在現(xiàn)代社會和經(jīng)濟活動中，計算機技術(shù)、自動控制技術(shù)和電力電子技術(shù)得到了迅速的發(fā)展，不斷滿足社會經(jīng)濟快速發(fā)展和人民生活水平不斷提高的需要，下面是小編整理的畢業(yè)論文開題報告萬能模板，希望能夠幫助到大家。

畢業(yè)論文開題報告萬能模板精選篇1

愛情并非可望而不可即，其體現(xiàn)在生活的每一個角落，相處時的溫暖、離別后的相思，相互扶持與關(guān)愛。但是愛情也需要持續(xù)的澆灌，否則就會枯萎。在中國古代文學(xué)中，美麗的情感故事多有凄美之意，給人們留下了“山無棱，江水為竭。雷陣陣，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕”的絕美而偉大的愛情。白居易的一首《長恨歌》中“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”，讓人們想到多少震撼心靈的愛情。在古代文學(xué)作品中，與愛情相關(guān)的作品很多，不過能堪稱經(jīng)典之作的屈指可數(shù)。古代文學(xué)中的愛情悲劇中有多種形式，本文從覆水難收、勞燕分飛、香消玉殞及同生共死四個方面來進行解析。

一、覆水難收

在這類表現(xiàn)形式中，較為有名的著作有《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，還有漢樂府民歌中的《上山采蘼蕪》等等。故事中的主人公都是結(jié)婚后由于某種原因而離異。這一類作品中女主人公大多都是在婚后幾年而被丈夫休棄。這些女性都善良而且不畏辛苦，她們?yōu)檎麄€家族無私地奉獻著自己，不過她們美好的品德卻將她們送到了被休棄的群落。而被休棄后的女主人公并不表現(xiàn)一致，她們有的成功救贖自己，重新開始生活，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公;有的卻無法走出困頓，如同行尸走肉般地沉浸在過去的生活中，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的女主人公;而在《上山采蘼蕪》，女主人公也是不卑不亢、不驕不躁地生活，和顏悅色地與前夫談?wù)摗靶氯藦?fù)如何”，之后，男子得出“新人不如故”的結(jié)論，不僅揭示了封建社會中男子普遍休妻行為，更深刻地諷刺了男子的喜新厭舊。

二、勞燕分飛

這個愛情悲劇與之前的形式不同，雖然男女主人公最終都沒有走到一起，但是前者女性是被遺棄者，而這一類是男女主人公的愛情是由于外部原因，無法繼續(xù)共度此生。較為著名的作品有孔尚任的《桃花扇》和方成培的《雷峰塔傳奇》。

在《桃花扇》中，主人公李香君和侯朝宗飽經(jīng)風(fēng)霜才得以相聚，兩人本想舉案齊眉、白頭相守，不過卻在張道士的游說下放下了兒女的花月情感，各自入道。兩個人雖沒有團圓，但是心卻是在一起的?！独追逅分校魅斯姿刎懪c許仙的愛情故事家喻戶曉。兩位主人公無法打破命運的牢籠，被殘忍的分開，白素貞最后被壓在雷峰塔下，許仙則出家為僧，雖然作品的最后部分有一線光明，但是故事依然彌漫著濃郁的悲劇性。此類愛情悲劇，男女主人公的分離并非是雙方心甘情愿的，而是由外部力量的干預(yù)，而成為愛情的受害者。這種外部力量來自社會，揭示了封建社會愛情與婚姻無法得到保障。

三、香消玉殞

在愛情悲劇中，還有一種形式是我們都不愿看到的，那就是女主人公還年輕時便含恨離世。死亡是愛情悲劇是最為主要的特征，也是中國古代文學(xué)描寫愛情悲劇的主要途徑。如《杜十娘怒沉百寶箱》、《碾玉觀音》、《紅樓夢》等等?！都t樓夢》將焦點放于林黛玉與賈寶玉的愛情，兩個人之間超越現(xiàn)實世俗的愛情必定會受到社會的桎梏和家長的扼殺，這也就注定兩人的愛情以悲劇收場?！赌胗裼^音》中的璩秀秀因與崔寧私逃到外地結(jié)為夫妻，郡王發(fā)現(xiàn)后被郡王打死。在愛情悲劇中，這類表現(xiàn)形式的'女主人公，大多是因為愛而不得，抑郁而亡。同時，這一類作品也是愛情悲劇中的多數(shù)，是愛情悲劇具有代表性的一類。她們?yōu)榱俗非髳矍槎?，揭示了女性對愛情追求的痛苦過程，也體現(xiàn)了女性在社會中的無助與脆弱。

四、同生共死

為了愛而殉情的作品也有很多，這一形式的愛情悲劇最令人心疼，同時也最感人。如《孔雀東南飛》、《嬌紅記》、《搜神記》等等?！读荷讲c祝英臺》中的梁?；?、《嬌紅記》中的嬌娘化鴛鴦，這些人物賦予中國古代文學(xué)的愛情悲劇深厚的浪漫情懷。其實，死亡并非是愛情的結(jié)束，也可能是愛情的開始。

《嬌紅記》中，女主人公嬌娘與申純的愛情受家人阻撓，父母欲將嬌娘嫁給府尹之子，嬌娘得知后郁郁寡歡，病情日重，最后離開了親人，申純聞訊也一病而亡。兩家將兩人合葬于江邊，因墳前有一對鴛鴦在湖中嬉戲，墳?zāi)贡环Q為是鴛鴦冢。王嬌娘以死亡來控訴封建禮教的罪惡，這是對自由婚姻追求的血的祭奠，消極而又充滿了悲痛。

五、結(jié)語

在古代文學(xué)中，愛情在面對世俗的脅迫時，往往都以悲劇收場。中國古代愛情悲劇體現(xiàn)了一種悲傷的情懷，讓人們在哀嘆、傷感的同時，對愛情的價值予以深刻的深思，并在其中獲得審美，震撼人們的心靈。從悲劇的視角來看，愛情是個體生命的基本需求，不過在古代封建社會中，愛情無法擺脫封建制度的瓶頸，與現(xiàn)實形成鮮明的矛盾與沖突，因此，大多走向滅亡，但也為深刻地揭示了主人公們在愛情面前不屈的品格與堅貞的生命之美。

參考文獻：

[1]羅嘉慧. 宗理與女性悲劇——談儒家思想對中國古代愛情作品的影響[J]. 廣東社會科學(xué)，1994，02：104-107.

[2]熊元義，劉文紀(jì). 近現(xiàn)代以來中國人對中國悲劇的認識[J]. 云夢學(xué)刊，2005，01：76-8.

畢業(yè)論文開題報告萬能模板精選篇2

摘要：當(dāng)今社會在古代文學(xué)中強化人文素質(zhì)教育與培養(yǎng)，具有特別重要的現(xiàn)實意義，使古典的精華力量在現(xiàn)代社會依然熠熠生輝，這樣才有利于學(xué)生人文能力、人文精神的全面發(fā)展與提升，具備良好的心智水平，更好地適應(yīng)未來的職業(yè)與社會。

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì);古代文學(xué);教育與培養(yǎng)

一、完善課程體系

依據(jù)人文素質(zhì)教育理念，在原有課程體系基礎(chǔ)上修改和完善，無需另建一套課程體系，而是使新增設(shè)的人文素質(zhì)教育課程與原有的課程相互照應(yīng)，融于同一個大的課程體系中，形成一個有機的課程整體，使課程結(jié)構(gòu)更合理、更科學(xué)。具體如下：一是在通識課程中增設(shè)最基本的人文素質(zhì)教育必修課程，如人文素質(zhì)教育通論、現(xiàn)代社交禮儀、美學(xué)與美育、中國通史、古典名著導(dǎo)讀與鑒賞、實用書法書寫與欣賞、世界名曲欣賞等，并給予相應(yīng)的學(xué)分。二是結(jié)合學(xué)科課程滲透人文素質(zhì)教育。如古代文學(xué)教師可以結(jié)合專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、公共選修課等在教學(xué)中對文學(xué)院以及全學(xué)院學(xué)生進行人文素質(zhì)教育。三是根據(jù)專業(yè)特點開設(shè)與其相對應(yīng)的人文素質(zhì)教育課程?？梢栽趯I(yè)必修課中增設(shè)相應(yīng)的專業(yè)人文素質(zhì)教育課程，并給予相應(yīng)的學(xué)分，如開設(shè)哲學(xué)史、戲劇史、教育史等。

二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

這是強化大學(xué)生素質(zhì)教育與培養(yǎng)的關(guān)鍵。文學(xué)是民族文化的魂魄，中國古代文學(xué)披露的是華夏民族的精氣神、炎黃子孫的奮斗史、華夏江山的正氣歌，其中蘊含著深厚的人文精神財富。古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容要彰顯人文素質(zhì)的精華。既要固守文化傳承，使古代文學(xué)的精華得以繼承和發(fā)揚，培養(yǎng)深厚的人文底蘊，還要強化古代文學(xué)中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，古代文人提出眾多創(chuàng)新思想：“守舊無功”“質(zhì)疑問難”“濯去舊見以來新意”“不泥古”等。古代文學(xué)中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才精神上的根基和文化價值取向，古代文學(xué)把創(chuàng)新作為新型人文人才的培養(yǎng)目標(biāo)，使學(xué)生樹立創(chuàng)新意識，與時俱進。更要關(guān)注情商教育，培養(yǎng)現(xiàn)代人文精神。提升思想境界，發(fā)展健康個性，塑造健全人格，使之成為學(xué)生面對社會壓力、人生挫折的動力源泉。

三、建設(shè)師資隊伍

教師是學(xué)生人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)，師者深厚的人文素質(zhì)儲備，是教師隊伍建設(shè)的關(guān)鍵。師者應(yīng)具有廣博而深厚的`文化底蘊，融文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、審美、天文、地理等各領(lǐng)域為一爐，以敏銳深邃的時代感受，形成對生命、對生活、對社會的獨特體悟。教師的人文素養(yǎng)，便是教之內(nèi)功、師之根本。師資隊伍建設(shè)，要注意師資來源，應(yīng)盡量從本校現(xiàn)有的授課教師中挑選，個別的可外聘;師資培訓(xùn)，可采取校內(nèi)、校外兩種方式。從事必修課和專業(yè)課講授的教師可參加校外舉辦的高級培訓(xùn)班或培訓(xùn)中心的學(xué)習(xí)。一般的授課教師要參加校內(nèi)普通培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，以了解人文教育的指導(dǎo)思想、基本內(nèi)容、基本方法等知識，提高全體教師的人文素養(yǎng)和教育水平。

四、營造文化氛圍

重視社會實踐環(huán)節(jié)，拓展人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)空間。校園環(huán)境的文化氛圍，對學(xué)生人文素質(zhì)教育與培養(yǎng)具有強大的潛移默化的作用。開展多元文化活動，使學(xué)生的人格得到塑造，個性得到發(fā)展，精神得到升華。如請專家學(xué)者作系列人文講座或?qū)W術(shù)報告，引導(dǎo)學(xué)生提高人文素養(yǎng);以校報、校園網(wǎng)和廣播站為載體，開設(shè)人文教育專欄，拓展校園文化活動空間;建立人文社團，如新聞、文學(xué)、楹聯(lián)、藝術(shù)等協(xié)會或社團;開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，包括開展古典名著讀書報告會、經(jīng)典誦讀和演講比賽等活動。老師還應(yīng)充分利用現(xiàn)有的空間來營造濃厚的人文氛圍，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)知識、開闊視野、美化心靈、娛樂身心，是培養(yǎng)學(xué)生人文底蘊、塑造學(xué)生人文情懷的有效途徑。

五、結(jié)語

總之，當(dāng)今社會在古代文學(xué)中強化人文素質(zhì)教育與培養(yǎng)，具有特別重要的現(xiàn)實意義，使古典的精華力量在現(xiàn)代社會依然熠熠生輝，這樣才有利于學(xué)生人文能力、人文精神的全面發(fā)展與提升，具備良好的心智水平，更好地適應(yīng)未來的職業(yè)與社會。

參考文獻

1、論中國古代的文體學(xué)傳統(tǒng)——兼論古代文學(xué)文體研究的對象與方法錢志熙北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2004-09-2069

2、文學(xué)傳播學(xué)的創(chuàng)建與中國古代文學(xué)傳播研究曹萌沈陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2004-09-3048

畢業(yè)論文開題報告萬能模板精選篇3

摘 要：

“世界文學(xué)”自歌德提出發(fā)展百年之后，美國學(xué)者大衛(wèi)達姆羅什認同莫萊蒂等人提倡的“世界文學(xué)體系”，重新定義了世界文學(xué)。結(jié)合全球化發(fā)展的時代背景，筆者認為，本族中心主義、超經(jīng)典、權(quán)力關(guān)系的不平等構(gòu)成了當(dāng)今發(fā)展世界文學(xué)的阻力，認識論與方法論相結(jié)合才是世界文學(xué)今后發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞：

世界文學(xué);歌德;達姆羅什;發(fā)展阻力;霸權(quán)

歌德在1827年與艾克曼的一次對話中提出了世界文學(xué)的觀念。他認為：世界文學(xué)是一個對話和流通的平臺，各民族文學(xué)可以通過進入這個平臺相互交流、取長補短。歌德提出的世界文學(xué)的觀念是種理想模式，實際上嚴重忽視東方文學(xué)，超經(jīng)典霸權(quán)等西方中心主義的偏見充斥著整個西方文學(xué)界。

直至20世紀(jì)70年代世界體系理論的興起，世界文學(xué)觀念注入了新的活力。受沃勒斯坦的世界體系理論的深刻影響，莫萊蒂等人運用此理論探討了近代世界文學(xué)發(fā)展的若干規(guī)律和結(jié)構(gòu)性問題。

莫萊蒂于2000年發(fā)表了《世界文學(xué)猜想》一文。他把世界文學(xué)看做一種體系，同為一體但不平等：有中心，有邊緣(以及中間地帶)在變動不居的關(guān)系中聯(lián)結(jié)在一起。受進化論的影響，莫萊蒂借用歷史學(xué)家分析世界文化時使用的兩個基本的認知比喻：樹和波浪，來闡釋世界文學(xué)擴散過程的兩個基本規(guī)律?！皹洹毖赜玫氖沁_爾文發(fā)明的系譜樹形圖，是指物種在進化過程中，不斷分枝，向外延展，解釋了如何從統(tǒng)一到多樣的過程;而“波浪”的比喻則是來自流體運動的特性：連續(xù)性和吞噬性，描述整體性忽視最初的多樣性。他認為文化歷史是由樹和波浪構(gòu)成的，世界文化在這兩種機制中不停搖擺，其結(jié)果必然是綜合性的。即為詹姆遜所說的“妥協(xié)”。

卡薩諾瓦在打破全球文學(xué)市場的“中心―邊緣”格局的努力中，與莫萊蒂是一致的。她在《作為世界的文學(xué)》(2005)一文中，認為存在一個擴展到世界規(guī)模的文學(xué)實體，即世界文學(xué)空間，它不是全球各個民族國家文學(xué)的總和，而是一個通過文學(xué)生產(chǎn)和流通相互聯(lián)結(jié)在一起的巨大結(jié)構(gòu)。世界文學(xué)的空間是不平等的，有中心與邊緣的權(quán)力關(guān)系區(qū)分，而這個空間充滿從邊緣走向中心的競爭，

艾米麗阿普特2009年發(fā)表的《文學(xué)的世界體系》可以說是聲援莫萊蒂學(xué)派“世界文學(xué)體系”口號的文章。從學(xué)科發(fā)展史的角度出發(fā)，綜合歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、地形學(xué)、拓撲學(xué)、媒介學(xué)、認知科學(xué)等分別對世界體系理論和系統(tǒng)理論的應(yīng)用、發(fā)展進行對比、闡釋，論證了莫萊蒂在世界文學(xué)方法論時提出的“生態(tài)系統(tǒng)”的主張，公開承認文學(xué)研究與自然科學(xué)領(lǐng)域的系統(tǒng)理論和社會科學(xué)的世界體系理論之間的緊密聯(lián)系。指出文學(xué)世界體系論的光明前景：能增強歐洲中心地區(qū)以外的比較文學(xué)研究，并能創(chuàng)造性地將時空體與基因類型、歷史與進化論、地形學(xué)與拓撲學(xué)、地圖與譜系、媒介理論與認知科學(xué)結(jié)合起來。分析了世界文學(xué)存在的巨大風(fēng)險：認知混合和膚淺的全球主義。

從以上世界文學(xué)觀念的變化當(dāng)中我們可以看出：歌德提出的世界文學(xué)觀念是一個體現(xiàn)文化雙向的、民族主義與世界主義并舉的文學(xué)觀念。而全球化下的世界文學(xué)更多關(guān)注的是世界文學(xué)體系內(nèi)部中心與邊緣的不平等的權(quán)力關(guān)系。全球化下的世界文學(xué)不是單一的文學(xué)模式，不是民族文學(xué)的簡單疊加，而是不同民族、不同文明之間的融合，是一種歷史性的呈現(xiàn)。那全球化下的世界文學(xué)究竟該如何理解，大衛(wèi)達姆羅什在《什么是世界文學(xué)?》中對世界文學(xué)的三重定義在此值得引述：

1.世界文學(xué)是民族文學(xué)的橢圓形折射。

2.世界文學(xué)是在翻譯中受益的作品。

3.世界文學(xué)并非一套固定的經(jīng)典，而是一種閱讀模式，是一種跨越時空與不同世界交流的一種模式。

這是一種新的世界文學(xué)觀念，達姆羅什把世界文學(xué)定義為“民族文學(xué)的橢圓形折射”，旨在說明民族文學(xué)在與世界文學(xué)的關(guān)系上，源語文化與目的語文化兩者同為一體(即在一個橢圓)，但不受制于其中一方;民族文學(xué)不是簡單、直接的“反射”而是“折射”，需要介質(zhì)才能成為世界文學(xué)。

民族文學(xué)需要介質(zhì)才能進入世界文學(xué)的行列;在與其他時空的讀者發(fā)生主要聯(lián)系，民族和世界就會產(chǎn)生一種“緊張”關(guān)系，這些就是構(gòu)成世界文學(xué)發(fā)展的三大阻力。

首先是本族中心主義，用自己的普遍標(biāo)準(zhǔn)抹殺他者的差異性，主要體現(xiàn)在外國文化的本土表現(xiàn)進程中。本土文化中的特定文化群體根據(jù)自身利益排斥或提高某些價值，形成服務(wù)于特定本土利益的典律。勞倫斯韋努蒂在《文化身份的塑造》中曾寫到過現(xiàn)代日本小說的英譯的事例。二戰(zhàn)后，由于美國的出版商和評論家確定了日本文化的形象，形成了對日本小說英譯的“典律”，即便“日本讀者未必有同感”①如谷崎潤一郎的小說，日本人對此反應(yīng)有些不冷不熱，甚至《細雪》在20世紀(jì)40年代被軍人政權(quán)中被查禁。但是，《細雪》在英語文化中大受歡迎，因為這種典律體現(xiàn)了“美國式的傷感情緒”，塑造了一個與戰(zhàn)前窮兵黷武的完全不同的唯美化的國度，這很大程度上會造成文化誤讀。通常，譯入語文化的規(guī)范及需求在極大程度上扮演著世界文學(xué)“把關(guān)人”的角色，這主要是體現(xiàn)在翻譯策略上，它影響著文學(xué)作品的翻譯、銷售和閱讀。特別是弱勢國家的文學(xué)作品翻譯成英語時，幾乎采取歸化策略，擅自操控文本，使得“有意曲解的文本難免淪為某個預(yù)先形成的歷史性爭論或理論體系的注腳?！雹?/p>

其次是超經(jīng)典。正如馬利安高立克所說，“經(jīng)典性”及“經(jīng)典”問題以及這一問題的興衰是學(xué)界廣泛探討的話題。經(jīng)典是理解世界文學(xué)的組成部分，大衛(wèi)達姆羅什在介紹“世界文學(xué)”時曾指出，從前世界文學(xué)僅僅被分成“主流作家”和“非主流作家”?！爸钡?0世紀(jì)90年代前期，歐洲與北美作家仍舊是諾頓選集的焦點所在?！边@一狀況在“伯恩海默報告”發(fā)表后才有所改變?！艾F(xiàn)在的主要文選(例如由朗文、貝德福德和諾頓自己出版的文選)收錄的作家多達500人，通常來自幾十個不同的國家。這幾乎讓人相信舊時代以歐洲為中心的經(jīng)典已黯然消退?！钡墙?jīng)典作家“在各類文集中仍都穩(wěn)坐江山，無人能及。如同雷克薩斯汽車一樣，高端作家通過后經(jīng)典潮流獲得了增值，鞏固了他的市場份額?！雹圻@就是達姆羅什所說的“超經(jīng)典”。“超經(jīng)典”一直被老牌的“主流作家”占據(jù)，積累了雄厚的文化資本，地位不可動搖。而經(jīng)典三層次中的“反經(jīng)典”則由低一等的和有“反叛”聲音的非通用語作家組成，他們屬于強勢語言中的非主流文學(xué)。結(jié)合世界文學(xué)的教學(xué)實踐，達姆羅什指出由于課時的限制，世界文學(xué)的課堂總被超經(jīng)典霸占著。超經(jīng)典獨霸，使得有些作品只是曇花一現(xiàn)，并且由于其地位穩(wěn)固，“反經(jīng)典”無法進入超經(jīng)典的行列，世界文學(xué)的閱讀范圍受到限制，成為當(dāng)今世界文學(xué)發(fā)展的一大阻力。 　　除了本族中心主義、超經(jīng)典外，阻礙世界文學(xué)發(fā)展的另一大阻力就是權(quán)力關(guān)系的不平等。道格拉斯羅賓遜在《后殖民研究與翻譯研究》一文中提出“翻譯與帝國”這一術(shù)語，帝國除了是指統(tǒng)意義上的軍事、政治和經(jīng)濟實體，更重要的一個身份是文化霸權(quán)。在這種權(quán)力關(guān)系之下，掩蓋的是一種文化對另外一種文化的控制。比如，在現(xiàn)今的`翻譯作品中，將其他語言的文本翻譯為英語文本的數(shù)量遠低于英語文本翻譯成其他語言的文本。在英美的出版物中，翻譯作品所占份額在20世紀(jì)50年代只有2%到4%，60年代為4%到7%。而中國在1892到1913年(處于半殖民地半封建社會)出版的書籍中，翻譯作品就占了2/3。這也就是勞倫斯韋努蒂所指的翻譯“丑聞”(scandal)。英美文學(xué)占據(jù)權(quán)力關(guān)系的中心，對其他弱勢文學(xué)進行支配。而處于權(quán)力關(guān)系邊緣的文學(xué)則總是“西方形式與本土的折衷、適應(yīng)的結(jié)果” 。④

正如以上所舉的例子一樣，本族中心主義、超經(jīng)典、權(quán)力關(guān)系不平等三者不是單一的，往往相互交錯，世界文學(xué)的發(fā)展面臨著錯綜復(fù)雜的條件限制。

公平對待各種源語文化本是理論研究題中應(yīng)有之義，然而所謂的“世界文學(xué)”過去在很大程度上局限于西歐列強的文學(xué)作品，現(xiàn)今全球化時代下又有諸多阻力，那么我們該怎樣應(yīng)對這些困難，發(fā)展世界文學(xué)呢?

從認識論角度來說，如今的世界文學(xué)的發(fā)展，需要我們逐漸放眼全球，開闊學(xué)術(shù)視野。摒棄狹隘的民族主義，公平對待各種源語文化，反對經(jīng)典與霸權(quán)，“跨越世界文學(xué)超經(jīng)典與反經(jīng)典這一頑固鴻溝，并使之形成比較的新的連接線?！雹荽蚱浦髋c從、強與弱、殖民與被殖民的等級觀念，讓權(quán)力中心的國家地區(qū)真正感受到邊緣地區(qū)文學(xué)中蘊含的思想、情感。

從方法論角度來講，可以采用翻譯和比較研究。翻譯不僅僅是語言文字的轉(zhuǎn)換問題，同時也是兩種價值取向間的交流、對話。巴西的“食人主義”、“賤民研究”、韋努蒂提倡的“抵抗式翻譯”都是運用翻譯的方法在反霸權(quán)過程中的有效嘗試。由于一定的阻隔、距離，兩種文本中必然存在差異，保留翻譯中存在的差異，促使我們使用比較的方法異中求同、同中取異，“在這種同與異的復(fù)雜矛盾運動中，尋求表層和深層的聯(lián)系性”⑥，由此促進世界文學(xué)的發(fā)展。

畢業(yè)論文開題報告萬能模板精選篇4

摘 要：

日本的生態(tài)文學(xué)始于上個世紀(jì)四十年代，從“原爆文學(xué)”出發(fā)，發(fā)展到“公害文學(xué)”，其創(chuàng)作被認為深受美國的《寂靜的春天》等生態(tài)文學(xué)作品的影響。日本生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，對提高民眾的環(huán)保意識，推動環(huán)保事業(yè)起到了重要的作用。

關(guān)鍵詞：

日本環(huán)境;文學(xué);污染公害

當(dāng)代日本生態(tài)文學(xué)始于上個世紀(jì)四十年代，原民喜、太田洋子、林京子、井伏鱒二、大江健三郎等作家把經(jīng)歷原子能爆炸的體驗寫成文學(xué)作品，即“原爆文學(xué)”。從六十年代開始，日本經(jīng)濟高度增長帶來的環(huán)境污染、公害等問題得到了關(guān)注，水上勉、石牟禮道子、有吉佐和子等針對各種環(huán)境問題進行采訪、調(diào)查等，寫下了不少紀(jì)實文學(xué)、小說等文學(xué)作品。

一、“原爆文學(xué)”的興起

廣島出身的作家原民喜，親身經(jīng)歷了廣島的“原爆”，將其寫成文學(xué)作品，其代表作為《夏之花》(1947)?！断闹ā酚脤憣嵨捏w，敘述了“我”在遭受原子彈襲擊、逃難過程中的所見所聞所感。原民喜其后自殺身亡。

林京子在小說《祭奠之地》(1975)中描寫了參加兵工廠生產(chǎn)的“我”在長崎受到原子彈傷害的經(jīng)歷。小說的開頭和結(jié)尾頗具匠心，主人公的母親和妹妹在長崎以外的另外一個城市，從遠處目擊到原子彈爆炸的亮光，使小說與原民喜、太田洋子的近似報告文學(xué)的作品不同，更具有藝術(shù)性。

在井伏鱒二的小說《黑雨》(1965)中，描述了一位飽受原子彈爆炸放射病折磨的姑娘，其叔父(監(jiān)護人)焦躁不安、顧慮重重，只好從養(yǎng)魚等自然循環(huán)中尋找慰籍。

大江健三郎被譽為日本原爆文學(xué)主體升華的代表作家。他對原子彈爆炸與核武器帶來的災(zāi)難等問題的思考和認識，在當(dāng)代作家中是最為深刻的。其代表作有《廣島札記》、《核時代的森林隱遁者》、《核時代的想象力》、以及《洪水漫上我的靈魂》等。其中，《廣島札記》(1965)是大江健三郎原爆文學(xué)的開山之作，也是其最具代表性的作品。在這部長篇隨筆中，大江記錄了所見所聞廣島原子彈爆炸給當(dāng)?shù)孛癖妿砭薮蟮纳硇膭?chuàng)傷，歌頌了幸存者對生活的勇氣和不屈的精神，贊揚了救死扶傷的醫(yī)務(wù)人員給人們帶來生存的希望，作品最后表達了作家強烈反對核武器，支持世界和平的主張。

二、公害問題的相關(guān)作品

二戰(zhàn)以后，日本大力發(fā)展經(jīng)濟，先后經(jīng)歷了“神武景氣”(1955―1957)，“巖戶景氣”(1959―1961)，“奧運景氣”等持續(xù)經(jīng)濟繁榮時期。高速的經(jīng)濟發(fā)展給日本的自然環(huán)境的造成重度的污染和破壞。城市的大氣污染與水質(zhì)污染等問題浮出水面始于1955年。大氣污染、地殼下沉、大氣污染、噪音、石油企業(yè)排放廢氣、工廠廢水、放射性污染等公害問題日趨嚴重。由此引發(fā)了著名的“四大公害事件”，即水俁病(熊本縣)、阿賀川有機水銀事件(新a縣)、哮喘病(四日市)、疼痛病(富山縣)。

20世紀(jì)六七十年代，日本作家開始關(guān)注公害問題。水上勉在推理小說《海牙》(1960)中，最早涉及了水俁病。水俁病是指熊本縣水俁市化工廠排入水俁灣的工業(yè)廢水含有水銀，當(dāng)?shù)貪O民吃了被污染的海產(chǎn)品后，出現(xiàn)了死亡和罹患怪病的現(xiàn)象。在這部小說中，水上認為水俁病的罪魁禍?zhǔn)资腔S，并提出對受害者進行賠償。他的觀點在此后經(jīng)歷了漫長的歲月，才得到日本政府的正式認可，賠償問題更是滯后。水上勉作為作家，以其敏銳的思維意，識到了問題的嚴重性?！逗Ｑ馈冯m然是以推理小說的體裁創(chuàng)作的，但是對喚起當(dāng)時民眾對環(huán)境保護的意識起到了不可忽視的作用。

另一位關(guān)注水俁病的作家是石牟禮道子，她創(chuàng)作的《苦海凈土――我們的水俁病》(1969)，是一部紀(jì)實作品。作品由對受害者的采訪，對排污企業(yè)的應(yīng)對措施以及受害者的抗議活動的記錄兩大部分。在她的敘述中，她把自己親身經(jīng)歷、與患者的交談、報紙、來自醫(yī)院的患者病歷等醫(yī)療資料，以及大量的其他資料巧妙地編織在一起。

每當(dāng)我沿著不知火海海岸散步，看到魚、貝、及樹和蘆葦，就被它們所感動，它們仿佛吸入了這里的海潮。這些樹和燈芯草使我想起我們的生活，很久很久以前的生活，那時我們初次浮出海面。雖然海吸入了毒藥，但仍然是生命之源。如我們像照鏡子一樣看這片海，就會發(fā)現(xiàn)這家公司的形象，耐人尋味。那些能為我們解釋這個現(xiàn)象的人是已故的人和那些仍承受著煎熬、試圖恢復(fù)生命的人。

石牟禮道子在《苦海凈土》中記錄了一位得水俁病的漁家婦女坂上由紀(jì)的診斷報告。坂上由紀(jì)曾經(jīng)是一個身體強健的漁民，但是得病后的她卻是十分可憐。

石牟禮道子把歷史、醫(yī)療報告，尤其是受害者的聲音有力地融合在一起，使《苦海凈土》成為水俁病斗爭和日本自然環(huán)境保護運動至關(guān)重要的部分。

三、《寂靜的春天》對日本環(huán)境文學(xué)的影響

美國生物學(xué)家雷切爾.卡森于1962年出版了小說《寂靜的春天》(Silent Spring)?！都澎o的春天》引發(fā)了美國乃至全世界的環(huán)境保護事業(yè)?？ㄉ淖髌方沂玖藲⑾x劑對生物以及人類的危害，引起了全世界范圍的強烈反響。

日本作家小林秀雄受其啟發(fā)，發(fā)表了一篇反映化學(xué)物污染環(huán)境的文章《滴滴涕》。小林秀雄揭示了滴滴涕這樣的化學(xué)藥品對生物的不良影響如同原子能爆炸帶來的.放射能。

1971年，西村京太郎完成環(huán)保主題的推理小說《污染海域》，得到讀者的廣泛好評。一位在化工廠工作，因石油廢汽造成氣喘病的少女，在哭訴無門的絕望下自殺身亡。一開始接過少女的求救信，卻因大案在身，未予受理的中原律師，基于內(nèi)疚及義憤，決定挺身而出，為深受其害，孤立無援的居民爭回公道。作品揭示了海洋污染給周邊民眾帶來身體和精神上的巨大傷害。

隨后，有吉佐和子發(fā)表了《復(fù)合污染》(1975)?！稄?fù)合污染》原本在一份報紙上連載，擁有大量的讀者。作家針對各種環(huán)境問題進行采訪、調(diào)查、整理成綜合報告。它涉及到化肥、汽車尾氣、殺蟲劑、有機水銀、甲醛、合成洗滌劑、蔬菜殘留農(nóng)藥等污染問題。有吉佐和子用普通民眾易懂的措辭解釋相關(guān)術(shù)語，講述了化學(xué)污染物對地球、人類、大地的影響。

復(fù)合污染，技術(shù)術(shù)語，是指兩種或兩種以上的有毒物質(zhì)造成的污染，它以兩種或兩種以上物質(zhì)的算術(shù)或乘數(shù)效應(yīng)為前提。簡言之，復(fù)合污染指的是下列物質(zhì)的相互作用：被農(nóng)藥污染的大米;可能噴了化學(xué)藥品的進口小麥和豆類，盡管我們不知道是哪種化學(xué)藥品;用這種小麥和豆類制成的味噌，我們在味噌里加了防腐劑;然后加入調(diào)味品，我們把味噌放入湯中;用醬油熬濃后保存的食物含有食物色素。在這種情況下，僅就添加劑而論，我們每天攝入大約八十中不同的化學(xué)物質(zhì)。(如果加上農(nóng)藥和大氣污染物，這個數(shù)字是數(shù)百種。)

四、結(jié)束語

隨著日本生態(tài)文學(xué)的日益發(fā)展壯大，日本出現(xiàn)了越來越多的關(guān)于生態(tài)文學(xué)的作品，燃起了日本人對環(huán)境保護的熱情和興趣。同時，也極大地推動了日本生態(tài)批評的發(fā)展，涌現(xiàn)了野田研一、結(jié)城正美、山城新等一批在國際生態(tài)批評界享有盛名的著名生態(tài)批評家，使日本的生態(tài)文學(xué)以及生態(tài)批評研究日益成為全球的焦點。

畢業(yè)論文開題報告萬能模板精選篇5

答：

自我鑒定的結(jié)構(gòu)由標(biāo)題、正文和落款三部分構(gòu)成。

(1)標(biāo)題。自我鑒定的標(biāo)題有兩種形式：

1)性質(zhì)內(nèi)容加文種構(gòu)成，如《學(xué)年教學(xué)工作自我鑒定》。

2)用文種自我鑒定作標(biāo)題。如果是填寫自我鑒定表格，不寫標(biāo)題。

(2)正文。正文由前言、優(yōu)點、缺點、今后打算四部分構(gòu)成。

1)前言。概括全文，常用本學(xué)年個人優(yōu)缺點如下：本期業(yè)務(wù)培訓(xùn)結(jié)束了，為發(fā)揚成績，克服不足，以利今后工作學(xué)習(xí)，特自我鑒定如下等習(xí)慣用語引出正文主要內(nèi)容。

2)優(yōu)點。一般習(xí)慣按思想表現(xiàn)、業(yè)務(wù)工作、學(xué)習(xí)等方面的內(nèi)容逐一寫出自己成績長處。

3)缺點。一般習(xí)慣從主要缺點寫到次要問題或只寫主要的，次要一筆帶過。

4)今后打算。用簡潔明了的語言概括今后的打算，表明態(tài)度，如今后我一定__，爭取進步等。

自我鑒定的正方行文，可用一段式，也可用多段式。要實事求是，條理清晰，用語準(zhǔn)確。

(3)落款。

在右下方署明鑒定人姓名;并在下面注明年、月、日期。

自我鑒定是個人在一個時期、一個年度、一個階段對自已的學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)的一個自我總結(jié)。

[格式內(nèi)容]

1.標(biāo)題。可寫成自我鑒定。

2.思想表現(xiàn)。

3.學(xué)習(xí)表現(xiàn)。

4.工作和道德表現(xiàn)。

5.缺點及今后努力的方向。

畢業(yè)論文開題報告萬能模板精選篇6

大學(xué)生活馬上就要結(jié)束了，回憶這大學(xué)求知的歷程，曾經(jīng)非常向往的象牙塔就要遠去，而迎面而來的將是社會的鍛煉，于是更加的懷念這個緊張而有序的大學(xué)生活，她給我留下了很多美好回憶，我孜孜不倦，勇于挑戰(zhàn)自我，充實自己。

在學(xué)習(xí)之余，積極投身法律實踐工作中，使自己在豐富理論知識的同時，增加了社會經(jīng)驗。四年中令我欣慰的是：連續(xù)兩個學(xué)年，四次獲得獎學(xué)金，順利通過了大學(xué)大作文英語四級考試和計算機二級考試。我把這些作為向上的動力，朝著更高的目標(biāo)奮斗。

在校期間，我嚴格要求自己，努力學(xué)好專業(yè)知識，通過緊張的學(xué)習(xí)生活，我已經(jīng)熟悉并掌握了有關(guān)法律基礎(chǔ)理論、基本法、部門法的相關(guān)知識。

的收獲是心理的成熟，一千多個日子里曾悲傷過、失落過、苦惱過，委屈過。而現(xiàn)在懂得擦干眼淚，站起繼續(xù)往前走，前面的荊棘，算不了什么，路上的阻礙，我每攀登跨越過一次，便離云端更近了一步。使自己的知識水平，思想品德，工作能力等方面都踏上了一個新的臺階。

大學(xué)不但教會了我知識，讓我只是為人處事的方式，更磨練了我堅強的意志和必勝的信心。在這即將揮手告別美好的大學(xué)生活，踏上社會旅途的時候，我將以飽滿的熱情，堅定的信心，高度的責(zé)任感去迎接新的挑戰(zhàn)，跨越新的高峰。

畢業(yè)論文開題報告萬能模板精選篇7

四年的大學(xué)生活充實而緊張，我努力把自己培養(yǎng)成為一名社會所需要的人才。四年里，我始終堅持”天道酬勤”的原則，一日三省，自信品格的日趨完善；勇于行事，務(wù)實求新，自信工作有所成績；三更燈火，寒窗苦讀，相信學(xué)有所成。

在校期間，我始終以提高自身的綜合素質(zhì)為目的，以個人的全面發(fā)展為奮斗方向，樹立正確的人生觀和價值觀，在思想上，要求積極上進，熱愛祖國、熱愛人民，擁護各項方針政策，遵守國家的法律法規(guī)及各項規(guī)章制度，有很強的上進心，勇于批評與自我批評，樹立了正確的人生觀和價值觀。

社會實踐方面：本著學(xué)以致用，實踐結(jié)合理論的思想，暑假，我在大酒店實習(xí)，通過做服務(wù)生的工作使我更加深刻認識到，一定要投入到社會這所大學(xué)校自己才會真正地長大：對世事的人情冷暖不再一味憤憤，而是多了一份接受與面對，用感恩的心來面對周圍的世界，其實生活很美好！回顧過去，自己仍然有不少缺點，如創(chuàng)新能力還不夠強，有時候不懂得堅持，但我會盡可能地在以后的學(xué)習(xí)和生活中著重提高這些方面的能力，爭取做到各方面都具有新素質(zhì)的人才。

畢業(yè)論文開題報告萬能模板精選篇8

誠實、熱情、性格堅毅是我的優(yōu)點。我認為誠信是立身之本，是我今后立身處世的根本。我應(yīng)該繼續(xù)保持，并不斷以此鞭策自己奮發(fā)向上。

我這個人有個特點，就是不喜歡__蛇尾。做事從來都是有始有終，就算再難的事也全力以赴，追求的結(jié)果。在學(xué)習(xí)知識的同時，我更懂得了，考慮問題應(yīng)周到，不謀全局者，不足謀一時。這在我的畢業(yè)論文設(shè)計中充分展示了出來。

我個人認為自己的缺點就是喜歡一心兩用甚至多用。急功近利，喜歡一口氣學(xué)許多東西，但是貪多嚼不爛，即使最后都能學(xué)會，也已經(jīng)搞得自己很疲勞。如今想想，這樣其實并不好，正所謂貴在精而不在廣。如果我一段時期內(nèi)專注于一種學(xué)問，不求博但求精，相信一定能更深刻的理解并掌握這門知識。自從我發(fā)現(xiàn)自己有這個缺點和問題后，我常常警戒自己，步入社會后也不能一心多用。

通過四年的大學(xué)生活，學(xué)到了很多知識，更重要的是有了較快掌握一種新事物的能力。思想變成熟了許多，性格更堅毅了。認識了許多同學(xué)和老師，建立起友誼，并在與他們的交往中提升了自身素質(zhì)，認清了自身的一些短處并盡力改正。社會能力也有很大提高，為將來走向社會奠定基礎(chǔ)。

四年的大學(xué)生活是我人生這條線上的一小段，是閃閃發(fā)光的一段，它包含了汗水和收獲，為我畫平人生的線起著至關(guān)重要的作用。就在將要踏出校門的這一刻，我回想起許多在學(xué)校發(fā)生得事情，有悲有喜、有憂有樂。在這里我的人生作出了又一次得感慨，時間是稍縱即逝的，有機會去實現(xiàn)自己價值的時候，盡量使自己活得更充實、更有意義，付出是顯見的，收獲總是潛見的，但是只要肯去為目標(biāo)奮斗，收獲絕對遠遠大于付出！