同的夢想這種潛隱的永恒的神話輝芒，應(yīng)該就是《牡丹亭》神秘魅力的來源，叩動(dòng)無數(shù)心靈的呼喚從神話的入口閱讀《牡丹亭》，的確更能契應(yīng)此劇作深遠(yuǎn)的精神意義，了解“情至”高闊博厚的生命境界

　　《牡丹亭》杜麗娘的故事，如湯顯祖在《題詞》中所言，是有所本的其中有關(guān)離魂、還魂、人鬼戀等奇情異事，受到志怪文學(xué)傳統(tǒng)莫大的影響而最直接的淵源是來自《杜麗娘慕色還魂》的話本故事不可否認(rèn)，《牡丹亭》劇中的多數(shù)重要關(guān)目、主要人物、題詩與賓白，都從這篇話本采來不過偏向志怪幻奇趣味的樸實(shí)話本只是胚芽，全靠湯顯祖以“情靈”生命相灌注，以“意趣神色”相授受，才得以脫胎換骨，搖身一變變?yōu)槠G冠百戲的警世杰作

　　湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》展示了兩個(gè)特點(diǎn)，一是表現(xiàn)穿透生死的至情生命活力，一是因此形成契應(yīng)神話原型的完整模式與意涵話本的杜麗娘故事初胚雖然已累集了若干長久以來的靈異積淀，并無法真正顯現(xiàn)神話的邃光惟有經(jīng)過湯顯祖的至情再造，《牡丹亭》才能夠?qū)⒅l(fā)展提升為與神話秘義內(nèi)氣潛通的有意味的形式，大放異彩這的確得力于湯顯祖“情至”的觀念所開拓出來的生命視境

　　“情”是湯顯祖的人生思想與戲劇創(chuàng)作的核心湯氏在宋明理學(xué)與擬古流風(fēng)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，特立獨(dú)行，以情立說，強(qiáng)調(diào)“人生而有情”，“世總為情”，“情”才是生命的本質(zhì)真源他的“貴生”之說，就是主張?jiān)凇扒椤钡拇艘桓行员举|(zhì)與價(jià)值上，尊重生命，解放人性，重視個(gè)體而從他的“情觀”推及創(chuàng)作，戲曲正是人情感于幽微而自然生發(fā)的嘯歌與動(dòng)搖，故感動(dòng)人心莫過于戲曲他之創(chuàng)作玉茗堂四夢，莫非“為情作使”尤其《牡丹亭》一劇，更是真正體現(xiàn)他“情至”之作所以他能洞察杜麗娘存在中的死亡，死亡中的存在，以及再生的機(jī)意

　　愛情本為人類最激烈而又最精微的經(jīng)驗(yàn)，它的深刻性會(huì)激發(fā)出生命全部的原力能量，啟發(fā)人感情、心智與性格的成長愛情的追尋，與其他人生理想的追求無異，同樣足以表現(xiàn)崇高的人性精神，成就生命大事業(yè)但傳統(tǒng)禮教規(guī)范是一種偏重社會(huì)功能與服從理法權(quán)威的統(tǒng)一專制，個(gè)人生命與愛情全遭漠視壓抑，視為洪水猛獸，青春被閹割“存天理，去人欲”的二元對立使人的感性與理性失去生命內(nèi)在的聯(lián)系，造成精神失血與死亡，這才是人類最大的危機(jī)湯顯祖在當(dāng)時(shí)理法稱霸的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，高唱“情至”的浪漫異調(diào)，深意正在于以“惟情”的生機(jī)灌溉“惟理”的危機(jī)只有至情能夠帶來愛的救贖

　　從《牡丹亭》神話解讀透視湯顯祖的情觀，由杜麗娘所體現(xiàn)出來的情感境界，實(shí)呼應(yīng)了中國文學(xué)抒情傳統(tǒng)的內(nèi)在精神抒情美重視個(gè)人感知生命的活動(dòng)，肯定主觀的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之獨(dú)立自足，并以內(nèi)化的感性經(jīng)驗(yàn)所形成的心境觀照為美感的價(jià)值與意義所有偉大的抒情詩人，莫不是因?yàn)樗麄兯髀对谏罡惺苤械膫€(gè)人內(nèi)在情性氣質(zhì)與心靈的豐美而為世人贊頌

　　湯顯祖筆下的杜麗娘，即被賦予強(qiáng)烈的個(gè)人生命感與自覺意識她的夢里夢外，生生死死，死死生生，莫非為情她的一切活動(dòng)都緣于她對自我與世界的感知以及對個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)的肯定堅(jiān)持情是她的生命原力能量的核心，所以她的真情穿破夢幻，她的深情滲透地獄，她的至情征服人間她的愛情冒險(xiǎn)旅程，乃展現(xiàn)出吾情一以貫之的整體經(jīng)驗(yàn)意義與精神風(fēng)格她的情不是偏狹的，而是活性的，所以才有發(fā)展與成長生機(jī)遂在自我肯定個(gè)人的情感價(jià)值之際，更能涵泳世界，擴(kuò)充情感與心智的遼闊視域，成就洋溢英雄特質(zhì)的生命境界這種濃縮個(gè)人與世界于二度和諧的情感模式，形成具有內(nèi)在統(tǒng)一性與完美性的生命境界，其本身即體現(xiàn)了一種文化的理想，抒情美所追求的極致之美

　　作為一個(gè)劇作家，湯顯祖之發(fā)現(xiàn)與重塑杜麗娘，正是慧眼識英雄而杜麗娘的情至精神境界，也彰映著湯顯祖的抒情靈視的慧覺與他的文化理想湯顯祖“情至”思想的特色，不在于“情”“理”對立，而是以“情”注“理”，創(chuàng)造人性與文化的完整和諧《牡丹亭》在瑰麗幽奇的抒情意境中，融合了荒.唐滑稽的歡快氣息，詩意與諧謔、崇高與低俗的風(fēng)格雜糅統(tǒng)一，正足以喻示湯顯祖理想中的有情世界，是一種豐厚活躍的喜劇視境

　　《牡丹亭》的神奇魅力，來自其內(nèi)涵冥合神話秘義與抒情理想的交響基于這種體會(huì)，“青春版”的整編，主要目的就是再現(xiàn)原作的此一藝術(shù)精神，以掌握愛情神話的脊骨與經(jīng)營其發(fā)展的抒情節(jié)奏為首務(wù)在語言方面，也絕不輕易改動(dòng)，以完全保留本來面目為原則;有時(shí)為了剪接連貫的需要，容或略有移動(dòng)修飾，也只在微許之間，并不影響原貌風(fēng)格

　　《牡丹亭》原作55出，在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，主次線索分合交織，由一而二而四，逐漸再聚變?yōu)槎橐?，交錯(cuò)中脈絡(luò)仍見分明“青春版”的整編，為了配合三場演出全本故事，刪為27出，平均分上、中、下三本第一本從《訓(xùn)女》到《離魂》，除了因應(yīng)情節(jié)進(jìn)行的需要，增加《言懷》與《虜諜》兩出過場，基本上完全保留既有《牡丹亭》一本表演版的典范與精華，敷演杜麗娘慕色而亡的情事

　　第二本從《冥判》到《回生》，杜府開始分線發(fā)展，但主軸在敘述杜麗娘死后追尋到夢中情人柳夢梅而再生還魂的經(jīng)歷這是愛情發(fā)展實(shí)現(xiàn)的重要階段第三本從《婚走》到《圓駕》，二線復(fù)合，主戲在演出杜柳新婚與尋求全家大團(tuán)圓的周折過程如此安排，上中下三本，從“愛得死去”“愛得活來”到“愛的完成”，終于征服世界，可說將愛情神話的主脊，凸顯得非常清晰這三層結(jié)構(gòu)串聯(lián)，白先勇先生美其名為“夢中情”“人鬼情”“人間情”，更足以彰著愛情活力出入夢幻死生的奇跡與其精神提升的進(jìn)程

　　在大體結(jié)構(gòu)的通貫顯豁之外，劇本整編還重視每一本的獨(dú)立內(nèi)容與效果的經(jīng)營，考慮到三場都必須做到好戲連臺的相關(guān)問題如第一場戲主要是繼承傳統(tǒng)，已經(jīng)過千錘百煉，自然精彩第二場是男女主角人鬼相戀的羅曼史，也當(dāng)然充滿情趣到了第三場，我們也力求精彩到底，加強(qiáng)新婚燕爾之情與團(tuán)圓之前的曲折戲劇性，使張力在結(jié)尾高處也能凝聚不散因此，為了達(dá)致這種效果，從部分到整體，都需要形成有機(jī)聯(lián)系，使主從、輕重、濃淡、冷熱、顯隱、遠(yuǎn)近、高低的調(diào)配應(yīng)合都顯得曲線玲瓏有致、氣韻生動(dòng)于是，配合舞臺表演，我們所做的安排與考慮有幾點(diǎn)值得一提

　　首先是增加柳夢梅的戲份，使與杜麗娘的戲份接近;故而在第二、三場中，男主角有吃重的演出，尤其將《拾畫》設(shè)計(jì)為男游園，以與女游園相互呼應(yīng)其次是具有神話儀式意義的《離魂》與《回生》都透過舞臺設(shè)計(jì)加以強(qiáng)調(diào)，造成視覺特寫的神奇效果再次是配合燈光與身段設(shè)計(jì)，著意在《婚走》制造一種春江花月夜的浪漫惟美氛圍，載歌載舞，慶賀新婚接著的《如杭》也注重表現(xiàn)新婚甜蜜喜悅的情濃此外，《冥判》的重排，相信也足使人耳目一新

　　最后，在整體的編排上，我們也注意到，潛伏的戰(zhàn)爭危機(jī)這條分線，其實(shí)是與愛情神話這條主線相對相呼的，足以自成意義，并非只為杜寶的異動(dòng)服務(wù)而已戰(zhàn)爭與愛情的相對，喚起托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》的聯(lián)想，益加烘托出在戰(zhàn)火陰影下人間情愛的光澤輝潤，彌足珍貴而李全夫婦的最后抉擇，竟為了愛情而放棄戰(zhàn)爭，則又微妙地呼應(yīng)了愛情的主線愛情與戰(zhàn)爭在情節(jié)結(jié)構(gòu)上若即若離的回蕩，饒有微意，引人思味

　　劇本在整個(gè)戲劇表演活動(dòng)中只是開始的起步，編劇的觀念與理想，以至對于整體美學(xué)風(fēng)格的視野，則有待舞臺表演的體現(xiàn)參與青春版《牡丹亭》的編劇工作，從開始到定稿，劇本不斷一改再改，集體討論往往到深夜才散又由于牽涉到與舞臺表演的互動(dòng)，隔海溝通，使工作變得更加復(fù)雜難纏，好像沒完沒了最后的定稿，是經(jīng)過雙方多次磨合的版本由享受的觀眾變成幕后的制作參與者，才實(shí)際體驗(yàn)到戲劇表演事業(yè)背后的艱難多磨，從準(zhǔn)備的千頭萬緒到真正公演，這期間不知投入了多少人的心血與時(shí)間，真是一戲得來不易但正如湯顯祖所說的甘于“為情作使”，大家一心一意只想打造出一出夢想中的《牡丹亭》，又何怨何悔!在這種熱情的召喚下，相信青春版《牡丹亭》必能將昆劇秾麗、優(yōu)雅、空靈、精致、洗練與沉著的特點(diǎn)呈現(xiàn)在觀眾面前，讓大家再次醉入古典文化惟情惟美的好夢

　　(選自《姹紫嫣紅牡丹亭》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版)

　　三、“牡丹亭意象”乃杰出創(chuàng)造(朱棟霖)

　　湯顯祖以橫溢才華、生花妙筆創(chuàng)造了一組有著豐富內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)的“牡丹亭意象”這組戲曲意象以杜麗娘夢中之“牡丹亭”為主體，包括杜麗娘夢中之湖山石邊、牡丹亭畔、芍藥欄前，柳枝、梅樹，以及杜麗娘為真、柳夢梅拾畫玩真之妙筆丹青“牡丹亭意象”是杜麗娘驚夢、與柳夢梅幽會(huì)激發(fā)愛情的環(huán)境，環(huán)境的姹紫焉紅、詩情畫意烘托出兩人愛情它又象征與贊美了杜麗娘青春的美麗與愛情的美麗豐盈、富有生命力牡丹國色天香、雍容華貴，芍藥娉婷嬌娜、風(fēng)姿綽約，自唐至明代一直被譽(yù)為名花雙絕，清香流溢艷壓群芳亭名牡丹，欄為芍藥，正是以其姹紫焉紅的風(fēng)姿意象讓人想像杜麗娘青春的美與豐盈，她的愛情艷異豐滿、富有生命力

　　而湖山石邊，一灣流水，更顯風(fēng)流婀娜多姿與牡丹亭、芍藥欄同時(shí)出現(xiàn)的是柳枝、梅樹，是杜麗娘柳夢梅愛情的信物，也是杜麗娘、柳夢梅夢中愛情的寄托柳枝、梅樹，同牡丹、芍藥都是歷來詩人愛詠之物，這些意象早就浸潤了豐富的詩意詩性，“人約黃昏后，月上柳梢頭”，“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?，“疏影橫斜”與“暗香浮動(dòng)”，“紅綻雨肥梅”，“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”，“妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊”許多細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的戲劇意象都是風(fēng)雅之至，像夢中幽會(huì)于“牡丹亭畔”，“芍藥欄前”，“湖山石邊”，而那書生手執(zhí)垂柳半枝，情邀以詩賞柳牡丹、芍藥、湖山石、柳枝、梅樹這些意象構(gòu)成的戲劇總體意象浸潤著豐盈詩意

　　牡丹亭意象又成了戲劇動(dòng)作的依托與生發(fā)者它托物寓情，連連生發(fā)劇情，又細(xì)針密線前后勾連，使杜麗娘的內(nèi)心動(dòng)作像波瀾起伏、綿延不絕，呈現(xiàn)出一個(gè)意象豐滿、詩情濃郁、多姿多彩的戲劇世界杜麗娘首次驚夢于牡丹亭，再次尋夢于后花園時(shí)那些夢中意象都翩然而至，一處處尋覓夢中境、情中物，一陣陣歡喜激動(dòng)她忽然心動(dòng)于一株依依可人的梅樹：她愿死后“守的個(gè)梅根相見”她自描春容，手中“墊青梅閑廝調(diào)”，題詩“不在柳邊在梅邊”她傷春而死，哭囑“葬我于梅樹之下”，將春容畫卷藏在湖山石邊直至柳夢梅拾畫于石邊，她回生于梅根之下哪怕杜、柳人鬼幽媾，兩人的飲酒果也是青梅數(shù)粒，以見“酸子情多”

　　層層疊疊的意象共同構(gòu)成了這個(gè)意蘊(yùn)豐富、審美獨(dú)持的“牡丹亭意象”而牡丹亭意象最早起于夢中，因夢生情，因情而成為現(xiàn)實(shí)，由虛生實(shí)，由實(shí)再生情正是湯顯祖在《牡丹亭題詞》中所說的：“情不知所起，一往而深生者可以死，死可以生”它是湯顯祖“情”之理念的戲曲與美學(xué)的呈現(xiàn)這是湯顯祖的杰出創(chuàng)造在湯顯祖之前，有《琵琶記》《荊釵記》以一物(道具)勾連全劇，在湯顯祖之后又有《玉簪記》《桃花扇》《長生殿》以一簪一扇一殿創(chuàng)造戲曲意象、串連劇情、寄托寓意但是像《牡丹亭》那樣選取一系列道具、物品、布景來創(chuàng)造一組富有詩意、審美意蘊(yùn)的戲曲意象，生發(fā)劇情，深化寓意，以“牡丹亭意象”演繹“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的“情”學(xué)觀，這是湯顯祖的成功，以致“《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減色”──今日《牡丹亭》已成昆劇的代指與象征，而湯顯祖也被公認(rèn)為真正足與西方莎士比亞媲美的東方戲劇家了

　　高中必修四《牡丹亭》精品教案范文三

　　教學(xué)目的：通過精講湯顯祖的《牡丹亭》第十出《驚夢》中的前半段《游園》，了解湯顯祖反對程對理學(xué)，宣揚(yáng)個(gè)性解放的思想。

　　教學(xué)重點(diǎn)：杜麗娘的性格特征。

　　教學(xué)難點(diǎn)：1、原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。

　　你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生兒愛好是天然。深入理解這段唱腔的內(nèi)在含義。

　　2、《牡丹亭》的悲劇意蘊(yùn)及其文化意義。

　　教學(xué)方法：講解法，討論法。

　　教學(xué)建議：把湯顯祖與莎士比亞這同一時(shí)代的兩個(gè)中西方戲劇代表人物作一橫向比較，簡要分析二者在創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格上的不同。

　　教學(xué)時(shí)數(shù)：一大節(jié)。

　　一、 導(dǎo)入新課：

　　前面我們講了唐宋文學(xué)，大家知道，唐代有李杜白，宋代有蘇李柳辛。元代有關(guān)漢卿，那么明代的文學(xué)代表人物有誰呢?

　　今天，我們就一起來學(xué)學(xué)明代的文學(xué)代表人物。戲曲作家湯顯祖，還有他的震驚中外的戲曲代表作————《牡丹亭》。

　　二、 湯顯祖生平簡介：

　　提問：

　　1、 湯顯祖是哪里人?他所處的地方，出現(xiàn)了哪些文學(xué)名人?(引導(dǎo)學(xué)生討論作答)

　　2、 湯顯祖的文學(xué)成就與政治命運(yùn)，誰高誰低?

　　3、 湯顯祖“一生四夢，得意處惟在牡丹”?！耙簧膲簟?，是指哪四夢?

　　三、 《牡丹亭》作品簡介：

　　提問：

　　1、《牡丹亭》的題材，最初來源于哪?〈牡丹亭〉的真正藍(lán)本是哪一個(gè)本子?指名學(xué)生，概述故事情節(jié)。

　　1、《牡丹亭》的男女主人公，分別叫什么名字?

　　2、《牡丹亭》的正方代表人物是哪幾位?反方代表人物是哪幾位?

　　3、《牡丹亭》中最精彩的一出，是哪一出?

　　四、 《游園》要點(diǎn)分析(重點(diǎn))：

　　1、 步香閨怎便把全身現(xiàn)!這一句，暗含了杜麗娘游園的哪些情節(jié)?

　　2、 你道翠生生出落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填，可知我常一生愛好是天然。恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫?！皭酆檬翘烊弧笔巧兑馑?“沉魚落雁”、“羞花閉月”是啥意思?這里傳達(dá)出杜麗娘怎樣的思想性格?

　　3、 原來原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風(fēng)片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤!“姹紫嫣紅開遍”是啥意思?這里刻畫出杜麗娘怎樣的內(nèi)心世界?

　　注解：

　　沉魚落雁，典出《莊子　　齊物論》。

　　羞花閉月，李白《西施》詩：“秀色掩今古，荷花羞玉

　　顏?！辈苤病堵迳褓x》：“仿佛兮若輕云之蔽月”。

　　良辰美景，謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩序》：“天下良

　　辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！绷馈队炅剽彙罚骸按巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)，便縱有萬種風(fēng)情，更與何人說”。

　　朝飛暮卷，唐王勃《滕王閣詩》“畫棟朝飛南浦云，珠

　　簾暮卷西山雨”之意，來形容樓閣壯麗。

　　五、 杜麗娘的性格發(fā)展的三個(gè)階段：

　　提問：

　　杜麗娘的性格發(fā)展，經(jīng)歷了哪三個(gè)階段?

　　第一階段：勇于決裂，敢于獻(xiàn)身;

　　第二階段：尋夢覓愛，為情而死;

　　第三階段：保護(hù)夫君，捍衛(wèi)愛情。