《戀愛中的波伏瓦》這本小說還原了波伏瓦的生活，讓她像一個普通女人一樣試圖去跟薩特身邊那些“偶然的愛情”爭奪，在某一次有困難的情感危機(jī)中，她遇到了自己的真愛——美國作家納爾遜·艾格林，如果真是簡單的愛情也就罷了，她跟隨他遇到了美國的底層社會，遇到了他講故事的天才，她甚至在他那里重新認(rèn)識了自己。這是《戀愛中的波伏瓦》讀后感的心得，希望你喜歡，喜歡記得點贊哦。
　　《戀愛中的波伏瓦》讀后感心得一：

　　《戀愛中的波伏瓦》講述法國女哲學(xué)家西蒙娜·德·波伏瓦與美國小說家納爾遜·艾格林之間邂逅的一場愛情往事。它并不是一部純虛構(gòu)作品，而是作者伊雷娜·弗蘭“根據(jù)真實事件”創(chuàng)作的小說，書中情節(jié)來源于相關(guān)的日記、書信及回憶錄等真實資料，然后是基于這些材料的合理想象。真實資料勾勒出故事的主線，合理想象則刻畫了生動的細(xì)節(jié)，并彌補(bǔ)了因資料空白而“缺失的浪漫”。作者像一個高超的裝裱師傅，將這段零亂破碎的愛情往事拼接連綴，拼出這段迷人戀情的拼圖，并賦予這個故事新的生命。

　　性學(xué)家哈夫洛克·埃利斯說：“似乎大多數(shù)的人，男性和女性都一樣，既是單婚性的，又是多欲性的。”指出大多數(shù)人在一種穩(wěn)定的關(guān)系之外，往往難以抗拒其他異性的吸引。如果埃利斯的判斷基于常情，且符合人性，那么以忠誠為道德規(guī)范，以一夫一妻為基本形式的婚姻關(guān)系似乎只能視為一種理想，其實沒多少人真正信奉。司空見慣的出軌事件使這種婚姻關(guān)系充滿欺騙。所以詹姆士·欣頓就認(rèn)為“我們的婚姻制度腐朽了，而且正在崩潰。”周國平也說：“婚姻是人類最笨拙的發(fā)明。”

　　也許是基于同樣的認(rèn)識，法國存在主義哲學(xué)家薩特與波伏瓦發(fā)明了一種全新的愛情模式：“可以在別處交付肉體，但永遠(yuǎn)不能交付心靈。前提是互不隱瞞。”這是兩人之間的愛情契約，大致符合人朝三暮四的本性，不同凡俗但公開坦誠。這份愛情契約可視為一種特殊婚姻 關(guān)系的締結(jié)，雖然兩人名義上并非夫妻，而是終身伴侶。

　　因這份契約，身材矮小、其貌不揚(yáng)的薩特，經(jīng)常憑借其哲學(xué)大師的超凡魅力，在別處交付肉體。同樣，波伏瓦偶爾也有公開的情人。這樣的情形都不算作背叛，因為沒有交付過心靈。即使已多年沒有肉體關(guān)系，但兩人卻保持著非愛欲性情感的融洽。波伏瓦視薩特為精神的堡壘，薩特也承諾“不管發(fā)生什么，他是她的恒星。”薩特將兩人之間的關(guān)系稱為“必要的愛情”，而那些肉體的艷遇則屬“偶然的愛情”。

　　然而，這種全新的愛情模式并不完美。如培根所說：“嫉妒與愛情一樣，也讓人著迷入魔。”名目張膽的出軌，更能招致嫉妒，對女人來說尤其如此，波伏瓦也未能免俗。所以在小說的開頭，當(dāng)薩特向波伏瓦坦白其與美國記者多洛雷絲的情事時，波伏瓦內(nèi)心有撕心裂肺的劇痛。帶著這種痛苦，她從巴黎飛往美國演講游歷，并在這里遇見小說家納爾遜·艾格林。

　　就顏值來講，帥氣的納爾遜能甩薩特幾條大街，波伏瓦在他身上找到不一樣的感覺。薩特口中的“海貍”擁有男人般的智慧，堅強(qiáng)亢進(jìn)，甚至像男人一樣和漂亮女孩上床。在納爾遜這里，波伏瓦“第一次碰到一個男人把看成與其他女人一樣的女人……”，她似乎發(fā)現(xiàn)了另一半的自己，體味到一種安全感、愉悅感，一種平和的愛情。雖然如此，她與薩特之間的陳年契約依然如魔咒一樣，即使在與納爾遜最甜蜜的時刻，她也無法抗拒薩特的召喚。

　　納爾遜對愛情有一種宗教般的虔誠，雖然他也有許多艷遇。他渴望與波伏瓦有穩(wěn)定的關(guān)系，渴望全部占有，但波伏瓦無法接受與他共同生活的荒謬想法。當(dāng)“海貍”在她身上復(fù)歸的時候，她能清醒認(rèn)識到確保她成功的精神堡壘是薩特，如果她離開，也許會失去一切。對于納爾遜，她只打算給出自己的一部分而不是全部給予。這讓納爾遜非常嫉妒，甚至在薩特的辦公室里占有波伏瓦，以這種變態(tài)方式發(fā)泄情緒。波伏瓦也提出過一種獨(dú)特的異地戀交往模式。離開、回來、再離開……但最后總能回來。如果把薩特與波伏瓦之間的愛情契約稱作“必要的愛情”模式，這就可稱作“偶然的愛情”模式。波伏瓦與納爾遜要發(fā)明一種沒有悲情的戀愛關(guān)系，一種在他們之前從未有人經(jīng)歷過的愛情。

　　但這段愛情往事作為小說的情節(jié)，經(jīng)歷開端、發(fā)展、高潮，最后還是以悲情結(jié)局。墨西哥床單上的瘋狂需索變?yōu)榉笱芰什莸睦泄?，?dāng)愛情死亡時，記錄甜蜜的日記也成為相互清算的賬本。波伏瓦說：“我曾經(jīng)上過當(dāng)!”納爾遜質(zhì)疑：“如果愛情是偶然的，那還能稱為愛情嗎?”在給薩特的信中，波伏瓦為這個結(jié)局找出一個理由：“我不能為這份感情的死亡感到遺憾，因為我所選擇的生活，你給予的我的生活，必然會導(dǎo)致它的死亡。”這是一個存在主義的解釋，人可以絕對自由地選擇，但也有承擔(dān)選擇后果的絕對責(zé)任。女權(quán)主義的代表人物西蒙娜·德·波伏瓦因為自己的選擇，未能擺脫讓·保羅·薩特這個丑陋小男人的影響，并且失去了自己曾經(jīng)甜蜜的“偶然愛情”，她甚至承認(rèn)，納爾遜是他唯一的真愛。最終，她只是戴著納爾遜送的戒指埋進(jìn)了與薩特合葬的公墓。

　　《戀愛中的波伏瓦》讀后感心得二：

　　每一個年代都有自己衷愛的茶余飯后的閑聊人物和故事，尤其是愛情故事，比如這些年里出場率較高的外國的一般都會有波伏娃和薩特，杜拉斯，中國的有徐志摩、林徽因、蕭紅、蕭軍，浪漫的愛情能讓我們暫時獲得片刻唏噓，走走神，散散步。不過所有大眾津津樂道的名人愛情故事，幾乎都會在傳說中走調(diào)變形，盡管經(jīng)常有考證者出來撥亂反正一下，但這依然擋不住大家的無關(guān)是非，趨之如騖。這種不需要精神投入的讀者服務(wù)型“故事”，大家享受的就是這種舒服和順暢，按照自己的慣性思維一路走下去，曲終奏雅。真相這個時候冒出來是不受待見的，本來就是一場瞎子摸象的集體活動，自己摸到什么就是什么了，即使你給出那個真實的大象，再來一次，依然是原來的那一場“看見”，人們總是走在路徑依賴的服務(wù)區(qū)里。當(dāng)然，這嚴(yán)格說起來也沒什么不好。

　　《戀愛中的波伏瓦》這本小說還原了波伏瓦的生活，讓她像一個普通女人一樣試圖去跟薩特身邊那些“偶然的愛情”爭奪，在某一次有困難的情感危機(jī)中，她遇到了自己的真愛——美國作家納爾遜·艾格林，如果真是簡單的愛情也就罷了，她跟隨他遇到了美國的底層社會，遇到了他講故事的天才，她甚至在他那里重新認(rèn)識了自己。任何故事，轉(zhuǎn)到小說的世界里，我們都很難說還是原來的那個故事，但它肯定保留了一份真實的輪廓和內(nèi)質(zhì)，比如納爾遜·艾格林有關(guān)愛情的旅行法則：人們相遇，互有好感，于是停下腳步，時光仿佛也停止流逝。其實那只是裝裝樣子，時光早晚會醒來。于是人們分手，因為有更重要的事要做;或者人們相信，本該如此，轟轟烈烈地活，牽絲攀藤地死?！稇賽壑械牟ǚ摺钒岩粋€女作家的世界描寫成最得戰(zhàn)爭真諦的，兩個女人的戰(zhàn)爭，女人和男人之間的戰(zhàn)爭，以及一個卓越的女人同自己過去的戰(zhàn)爭，好像樁樁件件她都贏了，但她孤獨(dú)，就像她一直戴著，最后帶進(jìn)薩特墳?zāi)沟募{爾遜·艾格林送給她的那枚戒指。

　　前幾年看過一本模仿王爾德寫的他生命最后階段的日記，獲得的評價是比王爾德還王爾德，一個當(dāng)代人得到如此褒獎，其實也是喜憂參半，不知道如何去分離其中的贊譽(yù)、嘲諷與苦澀，這可能就是寫這類根據(jù)真實事件創(chuàng)作文學(xué)作品的一種代價吧，《戀愛中的波伏瓦》也是這一個類別的作品。其實已經(jīng)有無數(shù)的傳記作品寫過波伏瓦與薩特的故事，薩特那些追蜂逐蝶的故事，波伏瓦的美國情人，各種版本各種視角，可能在某個角度上因為傳記作家的專注與凝視，真的超越了傳主當(dāng)初的懵懂。而更重要的是薩特和波伏瓦，兩位如此愛惜自己的作家，留下了自傳和大量的日記、書信。這給人一種幻覺，他們的世界其實基本可以在文字的堆積中嚴(yán)絲合縫地復(fù)盤，如果作者再有一些雄心的話，那就更好，下一個賭注，就像《戀愛中的波伏瓦》的作者伊雷娜·弗蘭說的，“一旦把這個故事里分散、混雜的碎片集中到一起，我就能以最貼近人性的方式給出自己的解讀”，不過她也的確在序言里就暴露了一些討好讀者的陳詞，波伏瓦的偉大之處不在于她是個偶像般的人物，更不是被遺忘的某位莊嚴(yán)女神，也不是什么女權(quán)運(yùn)動的殉道者，而是一個像你我一樣活生生的人。我們肯定知道，她當(dāng)然是一個像你我一樣活生生的人，這世界誰不是人生父母養(yǎng)的，可是沒有前面那些冗長的名譽(yù)前綴，那些炫目的名頭，鬼才對這種活生生的跟你我一樣的人生感興趣。

　　《戀愛中的波伏瓦》讀后感心得三：

　　當(dāng)兩個第一次見面互生情愫卻又不為對方所知的人在分開的那一瞬間，男的突然攔住正在攔一輛開過的出租車的女人說：我不愿想象以后見不到你。

　　如果你是那個女人，你會想些什么?

　　那個女人是西蒙娜·波伏瓦(本書的翻譯中用的是波伏瓦而不是常見的流傳較廣泛的波伏娃，是刻意忽視女性的偏旁嗎?)，那個男人，就是納爾遜·艾格林。

　　但誰是納爾遜·艾格林?和波伏瓦并肩出現(xiàn)的男人難道不是薩特嗎?難道不是只有薩特嗎?他們兩人互為對方的靈魂伴侶，是同志、是情侶、是戰(zhàn)友... ...他們終生未婚，死而同穴。他們的關(guān)系不是有些人心目中男女關(guān)系的模板嗎?

　　《戀愛中的波伏瓦》一書給了類似于我這種對波伏瓦和薩特關(guān)系一知半解的人提供了足夠的話題和細(xì)節(jié)。

　　于是我知道，納爾遜·艾格林是被波伏瓦一眼就看穿了的一個上流社會年輕迷人的想結(jié)婚的“腐朽變態(tài)的老姑娘”瑪麗的情人。他和波伏瓦相遇在1947年的2月。在這一段愛情中，納爾遜送給她一枚銀戒指，就是這枚戒指，她終生佩戴，從未取下。

　　于是我知道，波伏瓦和薩特有一個永久的盟誓：他們倆一個對另一個是“必要的愛情”，薩特這樣聲稱，其他的一些艷遇則是“偶然的愛情”。他們要發(fā)明一種全新愛情模式：可以在別處交付身體，但永遠(yuǎn)不能交付心靈。前提是，必須不互相隱瞞。

　　于是我又驚訝地知道，波伏瓦講自己的(自己也愛慕的)女學(xué)生，送到薩特的床畔，這是他，也是他們“偶然的愛情”。當(dāng)然，兩相比較，“偶然的愛情”于薩特來說，未免過多了一些，不僅僅有女學(xué)生，還有女模特、女記者... ...總而言之，是很多。

　　讀書中描摹波伏瓦心事的句子，我常常想，這真的是波伏瓦的想法，還是作者以己之心對波伏瓦所作的揣測?是一個偶像般人物日常的普通的“女性”的愛情生活，還是每一個陷入愛情中女人的常態(tài)?

　　作者伊雷娜·弗蘭隨即也承認(rèn)：“既然本書中的人物已經(jīng)成為我們文化、文學(xué)遺產(chǎn)的一部分，若還要用代名，或半遮半掩那些人的身份，顯得很虛偽。我為自己的寫作負(fù)全部責(zé)任，因為我深信歷史可以給想象留一席之地，優(yōu)勢歷史也從想象中汲取養(yǎng)分，而想象本身也完全可以是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?rdquo;

　　這既是為本書作了定位：這是一部小說，作者在以小說的形式來講述波伏瓦的情事;同時，也為所涉細(xì)節(jié)作了擔(dān)保，從現(xiàn)存資料里生出的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南胂蟆?/p>

　　也許，這真的只能是小說吧。

　　本書開頭，作者“讓”波伏瓦對那個薩特神魂顛倒的“可詛咒的女人”——多洛雷斯的抱怨、嫉妒，是真的出于戀愛中的波伏瓦之內(nèi)心嗎?面對這樣的時刻，真正的波伏瓦是否會稍微淡定一些?

　　盡管書中幾乎全部的篇幅都在講波伏瓦和納爾遜·艾格林的愛情故事，但薩特卻無處不在，他似潛在的幽靈一般，隨時隨地出現(xiàn)，隨時隨地影響著波伏瓦。

　　在與薩特的關(guān)系中，波伏瓦明白自己的優(yōu)勢：她理解他所有的哲學(xué)，他找不到比她更出色的人來充當(dāng)向大眾傳播他思想的使者，也找不到比她更有奉獻(xiàn)精神的合作者。二十多年來，她討論、修改、注釋他的手稿，甚至重新整頁撰寫... ...

　　但，正因此，她才是薩特公開的繆斯女神?他也正因此而愛她?果真如此的話，未免過于悲催。我愛你，因為你有諸多才華，并非因為你是你。但是否又能夠換一種表達(dá)，正因為你有諸多才華，你才是你，你才是我愛著的你。

　　我有些迷惑。但愛情的事情誰能說得清楚?太多的事情互為因果，而且，更多的時候是陷在愛情里的人才知道什么是因什么是果。旁觀者再清，又有什么用?甲之蜜糖，乙之砒霜的事情太多了。

　　也許，在薩特那里，波伏瓦展示的也是她自己想要展示的形象是繆斯女神，而在納爾遜·艾格林那里，她變成了小姑娘，是“來自遠(yuǎn)方的無助而憂傷的女人，充滿了愛情和欲望”，當(dāng)然，還有詩意和無窮的魅力。對納爾遜·艾格林，嚴(yán)肅的女哲學(xué)家波伏瓦用癡情的女人的心在說，“這么多年我們無緣相逢，現(xiàn)在我有一生的愛情想給你。”

　　讀完全書，我覺得這書名簡直可以改成《波伏瓦與納爾遜》或者《薩特之外的波伏瓦》諸如此類。書中細(xì)節(jié)過于細(xì)膩，他們愛情的點滴，都“記錄在案”，仿佛作者有某種讓雨水沿著落下的路線重返天空，回歸它們當(dāng)初降落的云中的魔力。伊雷娜·弗蘭鋪開了一張巨大的地圖，一一展示了波伏瓦和納爾遜·艾格林的情事，他們約會的地方，心理活動，掙扎與痛苦，甜蜜與絕望，沮喪和猶疑... ...逼真得仿佛愛情發(fā)生的時候，她是無所不知的旁觀者。

　　我不想去復(fù)述他們的愛情故事，像所有能成為永恒的愛情一樣，他們的愛情也充滿讓人唏噓的遺憾。愛情終究還是消失了。

　　但愛情真的消失了嗎?波伏瓦仍舊戴著納爾遜·艾格林送她的銀戒指，直到死去。