《美國大城市的死與生》雅各布通過非專業(yè)化的清晰語言，將人們與人們的活動、活動的場所交織起來，為我們展示出一幅豐富多彩的城市生活畫面。本文是讀《美國大城市的死與生》有感心得體會，歡迎閱讀。
　　讀《美國大城市的死與生》有感心得體會一：

　　《美國大城市的死與生》是一本獲得設(shè)計界勝贊的規(guī)劃方面的參考書，還記得似乎被竭力宣傳該書是“有史以來關(guān)于城市的最出色著作之一”。當時以為這是一本大部頭的理論書籍，但是翻開書的序言就被他的第一句話吸引了。

　　“此書是對當下城市規(guī)劃和重建理論的抨擊。---------《美國大城市的生與死》序”

　　作為一個社會學(xué)家， 雅各布并未面對當時美國城市現(xiàn)象中的所有重大問題，比如強烈的貧富差距，資本主義制度下巨大的階級矛盾，甚至美國的種族歧視問題。但是雅各布作為一名非本專業(yè)作家則從的綜合的社會學(xué)角度，針對當時美國盛行的存在嚴重問題的規(guī)劃方式，提出了一些更具人性關(guān)懷、激發(fā)城市活力的規(guī)劃原則?？偟膩碚f這本書的論述是在多樣化的自由發(fā)展存在一定的“真善美”的約束的條件下進行的，作者的原意也并非一次建立一套完整的規(guī)劃理論，或者執(zhí)筆未來美國大城市的總體規(guī)劃，而是希望在城市規(guī)劃界引發(fā)一種對人，對豐富的城市生活的意義的關(guān)注，以及對當時戰(zhàn)后美國的以大規(guī)模重建計劃批判。她通過非專業(yè)化的清晰語言，將人們與人們的活動、活動的場所交織起來，為我們展示出一幅豐富多彩的城市生活畫面，將她的"城市生態(tài)學(xué)"轉(zhuǎn)化為我們身邊真實而生動的"街道芭蕾"(street ballet)?？梢哉f這本書的作用更多是給迷茫的專業(yè)規(guī)劃設(shè)計者們一些思想的觸動，希望以此喚起一場新的城市規(guī)劃革命，而她熱情同樣帶給了我很大的觸動。

　　一 關(guān)于簡.雅各布斯和他的《美國大城市的死與生》

　　簡·雅各布斯(1916-2006)，出生于美國賓夕法尼亞州斯克蘭頓，她家族中幾代女子都與男性一樣擁有職業(yè)，而且大多數(shù)是教師。在她的家庭中女孩和男孩被同等對待，家族的這一傳統(tǒng)塑造了她果敢而特立獨行的性格。早年做過記者、速記員和自由撰稿人，1952年任《建筑論壇》助理編輯。1958年，雅各布為著名的《財富》雜志撰寫了一篇關(guān)于城市中心區(qū)的文章《市中心為人民而存在》。在這篇文章中，她充滿激情地批判了由聯(lián)邦政府資助的大規(guī)模舊城更新項目，同時贊美了曼哈頓現(xiàn)狀環(huán)境中街道生活的歡樂與祥和。之后寫作了《美國大城市的死與生》一書。1968年遷居多倫多，此后她在有關(guān)發(fā)展的問題上扮演了積極的角色，并擔(dān)任城市規(guī)劃與居住政策改革的顧問。1974年成為加拿大公民。她的著作還有《城市經(jīng)濟學(xué)》、《集體失憶的黑暗世代》。

　　作為一名女性作家、一名新聞記者，很顯然，雅各布敏感的觀察力，和作為一名大城市的生活的參與者。使她清楚地認識到政府對其街區(qū)以及她周圍的街區(qū)原本祥和的生活所帶來的大規(guī)模破壞。她用她的熱情、悲憫和激昂向傳統(tǒng)的城市規(guī)劃觀念開戰(zhàn)，旗幟鮮明地與“現(xiàn)代城市規(guī)劃”唱反調(diào)：人家呼吁清除貧民區(qū)，她卻提出要增加城市人口的多樣性，讓人和各種活動聚集在一起;人家說應(yīng)該建立現(xiàn)代化的城市開放空間，她卻覺得要把城市變得更密，形成一種符合居住傳統(tǒng)的適度的混亂。

　　這本當時被譽為婦人連篇累牘的嘮叨的《美國大城市的死與生》自1961年出版以來,即成為城市研究和城市規(guī)劃領(lǐng)域的經(jīng)典名作,對當時美國有關(guān)都市復(fù)興和城市未來的爭論產(chǎn)生了持久而深刻的影響。作者以紐約、芝加哥等美國大城市為例,,深入考察了都市結(jié)構(gòu)的基本元素以及它們在城市生活中發(fā)揮功能的方式,挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論,使我們對城市的復(fù)雜性和城市應(yīng)有的發(fā)展取向加深了理解,也為評估城市的活力提供了一個基本框架。

　　二 雅各布關(guān)于美國舊城更新問題的核心思想

　　1“街道眼” (streeteye)概念

　　通過大量事實的調(diào)研和作者的親身體驗得出的關(guān)于城市中人行道、街區(qū)公園、街區(qū)的特性。這里她提出了著名的“街道眼” (streeteye)概念。區(qū)別于“現(xiàn)代的”廣場綠地和城市開放空間，這是一種主張保持小尺度的街區(qū)(block)和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見面的機會，從而增強街道的安全感;她論述老社區(qū)是安全的，因為鄰里有著正常的交往，對社區(qū)有著強烈的認同;她指出交通擁堵不是汽車多而引起的，而是城市規(guī)劃將許多區(qū)域生硬地隔離開來，讓人們不得不依賴汽車。

　　2 “街頭芭蕾”

　　“街頭芭蕾”描述的事很多專業(yè)建筑師看不到的東西，甚至是他們所感受不到的城市溫度。只有甚或在這個街區(qū)的人才能感受那些瑣碎武器的感動。比如老城南的煎餅店，比如小巷內(nèi)擦肩而過的側(cè)身，比如陽光投射在老房子屋檐投射的曲折的陰影，比如晚飯時間鄰居端著飯碗的閑聊。這一切對于老城居民都有著不同的意義。

　　3城市的多樣性，

　　關(guān)于城市的關(guān)鍵詞：多樣性、混合、高密度。在雅各布斯的書中最為推崇城市的多樣性，城市是人類聚居的產(chǎn)物，城市的主要特征就是人的活動。成千上萬的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財富甚至口味又都千差萬別。因此，無論從經(jīng)濟角度，還是從社會角度來看，城市都需要盡可能錯綜復(fù)雜并且相互支持的功用5的多樣性 ，來滿足人們的生活需求。這里城市的多樣性在老城區(qū)獲得集中的體現(xiàn)。老城區(qū)的多樣性通常在改建保護之后就完全失去了原本的氛圍。對于城市而言正是這種看似帶來混亂與對立的多樣性才使城市能夠成為了在適應(yīng)了原始的混亂的后新的因素的孵化器，成為了一種能夠區(qū)別于其他的有歷史發(fā)展的地方。

　　針對衰敗的大城市中心，她又進一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認識到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。在這一點上，《生與死》中還提出了著名的四點補救措施：保留老房子從而為傳統(tǒng)的中小企業(yè)提供場所;保持較高的居住密度從而產(chǎn)生復(fù)雜的需求;增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動;減小街塊的尺度從而增加居民的接觸。針對我國舊城改造的現(xiàn)狀，這四點建議至今還是有很強的指導(dǎo)意義。

　　4城市活力論

　　內(nèi)部活力是大城市最重要的生長源泉。作為一個有機體，其和無機體的重要區(qū)別就在于其“內(nèi)力”，大城市更新、發(fā)展、健康的源泉都應(yīng)該主要的來源于經(jīng)過了良好的合理的制度組織從而生發(fā)的內(nèi)部力量，而不應(yīng)該是另外的外部力量成為其動因。健康的內(nèi)部結(jié)構(gòu)對于大城市來說非常重要。

　　5 強烈反對美國城市中的大規(guī)模計劃

　　雅各布的書中用了大量的篇幅來對對1950-1960年代美國城市中的大規(guī)模計劃(主要指公共住房建設(shè)、城市更新、高速路計劃等)進行批判。雅各布指出，大規(guī)模改造計劃缺少彈性和選擇性，排斥中小商業(yè)，必然會對城市的多樣性產(chǎn)生破壞，是一種"天生浪費的方式"①耗費巨資卻貢獻不大;②并未真正減少貧民窟，而僅僅是將貧民窟移動到別處，在更大的范圍里造就新的貧民窟;③使資金更多更容易地流失到投機市場中，給城市經(jīng)濟帶來不良影響。因此，"大規(guī)模計劃只能使建筑師們血液澎湃，使政客、地產(chǎn)商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品" 。

　　三 簡氏理論在南京門西舊城改造中的探討

　　通過上學(xué)期郭老師的一個項目，我對門西老城區(qū)有了比較深入的了解，同時開始關(guān)注舊城改造這個復(fù)雜的問題。而簡氏的書給我我很多的啟示，我國政府在舊城改造問題上往往投入大量資金，但是最終資金的受益人永遠是住宅開發(fā)商之類，而非居民本身，而改造也往往好大喜功，一整頓就是很大一個片區(qū)，而舊城改造計劃往往缺乏全局思考，甚至在舊城拆光殆盡的時候反過來再搞保護搞恢復(fù)。以南京為例，老城南原本門西、門東、顏料坊牛市三塊一片，形成了一條很完整的老秦淮風(fēng)貌帶，門東駐軍官府衙門較多，門西重商，多為機戶機房或者帳房，顏料坊則以織染作坊為特色，牛市則是集中的貿(mào)易場所。然而我上大學(xué)4年來，牛市完全拆成平地，顏料坊也只剩下幾座所謂的歷史建筑孤立在那里，門東重建了一個沈萬三故居后幾經(jīng)反復(fù)最終也拆光殆盡，登上中華門，東望是秦淮舊夢，回首卻是滿目瘡痍。

　　歷史的消逝讓懷舊的南京人意識舊城改造不這樣來，40平方公里的南京老城內(nèi)，未改造的舊城區(qū)剩下不足十分之一。難道除了以新代舊，一拆了之，我們沒有更聰明的辦法?在各界的呼聲中，有關(guān)部門緊急喊停，對門西這塊最后的記憶進行了慎重的考慮，甚至重新對完全拆光的門東進行保護性規(guī)劃。市政府也定下了“三個集中、一個疏散”的發(fā)展方針，目標將老城人口由每平方公里將近3萬人降到2.5萬人以下，嚴格控制老城高層建筑的新增、老城的住宅開發(fā)總量;提升老城的歷史文化內(nèi)涵和環(huán)境風(fēng)貌，提升老城的中心城市服務(wù)功能。

　　雅各布書中始終強調(diào)的是大城市的一個非常重要的特點是 “多樣性”，必須支持多樣性，不論在哪一個層面上。因為多樣性大城市才真正成為一個復(fù)雜系統(tǒng)，其生命性來源于其各個多樣的因素之間的網(wǎng)狀的聯(lián)系，使其具有極強的互動性。盡管政府正在為僅存的門東地區(qū)建立更為合理的詳細規(guī)劃，但是仍然難以逃脫“現(xiàn)代規(guī)劃方法”的思路。

　　政府將老城人口由每平方公里將近3萬人降到2.5萬人以下目的是為了緩解老城壓力，提高老城居民的生活質(zhì)量，但是遷出的過程是否能維持原本的人口多樣性比例呢?人口的多樣性包括陌生人和原住民，窮人和富人，老人和孩子等。維系一個城市的文脈的重要因素在于能夠維持一定比例的常住人口來形成的對于街區(qū)的主人公感情。而一個真正健康的社區(qū)則同時必須有著足夠比例的”陌生人”，他們給街區(qū)帶了來新鮮、帶來了新的機會、帶來了發(fā)展的可能，帶來了新的商業(yè)機會。陌生人和原住民成為了一種互補，一種缺一不可的東西，是一種”基礎(chǔ)”和”發(fā)展”之間的關(guān)系。首要功能和輔助功能

　　同時，街區(qū)的構(gòu)成還可以從產(chǎn)業(yè)角度考慮，”首要功能”和”輔助功能”，應(yīng)該充分合理的具有著混合的多樣性。這兩種功能也是一種相輔相成的東西。老城區(qū)是否只適合發(fā)展居住和旅游兩項功能并非定論。城區(qū)功能的完整才會形成所謂的內(nèi)在活力，而不是作為整個城市中功能單一的附屬區(qū)域。內(nèi)在的活力將會帶動老城區(qū)自主發(fā)展，避免老城區(qū)走向病態(tài)的被動發(fā)展，最終成為整個城市發(fā)展的拖油瓶。

　　雅各布書中指出交通擁堵不是汽車多而引起的，而是城市規(guī)劃將許多區(qū)域生硬地隔離開來，讓人們不得不依賴汽車。南京城墻就是一個目前看來生硬的阻隔，但是目前門西地區(qū)解決這一生硬阻隔的確是另外一條生硬的雙向3車道的大馬路。原本城墻阻隔的是城內(nèi)外的生活，而現(xiàn)在道路阻隔的確是原本老城區(qū)生活的流線和秩序。原本一個完整街區(qū)的一部分功能被高速通行車輛覆蓋。街區(qū)在人行層面上被孤立為兩塊，各自獨立面對各自的問題，歷史的痕跡被打斷，扭曲最終完全改變。和秦淮河畔拆除危房后新建的很多 “現(xiàn)代的”小游園空間相比之下“街道眼”概念式的城市公共空間更適合小尺度的歷史街區(qū)?，F(xiàn)代的綠地勉強插入，不但認同度利用低 ，而且還會破壞街區(qū)原本的節(jié)奏。

　　四 結(jié)語

　　牛市、顏料坊和門東地區(qū)是南京市大規(guī)模舊城改造計劃的犧牲品，當年40年前深刻影響美國的書，終于在最近進入了中國人的眼前。 它是否能夠挽救門西這最后的記憶之地。

　　“有人說，它來得太晚了;更多的人說，它來得很及時?！碑斘覀兇丝叹捉乐@位婦人的嘮叨時，會發(fā)現(xiàn)我們的很多城市今天所面臨的很多問題，也如同美國當年所經(jīng)歷的一樣：

　　每一個現(xiàn)代小區(qū)， 都配備訓(xùn)練有素的24小時保安監(jiān)管，小區(qū)城堡里面是絕對的安全，原本居民對于街區(qū)的責(zé)任感被每月按時繳納的物業(yè)費買斷。而小區(qū)間的街道少了兩邊公寓中守護的眼睛，往往成為最不安全的地方。

　　汽車霸占的公共空間越來越多，為自行車、行人預(yù)留的空間則越來越少，每個人都被禁錮在接到中小小的鐵盒子中，交流只是鳴笛或轉(zhuǎn)向燈。

　　幾乎每個城市都建設(shè)了宏大壯觀的廣場，但因缺少供人休息的椅子，只能冷冰冰地供人遠遠地瞻仰。

　　全國183座城市以建設(shè)國際大都市為目標，一幢幢缺乏創(chuàng)意、失去傳統(tǒng)的標志性建筑迫不及待地拔地而起，以為這樣就可以搖身一變?yōu)閲H大都市。

　　“缺乏研究，缺乏尊重，城市成為了犧牲品?！?0年前的聲音，仿佛是對我們不堪現(xiàn)狀的針砭。

　　“設(shè)計一個夢幻城市很容易，然而建造一個活生生的城市則煞費思量?！?四十年前的忠告今日聽來不知要用多少年來領(lǐng)悟城市規(guī)劃不再只是單純的自然科學(xué)，城市是由建筑和人組成的，人才是城市的主角。關(guān)注規(guī)劃設(shè)計其背后的社會精神，人文主義關(guān)懷才真正使城市有了生命，有了感情。

　　讀《美國大城市的死與生》有感心得體會二：

　　在全世界范圍內(nèi)，舊城更新仍然是一個難以回避的重要課題，特別是對大多數(shù)發(fā)展中國家的大城市而言。雖然人們有必要適當調(diào)整視角以尋求新問題的新答案，但在有關(guān)舊城更新的許多重大問題上，《死與生》中的許多觀點仍然有無可替代的啟發(fā)作用

　　《美國大城市的死與生》(以下簡稱《死與生》)雖出自城市規(guī)劃的“外行”之手，卻是“關(guān)于美國城市的權(quán)威論述：城市安全從何而來?怎樣使城市良性運轉(zhuǎn)?為什么這么多由政府領(lǐng)導(dǎo)的挽救城市的嘗試以失敗而告終?” 歸納起來，雅各布寫作《生與死》的主要成就有以下三點：①喚起人們對城市復(fù)雜多樣生活的熱愛;②對“街道眼”(Street Eye)的發(fā)現(xiàn);③反對大規(guī)模計劃。

　　在書中，雅各布通過非專業(yè)化的清晰語言，將人們與人們的活動、活動的場所交織起來，為我們展示出一幅豐富多彩的城市生活畫面。為了闡明她的“城市生態(tài)學(xué)”，雅各布以其生動活潑的筆觸勾畫了人們之間各種復(fù)雜的交互活動：孩子們在公共空間中嬉戲玩耍、鄰居們在街邊店鋪前散步聊天，街坊們在上班途中會意地點頭問候……等等。她將這些活動稱為“街道芭蕾”(Street Ballet)，而這與芒福德的“城市戲劇”(Urban Drama)觀念、W·懷特強調(diào)公共廣場的重要性形成了鮮明的對比。

　　雅各布推崇城市的多樣性。她認為，城市是人類聚居的產(chǎn)物，成千上萬的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財富甚至口味又都千差萬別。因此，無論從經(jīng)濟角度，還是從社會角度來看，城市都需要盡可能錯綜復(fù)雜并且相互支持的功用的多樣性，來滿足人們的生活需求，因此，“多樣性是城市的天性”(Diversity is nature to big cities)。她犀利地指出，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論將田園城市運動與勒·柯布西耶倡導(dǎo)的國際主義學(xué)說雜糅在一起，在推崇區(qū)劃(Zoning)的同時，貶低了高密度、小尺度街坊和開放空間的混合使用，從而破壞了城市的多樣性。而所謂功能純化的地區(qū)如中心商業(yè)區(qū)、市郊住宅區(qū)和文化密集區(qū)，實際都是機能不良的地區(qū)。針對衰敗的大城市中心，她又進一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認識到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。在這一點上，她與后來的“后現(xiàn)代主義建筑師”如：L·克里爾、A·文丘里等不謀而合，遙相呼應(yīng)?！端琅c生》中還提出了著名的四點補救措施：保留老房子從而為傳統(tǒng)的中小企業(yè)提供場所;保持較高的居住密度從而產(chǎn)生復(fù)雜的需求;增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動;減小街塊的尺度從而增加居民的接觸。

　　同時，雅各布還用社會學(xué)的方法研究街道空間的安全感。她觀察到，傳統(tǒng)街坊有一種“自我防衛(wèi)”的機制，鄰居(包括孩子)之間可以通過相互的經(jīng)常照面來區(qū)分熟人和陌生人從而獲得安全感，而潛在的“要做壞事的人”則會感到來自鄰居的目光監(jiān)督。雅各布據(jù)此發(fā)展了所謂“街道眼”的概念，主張保持小尺度的街(Block)和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見面的機會，從而增強街道的安全感。 “街道眼”一經(jīng)出現(xiàn)，就引起了美國城市規(guī)劃和建筑界人士的注意。一些人樂此不疲地試圖將之引為實踐標準，甚至還產(chǎn)生了一個專門的產(chǎn)業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域。O·紐曼的經(jīng)典著作《可防衛(wèi)空間：通過城市設(shè)計預(yù)防犯罪》(1972)正是受其啟發(fā)并將“街道眼”概念拓展到“領(lǐng)域所有權(quán)”和由此產(chǎn)生的防衛(wèi)責(zé)任感。

　　雅各布對1950-1960年代美國城市中的大規(guī)模計劃(主要指公共住房建設(shè)、城市更新、高速路計劃等)深惡痛絕，《死與生》中用了大量的篇幅來對這些計劃進行批判。雅各布指出，大規(guī)模改造計劃缺少彈性和選擇性，排斥中小商業(yè)，必然會對城市的多樣性產(chǎn)生破壞，是一種“天生浪費的方式” ——①耗費巨資卻貢獻不大;②并未真正減少貧民窟，而僅僅是將貧民窟移動到別處，在更大的范圍里造就新的貧民窟;③使資金更多更容易地流失到投機市場中，給城市經(jīng)濟帶來不良影響。因此，“大規(guī)模計劃只能使建筑師們血液澎湃，使政客、地產(chǎn)商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品”。她主張“必須改變城市建設(shè)中資金的使用方式”， “從追求洪水般的劇烈變化到追求連續(xù)的、逐漸的、復(fù)雜的和精致的變化” 。

　　60年代初正是美國大規(guī)模舊城更新計劃甚囂塵上的時期，雅各布的這部作品無疑是對當時規(guī)劃界主流理論思想的強有力批駁。此后，對自上而下的大規(guī)模舊城更新的反抗與批評聲逐漸增多，如：C·亞歷山大《城市不是一棵樹》(1965)、《俄勒岡實驗》(1975)、P·達維多夫的《倡導(dǎo)規(guī)劃與多元社會》(1965)以及A·雅各布與D·阿普爾亞德的《城市設(shè)計宣言》(1987)等等?？梢哉f，《死與生》在整個歐美開創(chuàng)了一個對現(xiàn)代城市規(guī)劃進行反思的時代。需要指出的是，《死與生》不僅是一部理論著作，還具有驚人的實踐意義：雅各布在書中為曼哈頓南端所提出的全面規(guī)劃設(shè)想后來就被當局采用并加以實施。

　　當然，雅各布并未能夠勇敢地面對城市現(xiàn)象中的所有重大問題。今天再讀《死與生》這本書，有必要指出其中明顯存在的一些不足之處。

　　雅各布對小型商業(yè)企業(yè)，尤其是小規(guī)模、街道層次的零售商業(yè)的偏愛，使她幾乎全然忽略甚至排斥大型企業(yè)(諸如房地產(chǎn)業(yè)和財產(chǎn)管理產(chǎn)業(yè)，金融部門，建筑產(chǎn)業(yè)等)對城市的作用。事實上，城市的發(fā)展早已說明，這些大型企業(yè)無一不在現(xiàn)代城市中扮演著重要角色?！按蟆迸c“小”之間實際上存在著一種辨證關(guān)系，城市的多樣性本身就意味著大企業(yè)的不可或缺。雅各布雖然提出了“小并不等于多樣性，但在當時小企業(yè)普遍遭到大企業(yè)排擠而面臨生存危機的情況下，她的感情因素占了上風(fēng)。

　　《死與生》中也缺乏對社會分層現(xiàn)象和貧窮問題的深刻認識，對于美國城市嚴重的種族問題更是避而遠之。在她所描繪的城市圖景中，沒有勞資對抗;“街道芭蕾”所宣揚的也是無階級的“多樣性”。在她眼中，人們會自發(fā)地組織生活，毋需領(lǐng)導(dǎo)便會過得很好;而一切規(guī)劃師都是專橫古怪的清教徒和烏托邦夢想家。她心目中的理想城市里生產(chǎn)、商業(yè)與消費自然運轉(zhuǎn)，一切都是那么的平和而又令人興奮……但是，《死與生》鼓勵人們返回城市中心帶來的卻是低收入街區(qū)的中產(chǎn)階級化(Gentrification)，貧民們?nèi)匀辉獾津?qū)趕，并在城市邊緣滋生新的貧民窟。今天，已有學(xué)者感嘆，紐約已被中產(chǎn)階級化和旅游業(yè)改變?yōu)閮蓚€世界：一個富人的紐約和一個窮人與移民者的紐約。此外，雅各布雖然對城市的社會經(jīng)濟現(xiàn)象洞察秋毫，但她卻沒有提出私有企業(yè)和公共供給之間的平衡概念及其對城市規(guī)劃的影響。當她倡導(dǎo)以“多樣化的區(qū)劃”取代同一化時，她覺察到兩者之間需要某種調(diào)節(jié)手段，但卻只字不提城市的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，未能對大城市規(guī)劃中的這個關(guān)鍵問題展開必要的思考。

　　今天冷靜地來看《死與生》及其創(chuàng)作過程，我們會發(fā)現(xiàn)，雅各布酣暢淋漓的抨擊，并不是人們通常所理解的那種對城市規(guī)劃的簡單的徹底否定，實際上她反對的是以大規(guī)模重建計劃為基本手段的所謂“現(xiàn)代城市規(guī)劃”。雅各布也并非故意選擇城市規(guī)劃作為攻擊目標，作為職業(yè)記者的一種雄辯技巧，她需要為城市問題找到一個替罪羊，而較之推動大規(guī)模開發(fā)項目背后巨大的經(jīng)濟和社會力量而言，城市規(guī)劃無疑是一個更為安全的靶子。

　　進入90年代以來，由于美國經(jīng)濟持續(xù)繁榮，出現(xiàn)了新的雄心勃勃的投資者，大規(guī)模計劃開始“死灰復(fù)燃”。一些自稱是“新城市主義”者(New Urbanism)的規(guī)劃師們試圖以新的方式重建城市中心和郊區(qū)。前幾年引起轟動的Seaside和Celebration計劃就是其中的典型例子。盡管設(shè)計師杜安尼(A. Duany)經(jīng)常不斷地引用《生與死》中的詞句來闡釋其設(shè)計，但研究者卻發(fā)現(xiàn)：這兩個工程都是在開闊的未開發(fā)土地上建成的，而這正是雅各布認為最不可能產(chǎn)生城市多樣性的方式;設(shè)計者提出的20~40戶/英畝的密度，也與雅各布堅持的產(chǎn)生多樣性所需要的100戶/英畝相去甚遠。實際上，Seaside和Celebration計劃仍然使用了現(xiàn)代主義的線性的、統(tǒng)一控制的設(shè)計概念，龐大的社區(qū)在同一時間內(nèi)迅速設(shè)計建造而成，而這與雅各布提出的產(chǎn)生城市多樣性的四個必要條件(其中要求有不同時代的老房子共存)是背道而馳的。

　　由此可見，雖然《死與生》的影響如此巨大而深遠，并且許多規(guī)劃師都奉其為圣典，但其真諦至今尚未完全被人們所理解與接受，有些甚至被曲解或錯誤地使用。曾經(jīng)指導(dǎo)雅各布寫作《死與生》的UC Berkeley大學(xué)蒙哥馬利教授風(fēng)趣地說，如果"新城市主義"者們實現(xiàn)了其設(shè)想的巨_的城市設(shè)計，是否將會有一個新的雅各布站出來，寫一本新的關(guān)于大城市生與死的書呢?

　　今天，在全世界范圍內(nèi)，舊城更新仍然是一個難以回避的重要課題，特別是對大多數(shù)發(fā)展中國家的大城市而言。雖然人們有必要適當調(diào)整視角以尋求新問題的新答案，但在有關(guān)舊城更新的許多重大問題上，《死與生》中的許多觀點仍然有無可替代的啟發(fā)作用。

　　讀《美國大城市的死與生》有感心得體會三：

　　“生存還是死亡，這是一個問題”。這個哈姆雷特式的命題，曾經(jīng)引發(fā)了許多人對人生的感嘆和思索。但是，生與死的拷問，并不僅僅局限于人。1961年，簡?雅各布斯的《美國大城市的死與生》問世，在西方規(guī)劃界掀起了一場“大地震”，現(xiàn)代主義城市規(guī)劃制度、方法、原則及其強烈作用下的城市被推到質(zhì)疑和拷問的境地，并由此萌生了后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的種子。盡管雅各布斯并非城市規(guī)劃專業(yè)人士，在書中對城市規(guī)劃界一直奉行的一些金科玉律進行了無情的批判，其言辭也十分犀利甚至幾近刻薄，但卻引發(fā)了規(guī)劃界對社會公正、城市多樣性、復(fù)雜性、人性化等全方位價值判斷的深刻反思。此后，城市規(guī)劃開始由工程技術(shù)轉(zhuǎn)向關(guān)注社會問題，人本主義在規(guī)劃中逐漸張揚?？梢哉f，雅各布斯的觀點深深地影響了城市規(guī)劃的走向，也啟發(fā)了人們對城市及其生活的重新認識。

　　記得多年以前，有個同事說起他學(xué)生時代的一次課程設(shè)計。那是一條老街道，兩側(cè)的建筑有些破舊，環(huán)境也比較凌亂，但卻充滿著濃郁的生活氣息，街邊的鋪面、攤點人頭攢動，也有主婦閑聊、小孩玩耍、路人過往，這一切跟雅各布斯所描繪的街道生活十分相似。設(shè)計的目標是將它改造為一條交通方便、分區(qū)清晰、秩序井然、環(huán)境優(yōu)美的新街道。在當時來說，這是最平常不過的一次課程設(shè)計了，但剛好有個外籍教師在該校訪問交流，他覺得題目不對，會誤導(dǎo)學(xué)生對生活的理解。他認為原來的街道生動、真實，生活豐富多彩，充滿著活力和溫馨，為何要改造它呢?同事說他當時很不理解外籍教師的觀點，因為教科書上早就列舉了破舊、混亂、復(fù)雜、無序的種種弊端，應(yīng)該以嶄新、整齊、簡潔、清晰取而代之，那樣才能建立起良好的空間秩序并帶來視覺美。這個外籍教師連基本的城市規(guī)劃原則都不遵循，不是幼稚，就是獵奇。同事當時懷有這種想法是很正常的，因為那時，我們正在接受現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想的洗禮，還沒有了悟“生活本身就是目的”的真諦。

　　許多年過去了，我國和西方發(fā)達國家的交流越來越多，雅各布斯的觀點早就連同其他各種觀點被引介進來了，但并未在規(guī)劃界引起多大的反響。為何時至今日，當《美國大城市的死與生》一書的中譯本出版后，立刻在社會上引起強烈反響呢?答案可能跟時代背景有關(guān)。但凡一石能擊起千層浪的著述，大都直面現(xiàn)實，切中時弊，方能引發(fā)共鳴。雅各布斯撰寫該書之際，正是西方戰(zhàn)后大規(guī)模重建之時。從思想領(lǐng)域來說，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位，從城市規(guī)劃領(lǐng)域來說，現(xiàn)代主義大行其道，規(guī)劃師們普遍相信：他們在描繪美好的物質(zhì)空間的同時，也在設(shè)計著美好的社會和美好的生活。他們注重了空間的物質(zhì)屬性，卻忽略了空間的社會屬性，似乎只要用新環(huán)境來替代舊環(huán)境，各種社會問題就能自動解決。事實并非如此，現(xiàn)代主義創(chuàng)造了許多鋼筋混凝土森林，使城市容納了更多的人口，但卻沒能提供一個溫馨的家園，反而造成了各種消極后果，社會結(jié)構(gòu)被肢解，人際關(guān)系被割裂，種族隔離、貧富差異、犯罪率上升、小汽車肆虐、社會動蕩等問題越來越尖銳。現(xiàn)實與愿望相去這么遠，對現(xiàn)代主義的質(zhì)疑自然會引起強烈反響，這或許是當時該書引發(fā)“地震”的時代背景原因。從國內(nèi)情況看，由于經(jīng)濟社會發(fā)展階段不同，城市所面臨的主要問題與西方存在差異。改革開放以來，先是解決各種短缺問題，其次是解決改善和拓展問題，時至今日，各種累積的社會問題開始顯現(xiàn)出來，成為城市的主要問題之一，這可能是該書在國內(nèi)能引起強烈反響的時代背景原因。當然，國內(nèi)人文意識的覺醒也是不可或缺的條件，當人們用社會學(xué)的視角來觀察我們的城市及其城市規(guī)劃時，就發(fā)現(xiàn)半個世紀前美國發(fā)生的一些故事，似乎在我們身邊上演，并且很容易拿書中的事例相互印證。因為雅各布斯不是城市規(guī)劃專業(yè)人士，無須高屋建瓴地去構(gòu)筑宏大、完整、系統(tǒng)的理論框架，她涉足城市規(guī)劃領(lǐng)域的方式是批評當時流行的做法，其依據(jù)也非主要依賴于理性分析和邏輯推理，而是從自身生活體驗出發(fā)、從一個空間的使用者角度去感知、從發(fā)生在身邊的故事中去思考、從實地調(diào)查中去總結(jié)。在眼睛和心靈面前，所謂的專業(yè)知識變得無力招架了，因為說到底，城市不是建來看的，而是要為使用者服務(wù)的，使用者有沒有專業(yè)知識，并不妨礙他的真實感受。同樣的，國內(nèi)各界人士從自身生活經(jīng)歷出發(fā)，也很容易詬病當下的城市規(guī)劃，特別是所謂的舊城改造，因為后者已經(jīng)帶來并且會繼續(xù)引發(fā)成堆的社會問題。

　　也許人們會問，既然雅各布斯早已把現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的基本原則作了顛覆性的批判，并且從事實看來很有道理，為何還不放棄這些教條呢?答案并不是那么簡單。任何學(xué)說和理論，都是針對當時當?shù)氐膯栴}而提出的，放之四海而皆準的學(xué)說十分罕見。雅各布斯對現(xiàn)代主義規(guī)劃的兩位大師霍華德和勒柯布西埃都給予了無情的批判，并且言之成理，但并不能因此得出她比那兩位大師正確或者高明的結(jié)論，因為他們當時面對的城市問題完全不同于雅各布斯時代的城市問題，解決問題的方案自然不會相同。即使這兩位大師之間，觀點也大相徑庭，要想去偽存真，還得厘清城市規(guī)劃發(fā)展演變的脈絡(luò)，才能準確把握住不同時期、不同學(xué)說之中的精髓，不至于滑到“非此即彼”的陷阱中去。

　　18世紀下半葉，產(chǎn)業(yè)革命席卷歐洲。到了19世紀，西方基本建立了資本主義制度，并迎來機器大生產(chǎn)時代。工業(yè)成為城市的主要職能，城市隨著工業(yè)生產(chǎn)的集中而迅速擴張，原有的城市形態(tài)難以適應(yīng)工業(yè)化時代的各種要求，使得城市在組織制度、社會結(jié)構(gòu)、空間布局、生活形態(tài)等方面都遭遇強烈沖擊，到了霍華德時代，社會矛盾極度激化，城市環(huán)境十分惡劣，交通擁堵、住房短缺、地價飛漲、疾病流行、道德淪喪、人口爆炸等“城市病”可謂病入膏肓。人本主義思想家們認為，大城市是罪惡的淵藪，是違背人性的，是不人道的，必須加以控制和消滅?；羧A德就是持這種觀點的人之一，出于對人性和自然的熱愛，在對土地所有制、稅收、城市膨脹、城市貧困、環(huán)境惡化等種種社會問題深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出了他的“田園城市”理論，由此奠定了現(xiàn)代城市規(guī)劃的基石。誠然，霍華德最擅長的并非形體規(guī)劃，其理論的精髓也不是田園城市的總平面，而應(yīng)該是他的社會改革主張。之所以將他推為現(xiàn)代城市規(guī)劃的奠基人，是因為他首次突破了以往城市規(guī)劃要么炫耀統(tǒng)治者權(quán)威、要么彰顯規(guī)劃師個人審美情趣的巢臼，提出了關(guān)心公眾利益的宗旨，這一點成為了城市規(guī)劃百年不變的職業(yè)信條。

　　真正構(gòu)建現(xiàn)代城市規(guī)劃體系的是稍后的柯布西埃，他堅決反對霍華德用空間分散的手法來解決“城市病”的“田園城市”模式，認為那是“麻醉劑”，認為應(yīng)該在人口進一步集中的基礎(chǔ)上借助新技術(shù)手段來解決城市問題。他反對傳統(tǒng)的街道和廣場，認為那是舊城市所有弊端產(chǎn)生的根源，他自信已經(jīng)創(chuàng)造出現(xiàn)代城市最終并且通用的形式，如功能分區(qū)、道路分級、街區(qū)的土地盡可能空曠并用作綠地、城市格局簡潔嚴謹蘊含秩序、建筑按照群體靈活自由布置、大型公共建筑富有雕塑感并體現(xiàn)幾何形體之間的協(xié)調(diào)與均衡等等。伴隨著現(xiàn)代建筑運動，柯布西埃的規(guī)劃思想也影響到世界范圍，此后的大規(guī)模重建和新建，基本按此模式展開。新建的典型城市如昌迪加爾和巴西利亞，都是按照圖紙建造出來的，并在一段時期得到廣泛贊譽，后來卻出現(xiàn)了一系列社會問題。改建的地區(qū)則如雅各布斯所描繪的那樣，也產(chǎn)生了很多問題。所以，到了1970年代，西方對現(xiàn)代主義的批評越來越多，直至“后現(xiàn)代”學(xué)者干脆宣告它的終結(jié)。不過，用歷史眼光來看，他簡潔明晰、追求效率的思想對戰(zhàn)后急需重建家園起到積極影響，也體現(xiàn)了技術(shù)進步的作用。另外，他的思想被許多發(fā)展中國家所接受，因為其設(shè)計思想中具有明顯的社會主義色彩，其低成本、高效率的建造模式也符合發(fā)展中國家的國情，其高度理性也容易受到發(fā)展中國家決策者的青睞，其作品的形式美具有感召力和吸引力，所以，盡管1970年代以后在西方開始出現(xiàn)后現(xiàn)代思潮，但在發(fā)展中國家，現(xiàn)代主義依然具有強大的影響力?？梢哉f，現(xiàn)代主義解決了一些城市問題，卻又帶來了另一些新的城市問題。當帶來的新問題上升到主要問題時，就是它遭遇拷問、走向終結(jié)或者變革、新生之際。

　　今天，我們正處在社會矛盾凸現(xiàn)期，大城市的一些痼疾也愈演愈烈，困擾著市民的生活，對效率的過分追逐使得我們放棄了其它許多目標。大規(guī)模的城市建設(shè)并沒有帶來相應(yīng)的生活質(zhì)量的改善，反倒失去了一些傳統(tǒng)魅力地區(qū)，城市被切割成一個個孤島，汽車仿佛成了城市的主角，空間變得單調(diào)乏味，可望而不可及，或者專注表面文章，街道生活漸趨式微，人際關(guān)系也逐漸淡漠，一句話，“現(xiàn)代城市病 ”的若干癥狀開始凸現(xiàn)。當此際，重讀《美國大城市的死與生》一書，給我們的感覺已經(jīng)不再是他山之石可攻玉，而是有切膚之痛了。我們的確應(yīng)該深刻反思城市規(guī)劃的習(xí)慣做法，校準我們觀察現(xiàn)象、分析情況、解決問題的坐標，從構(gòu)建和諧社會的高度來改進規(guī)劃方法和決策程序，使規(guī)劃真正起到維護公眾利益的作用。

　　盡管該書討論的是40多年前美國大城市的問題，但對于我國當前仍極具借鑒意義。書中的內(nèi)容和表達的思想，無論是從認識論還是方法論的角度上來講，亦不無啟發(fā)。

　　啟迪之一是對于城市的理解。我們在建設(shè)和使用城市，對這種使用的經(jīng)歷都有著親身體驗，因此可以說我們擁有一個很好地認識和理解城市的基礎(chǔ)。跳出職業(yè)規(guī)劃師的角色，以一個普通人的角度去觀察，也許會有更多的體會和收獲，正如本書作者以一個普通公眾或社會工作者的角度去觀察城市中的生活一樣。城市是一個極富動態(tài)和多樣化的地方，書中所提到的那些成功的城市區(qū)域在這一點上尤為突出。作者用富有激情和感染力的文字對大量城市生活進行了生動地描述(如作者將某一街道上從早至晚的生活場景描繪成“芭蕾”)，這能讓我們深切體會到，當我們面對城市時，我們面對的是一種生命，一種最為復(fù)雜、最為旺盛、最為真實、最為鮮活的生命。因此，當我們面對和處理城市問題時，必須抱著一種敬重的心情和謹慎的態(tài)度，去仔細觀察和辨析城市生活中的細節(jié)以及隱藏在背后的秩序和原則。

　　城市始終處于一個動態(tài)變化的過程中，其中包容了動態(tài)的、豐富的生活。城市不會是一件凝固的藝術(shù)品。藝術(shù)是生活的抽象，與真實總有一定差距，而城市里時時刻刻都在發(fā)生的則是活生生的、真實的生活。因此，我們必須理解和認識到城市的這種多樣化、復(fù)雜性甚至是矛盾性。那些“大師”、“天才”筆下描繪的非凡的城市藍圖、烏托邦式的城市理想，是試圖把城市當作一件終極的完美的藝術(shù)品去創(chuàng)造，也許在“天賦神權(quán)”或“天賦皇權(quán)”的時代這種理想有可能實現(xiàn)，但在今天這種人權(quán)、民主的時代，永遠只能是也僅僅是一張美麗的藍圖。對于城市這個概念的理解，有學(xué)者曾這樣描述：人們?yōu)榱松?，來到了城?為了生活得更好，人們留在了城市。多樣性，是城市的天性也是城市的生命。城市需要各種各樣的多樣性，各種互為聯(lián)系、互相支持、錯綜復(fù)雜的多樣性，基于此，城市生活才可以進入良性和建設(shè)性的運轉(zhuǎn)，城市中的人也因此可以保持并推進社會和文明的進程，才能“生活得更好”。有了這種對城市本質(zhì)(生活)的理解和對城市天性(多樣性)的認識，也就能確定我們城市規(guī)劃和設(shè)計的終極目的。目標瞄準了，當面對復(fù)雜的城市問題和各種有關(guān)城市的理論、理想時，才有助于我們做出正確的判斷和抉擇。

　　啟迪之二是對傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論及實踐的質(zhì)疑和反思。經(jīng)受過傳統(tǒng)規(guī)劃教育，從事這個行業(yè)的規(guī)劃師，常常沉迷于一種宏偉的、激動人心的、終極目標式的規(guī)劃設(shè)計成果，而又為其實施所困擾?！皦ι蠏鞉臁⒓埳袭嫯嫛?，常常是規(guī)劃師所面對的無奈。而有些時候，規(guī)劃的實施又真的能帶來圖板上的藍圖所描繪的那種美好場景嗎?事實上并非如此，有些時候某些規(guī)劃的實施恰恰不亞于一場災(zāi)難。作者在書中通過美國大城市的實例對此有過描述和分析。不幸的是，40余年前發(fā)生在美國的有些場景今天在我們的國家卻正在上演，盡管時代背景、政治制度、經(jīng)濟狀況有所不同。而在我們今天的時代和地域背景下，在強有力的調(diào)控下，規(guī)劃的實施似乎還更加輕而易舉。值得質(zhì)疑和反思的是，那些美麗的藍圖跟城市當中天天發(fā)生的生活或事件是不是真像我們想象中那樣有著直接的聯(lián)系?一些傳統(tǒng)的思想和做法(作者認為如霍華德)想做的就是把權(quán)力、人口、用途和資金的增加等等都“凍結(jié)”起來，然后將其安排在一個處于靜態(tài)的形式中，控制起來。本書作者將這種思想視為“封建思想”。這種思想也許在具有強力計劃控制的背景下還有一定意義(其真正實施也不見得就是好事)。但在自由競爭、市場經(jīng)濟，時時處于動態(tài)變化的背景下，這種靜態(tài)的思想、宏偉藍圖似的結(jié)果就顯得不合時宜了。

　　本書幾乎完全是從過程和動態(tài)的角度來談?wù)摮鞘屑捌浣M成部分的。生活不會是靜止的，城市也不可能是一天建成的。對城市而言，過程是本質(zhì)的東西，這不僅體現(xiàn)在城市的形成過程中(在“神權(quán)”或“皇權(quán)”時代，也許有的城市出現(xiàn)不需要過程，但那不是我們現(xiàn)在討論的這種意義上的“城市”)。城市日常的運行也是一個動態(tài)的過程。更進一步說，一旦我們從過程的角度考慮城市問題，那么我們也就必然會考慮到產(chǎn)生這些過程的因素以及隱藏在背后的各種千絲萬縷的聯(lián)系，而這也是本質(zhì)的東西。發(fā)生在城市里的過程并不晦澀難懂，并不只是專家才能弄懂。在城市中生活的任何人都可以看懂和理解這種過程，但我們有時候往往一不小心就沉迷于一個夢幻般的結(jié)果中，卻忽視了這種過程。

　　啟迪之三是對城市問題及方法論的認識。本書中，作者引用了沃倫?韋弗(洛克菲勒基金會自然和醫(yī)學(xué)委員會前副主席)的觀點，科學(xué)思想發(fā)展的過程也就是處理以下三個問題的能力發(fā)展的過程：

　?、藕唵涡詥栴}，包括幾個有著直接聯(lián)系(通?？梢杂霉絹肀磉_)的變數(shù)(因素)問題，如古典力學(xué)，聲、光、熱、電學(xué)等;

　?、茻o序復(fù)雜性問題，各個變數(shù)(因素)處在雜亂或不可預(yù)知的狀態(tài)中，但從整體上來看系統(tǒng)又擁有一種可以分析的平均特性，如現(xiàn)代的統(tǒng)計學(xué)、概率論等;

　?、怯行驈?fù)雜性問題，各個變數(shù)(因素)都是相互關(guān)聯(lián)的，以致可以組成一個有機的整體，本質(zhì)上是有序的，如生命科學(xué)。

　　傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論常常把城市看成是簡單性問題或無序復(fù)雜性問題，也一直試圖從這個方面來分析和對待城市問題。早期的規(guī)劃理論和實踐中，規(guī)劃概念中的變數(shù)，如人口、用地規(guī)模，以及服務(wù)設(shè)施、交通設(shè)施、開敞空間等等，它們往往被認為是簡單的、又相互關(guān)聯(lián)的簡單的變數(shù)，被置于一種封閉的、靜態(tài)的體系中。當然，許多規(guī)劃理論家和實踐者早已發(fā)現(xiàn)實際情況并非如此。在20世紀，城市規(guī)劃理論開始汲取統(tǒng)計、概率理論這些新思想，一不小心又走向了另一個極端。似乎城市問題就是無序復(fù)雜性問題，只有通過純粹的統(tǒng)計分析才能理解城市。有了這種認識和概率統(tǒng)計方法，也就有了可能對城市進行的聲勢浩大的調(diào)查，也就有了很多可以炫耀的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和各種圖表。此外，從統(tǒng)計方面勾畫出城市規(guī)劃圖也就有了可能，而人們往往對這種圖還深信不疑。這也恰恰是我們許多人在今天樂此不疲正從事的工作。新的方法在原有的基礎(chǔ)上增加了新的內(nèi)容，但城市中的問題真的是非理性、不可理解、不可預(yù)測的嗎?事實并非如此。簡單來說，概率和統(tǒng)計這種方法只能使得我們對所謂的城市問題進行“鳥瞰”式的分析，提供一個更廣泛的分析范圍而已。

　　作者認為，城市就像生命科學(xué)一樣也是一種有序復(fù)雜性問題。城市中的各要素處于這樣一種情形中：諸多的變數(shù)各不相同，但同時又通過一種微妙的方式相互聯(lián)系在一起。因此，城市問題表現(xiàn)出來的往往也不會是單獨的一個問題，我們只要通過對現(xiàn)實的觀察和分析就不難發(fā)現(xiàn)這樣的事實。這些問題表現(xiàn)出很多變數(shù)，但并不是混亂不堪，毫無邏輯，相反，它們互為關(guān)聯(lián)組成一個有機整體。這種有序復(fù)雜的機體充滿著很多可能還沒有檢驗過的關(guān)系，但顯然這些關(guān)系不僅互為關(guān)聯(lián)，而且完全可以被理解。對待這種問題的方式，是先確定一個變數(shù)(因素)，從其存在和行為著手，然后想方設(shè)法弄清這個變數(shù)(因素)與其他變數(shù)(因素)的緊密關(guān)系，以此來達到認識和解決問題的最終目標。從有序復(fù)雜性的角度來看待城市問題，需要通過顯微鏡式的細致觀察的方式才能對這些活動有所理解，這種觀察方式既不同于適用觀察簡單性問題的那種粗糙的、肉眼的方法，也不同于適用對待無序復(fù)雜性問題的那種鳥瞰似的觀察方法。當然，在這個過程中，處理簡單性問題和無序復(fù)雜性問題的分析方法也會得到使用，但只是作為一種輔助策略。這一點，也許是本書從方法論上給我們最大的啟示。

　　多樣性是城市的生命，因為城市中的生命和生活就是多樣和復(fù)雜的，我們根本的目標就是提高城市的活力，營造豐富的生活。規(guī)劃和設(shè)計城市，實際上就是在規(guī)劃和設(shè)計生活。那么別人的生活可以被你規(guī)劃和設(shè)計嗎(尤其是當面對城市中成千上萬人的時候)?也許很難，所以我們必須拋掉曾經(jīng)罩在我們頭上的光環(huán)，以一種謹小慎微的態(tài)度去面對和理解城市中的一切。多樣性是城市的天性，因而城市是復(fù)雜的，但是，它也是有序的。我們可以去感受豐富多樣的城市生活，去挖掘隱藏在背后的秩序，因而我們也就可以通過規(guī)劃和設(shè)計去引導(dǎo)城市的生活，通過引發(fā)城市的多樣性，而使城市富有活力，這也就是我們今天所從事的工作的意義。盡管我們面臨著各種錯綜復(fù)雜的問題，但是對于解決這些問題我們應(yīng)該充滿信心。因為“一個城市有了活力，也就有了戰(zhàn)勝困難的武器，而一個擁有活力的城市則本身就會擁有理解、交流、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造這種武器的能力。……充滿活力、多樣化和用途集中的城市孕育的是自我再生的種子，即使有些問題和需求超出了城市的限度，他們也有足夠的力量延續(xù)這種再生能力并最終解決那些問題和需求?！?/p>

　　絕妄去迷證真如――我愿意用本文標題與規(guī)劃界同仁共勉。