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張晉藩“人民教育家”個(gè)人事跡范文（精選篇1）

中國(guó)法文化以其悠久性、連續(xù)性、先進(jìn)性和多樣性，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化最豐滿的智庫(kù)。其中所蘊(yùn)含的古圣先賢取之不盡用之不竭的政治智慧和法律智慧，是建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義法治文明國(guó)家的重要文化淵源。

中國(guó)是文明古國(guó)，中國(guó)法律文化首先具有悠久性，經(jīng)歷了五千多年的歷史。其次，和其他文明古國(guó)不同的是，中華文明沒有中斷過(guò)，所以中國(guó)法律文化的連續(xù)性是其他國(guó)家所沒有的。再有，它的特殊性，中國(guó)的法文化受儒家思想影響，以禮、德為本，禮、德與法結(jié)合，形成“禮法合治、德法共治”的特點(diǎn)，這是世界其他國(guó)家沒有的。除此之外，還值得提出來(lái)的是先進(jìn)性。中國(guó)古代的法文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，中國(guó)古代的法制、法律文明不是落后于西方，有些是超過(guò)西方的。馬克思曾以“早熟的小孩”來(lái)比喻中華文明的先進(jìn)。在此基礎(chǔ)上形成的中華法制文明也具有“早熟”的特點(diǎn)。

以舜時(shí)“皋陶造律”為例，史書記載皋陶制定的刑罰有三：“己惡而掠美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊”。不僅如此，皋陶還提出一項(xiàng)執(zhí)行刑罰的原則，那就是“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”。皋陶將德作為治國(guó)的根本，造律是他施行德政的一個(gè)方面而已。皋陶在五帝時(shí)代便提出以德治國(guó)的思想，而且開始與法律密切結(jié)合，這不愧為馬克思所說(shuō)的“先進(jìn)”。

張晉藩“人民教育家”個(gè)人事跡范文（精選篇2）

張晉藩，1930年出生。1952年中國(guó)人民大學(xué)第一屆法制史研究生畢業(yè)(1950年入學(xué))，1952—1983年在中國(guó)人民大學(xué)法律系擔(dān)任講師、副教授、教授、博士生導(dǎo)師、校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。1987年被評(píng)為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科法制史學(xué)帶頭人。1983—1994年先后任中國(guó)政法大學(xué)研究生院院長(zhǎng)、副校長(zhǎng)、中國(guó)法律史研究所所長(zhǎng)。1991年享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。2001年被聘為中國(guó)政法大學(xué)終身教授，2012年入選“全國(guó)杰出資深法學(xué)家”?，F(xiàn)為中國(guó)政法大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師、法律史學(xué)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。

曾出版獨(dú)著、合著60余部，代表作為《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》《中華法制文明史》。主編大型學(xué)術(shù)著作《中國(guó)法制通史》《中華大典·法律典》《中國(guó)少數(shù)民族法史通覽》等，著作《中國(guó)法制史》由日本中央大學(xué)譯成日文出版，《中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》第三版、《中華法制文明史》由德國(guó)Springer出版社譯成英文出版。此外，迄今發(fā)表法律史學(xué)論文300余篇，主編中國(guó)法制史教材20余部。

張晉藩“人民教育家”個(gè)人事跡范文（精選篇3）

70多年里，張晉藩把時(shí)間、精力和心血都貢獻(xiàn)給了中國(guó)法律史學(xué)，貢獻(xiàn)給了當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)，是中國(guó)法律史學(xué)的奠基人、引領(lǐng)者和主要推動(dòng)者。

他用學(xué)術(shù)研究建立起中華民族過(guò)去與未來(lái)的橋梁，“中國(guó)法律史學(xué)研究的是歷史，面對(duì)的是現(xiàn)實(shí);中國(guó)法律史學(xué)的生命力之一，就在于為現(xiàn)實(shí)的法治建設(shè)提供歷史的借鑒”。他在新中國(guó)法律史學(xué)上創(chuàng)造了多項(xiàng)“第一”：招收了第一屆法律史學(xué)博士生、第一屆博士留學(xué)生、第一屆論文博士生，創(chuàng)建了第一個(gè)也是唯一的法律史學(xué)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科研究中心……

在中國(guó)法律史上，張晉藩做的是“但開風(fēng)氣”的工作，卻自謙“不為先”。“不自滿、不偷懶”是他做學(xué)問(wèn)的座右銘。

張晉藩“人民教育家”個(gè)人事跡范文（精選篇4）

張晉藩認(rèn)為中國(guó)古代法律維護(hù)家庭本位的社會(huì)結(jié)構(gòu),確認(rèn)家長(zhǎng)制度;這不僅是國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ),也是封建自然經(jīng)濟(jì)存在與發(fā)展的要求。同時(shí)還將父權(quán)引入行政與法律領(lǐng)域,鼓吹皇帝上為天之子,下為黎庶父母,是全國(guó)父權(quán)的化身。地方州縣官也被稱為“父母官”,借以強(qiáng)化皇權(quán)和行政權(quán)。

在倫理立法中最核心的內(nèi)容是親情義務(wù)法律化與尊卑同罪異罰。至于調(diào)整家族關(guān)系的家法族規(guī),在封建法律體系中雖居于從屬地位,卻是國(guó)法的重要補(bǔ)充。凡屬違反國(guó)法的行為必定為家法所嚴(yán)禁,而抗拒家法的族屬成員也必定為國(guó)法所不容;這種以國(guó)法為后盾、具有廣泛調(diào)整功能的家法的存在,是中國(guó)古代所獨(dú)有的。

以家族為本位,而有族誅之法;重倫理親情,而有侵犯親權(quán)加重之刑。特別是悠久的宗法制度為家族本位的倫理法治提供了深厚的土壤。此外,儒家的禮學(xué)教條為家族本位的倫理法制奠定了理論依據(jù);專制主義的政治制度又向父權(quán)家長(zhǎng)制提出了特殊的要求;這種家國(guó)相通以及由服制所表現(xiàn)出的法定的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,也是中華法制文明所特有的。

張晉藩“人民教育家”個(gè)人事跡范文（精選篇5）

張晉藩研究表明《尚書》有云：“刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。”(《尚書·呂刑》)要求根據(jù)變化的時(shí)勢(shì)調(diào)整刑罰的強(qiáng)度，亦即立法需要適時(shí)而變，不得拘滯而強(qiáng)求“齊”，只有與時(shí)俱進(jìn)，才能得其倫要?！吨芏Y》亦云：“一曰刑新國(guó)用輕典，二曰刑平國(guó)用中典，三曰刑亂國(guó)用重典?！?《周禮·秋官·大司寇》)同樣強(qiáng)調(diào)要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況有針對(duì)性地立法。《尚書》《周禮》均為儒家正統(tǒng)思想的淵藪，適時(shí)而變的立法思想，也就成為中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一大思想精華。而塑造中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的另一個(gè)法家學(xué)派，盡管在諸多方面與儒家思想有所區(qū)別，但在這一點(diǎn)上與儒家殊無(wú)二致。《商君書》有云：“治世不一道，便國(guó)不必法古?！?《商君書·更法》)《韓非子》也說(shuō)：“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”(《韓非子·心度》)，說(shuō)得都是同樣的道理。

為透徹表明此理，韓非子在他的著作中還創(chuàng)作了許多如今家喻戶曉的寓言故事，如刻舟求劍、守株待兔，并借此諷刺思想僵化之徒。不惟儒法二家均主張立法要因時(shí)制宜，社會(huì)上有識(shí)之士也均作如是觀。如道家學(xué)派的莊子就提出要“安時(shí)而處順”(《莊子·養(yǎng)生主》)，《戰(zhàn)國(guó)策》同樣闡明：“觀時(shí)而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜?！?《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》)可見，適時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)的立法思想，很早就植根于中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的土壤。用這樣的思想來(lái)指導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)立法實(shí)踐，就意味著傳統(tǒng)立法既代代相傳又時(shí)有變革，中華法制文明也由此而生生不息。