《歷史的教訓(xùn)》是一本好書。你知道歷史的教訓(xùn)讀書心得是什么嗎?接下來(lái)就是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于歷史的教訓(xùn)讀書心得，供大家閱讀!

　　歷史的教訓(xùn)讀書心得篇【1】

　　在歷史長(zhǎng)河中，人性改變了多少呢?從理論上講，是一定會(huì)有所變化的，自然選擇就已經(jīng)假定了它既會(huì)作用于生理變化，也會(huì)作用于心理變化。然而，從已知的人類歷史來(lái)說(shuō)，人類的行為卻并未發(fā)生多大的改變。

　　在不同的階級(jí)之間，也不會(huì)有人性的不同：窮人和富人都有同樣的沖動(dòng)，只不過(guò)窮人沒有什么機(jī)會(huì)，而且技能太差，沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)他們的本能沖動(dòng)而已。歷史也清楚地表明了一件事，獲勝的反叛都會(huì)采用他們過(guò)去習(xí)慣于譴責(zé)的方法。

　　人的演化一直是社會(huì)性的而不是生物性的，也就是說(shuō)，人的進(jìn)化程度不是經(jīng)由物種遺傳變異，而主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治、智力和倫理道德的革新，通過(guò)模仿、習(xí)俗和教育的力量，個(gè)別地或者一代代地傳遞下去。

　　智力是歷史中一種重要力量，但是也可以是分裂和破壞的力量。每100種新的思路，其中至少有99種可能連它們?cè)噲D替代的那些舊傳統(tǒng)都不如，因?yàn)檫@些習(xí)俗是無(wú)數(shù)代人在許多個(gè)世紀(jì)的歷史長(zhǎng)河中形成的智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

　　那些抗拒改變的保守派，與提出改變的激進(jìn)派具有同等的價(jià)值——甚至可能更有價(jià)值。新的觀念應(yīng)該被聽取，因?yàn)樯贁?shù)新觀念可能有用。但新觀念必須通過(guò)異議、反對(duì)以及輕蔑的研磨。經(jīng)過(guò)這樣的對(duì)抗，才能產(chǎn)生充滿張力的創(chuàng)造性力量，才能帶來(lái)富有活力的發(fā)展，才能產(chǎn)生整體隱而不彰的基本統(tǒng)一與運(yùn)動(dòng)。

　　歷史的教訓(xùn)讀書心得篇【2】

　　1、杜蘭特《信仰的時(shí)代》：“歷史學(xué)家總是犯過(guò)分簡(jiǎn)單化的毛病，他們從眾多的人和事件當(dāng)中，匆忙地挑選易于處理的一小部分事實(shí)，卻從來(lái)不能對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的實(shí)質(zhì)和事件予以包容和理解。”P2-3

　　2、顯而易見，歷史編纂不能算是一門科學(xué)。它只能算是一個(gè)行業(yè)，一門藝術(shù)和一種哲學(xué)——一個(gè)搜集史實(shí)的行業(yè)，一門通過(guò)將混亂的材料有意義地排列起來(lái)的藝術(shù)，一種尋求預(yù)見性觀點(diǎn)和啟蒙作用的哲學(xué)。P4

　　3、杜蘭特《宗教改革》：“當(dāng)下乃為成事而拾掇的往昔，往昔尤為解惑而展開之當(dāng)下。”P4

　　4、就哲學(xué)而言，我們?cè)噲D通過(guò)整個(gè)來(lái)了解部分。就“歷史哲學(xué)”而言，我們又試圖通過(guò)過(guò)去來(lái)了解現(xiàn)在。我們知道，這兩種情況都是不可能實(shí)現(xiàn)的理想，總體性視野不過(guò)是一種錯(cuò)覺。P4、

　　5、就歷史而言，和科學(xué)與政治學(xué)一樣，相對(duì)性至上，一切公式皆應(yīng)受到質(zhì)疑。“歷史嘲笑一切試圖強(qiáng)迫將其納入理論范式和邏輯規(guī)范的舉動(dòng);歷史是對(duì)我們概括化的大反動(dòng)，它打破了全部的規(guī)則;歷史是個(gè)怪胎。”(杜蘭特《理性開始的時(shí)代》)或許，因?yàn)橛羞@些限制，我們才能從歷史中學(xué)到足夠多的東西，去耐心地承受現(xiàn)實(shí)，并尊重彼此間的歧見。P6

　　6、生物學(xué)給歷史的三個(gè)教訓(xùn)：競(jìng)爭(zhēng)，選擇，繁衍。P20-22

　　7、不是種族塑造了文明，而是文明塑造了民族;地理、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境造就了文化，而文化又遷就了人類形態(tài)。與其說(shuō)是英國(guó)人塑造了英國(guó)文明，還不如說(shuō)是英國(guó)文明塑造了英國(guó)人。P40

　　8、歷史知識(shí)會(huì)告訴我們：文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對(duì)此有所貢獻(xiàn);這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù);受過(guò)教育的心靈，都會(huì)善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因?yàn)槊恳粋€(gè)人，都對(duì)所屬種族的文明做出過(guò)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。P41-42

　　9、有史以來(lái)，人的演化一直是社會(huì)性的而不是生物的;其進(jìn)化程度不是經(jīng)由物種遺傳變異，而主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治、智力和倫理道德的革新，通過(guò)模仿、習(xí)俗和教育的力量，個(gè)別地或者一代一代地傳遞下去。P47

　　10、由于順從的天性與爭(zhēng)強(qiáng)好勝的個(gè)人相結(jié)合，才能使一個(gè)社會(huì)有秩序地進(jìn)行，所以模仿的多數(shù)遵循著少數(shù)人的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的少數(shù)人又遵循著原創(chuàng)性的個(gè)人，以便通過(guò)新的方式去適應(yīng)環(huán)境與生存的要求。歷史大體上是由求新的少數(shù)人之間的沖突造成的，大多數(shù)人只為勝利者鼓掌歡呼，并充當(dāng)社會(huì)實(shí)驗(yàn)的人類原材料。P49-50

　　11、宗教讓社會(huì)最底層的人有了存在的意義和尊嚴(yán);通過(guò)宗教的一些儀式，人間的習(xí)俗變成與上帝的神圣關(guān)系，從而形成穩(wěn)定的力量。宗教使窮人不會(huì)再去謀害富人(拿破侖語(yǔ))。因?yàn)槿松黄降?，所以注定我們有許多人經(jīng)受貧窮和失敗，對(duì)于失意的人而言，某種不可思議的超自然希望是替代絕望的唯一選擇。摧毀了希望，階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)愈演愈烈。天堂和烏托邦，就像是一個(gè)井中的兩個(gè)水桶：當(dāng)一個(gè)下降時(shí)，另一個(gè)就會(huì)升上來(lái);當(dāng)宗教衰退時(shí)，共產(chǎn)主義就會(huì)興起。P68

　　12、歷史的一個(gè)教訓(xùn)就是，宗教具有多次生命，有復(fù)活的傳統(tǒng)。P78

　　13、一般來(lái)說(shuō)，宗教和異教主義盛行之時(shí)，就是法律很無(wú)力，而需要道德承擔(dān)起維護(hù)社會(huì)秩序重?fù)?dān)的時(shí)候，懷疑主義和異教主義(其他因素是一樣的)挺進(jìn)時(shí)，就是法律權(quán)威興起之時(shí)，只要不危害國(guó)家的根本穩(wěn)定，政府就會(huì)聽任教會(huì)、家庭、道德衰落。P81

　　14、法國(guó)哲學(xué)家勒南(1823-1892)說(shuō)：“讓我們來(lái)享受作為上帝子民的自由，但我們也要小心，免得一旦基督教義走向無(wú)力時(shí)，我們會(huì)變成道德淪喪的幫兇，危害社會(huì)的幫兇。”P82

　　歷史的教訓(xùn)讀書心得篇【3】

　　15、只有少數(shù)幾個(gè)共產(chǎn)主義國(guó)家，不僅已經(jīng)與宗教脫離關(guān)系，并且還拒絕其援助?；蛟S，這個(gè)實(shí)驗(yàn)在俄羅斯取得了明顯而暫時(shí)的成功，在很大程度上歸功于人們暫時(shí)將共產(chǎn)主義當(dāng)成了人民的宗教，它取代了教會(huì)，成為了安慰與希望的供應(yīng)者。如果社會(huì)主義政權(quán)不能消滅民眾的相對(duì)貧窮，這個(gè)新的宗教就將失去它的狂熱和效果，國(guó)家也許就會(huì)默許恢復(fù)超自然的信仰，以此來(lái)緩和不滿。P83

　　16、司馬遷《史記·平準(zhǔn)書》記桑弘羊提出的建議：“置平準(zhǔn)于京師，都受天下委輸。召工官治車諸器，皆仰給大農(nóng)。大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤則買之。如此，富商大賈無(wú)所牟大利，則反本，而萬(wàn)物不得騰踴。故抑天下物，名曰平準(zhǔn)。”

　　17、為什么現(xiàn)代社會(huì)主義首先在俄國(guó)誕生?那里的資本主義還處于起步階段，也沒有多少大工廠可以很容易地轉(zhuǎn)為由國(guó)家控制。雖然好幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，農(nóng)民的貧困和知識(shí)分子的反叛著作為起義鋪好了道路，但是農(nóng)民在1861年已經(jīng)擺脫了農(nóng)奴身份，知識(shí)分子也已經(jīng)傾向于無(wú)政府主義，這正好與政府管控一切的思想相反。1917年俄國(guó)革命的成功，可能是因?yàn)樯郴收跉W戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，并因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和政府的低能而蒙羞;俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)崩潰混亂，農(nóng)民攜帶武器從前線返回家鄉(xiāng)，同時(shí)，列寧和托落茨基受到德國(guó)政府的安全保護(hù)，平安地回到俄國(guó)。P111

　　18、馬克思是黑格爾的不忠實(shí)弟子;他將黑格爾辯證法的意思解釋成資本主義和社會(huì)主義之間的斗爭(zhēng)，將會(huì)以社會(huì)主義的完全獲勝而結(jié)束。但是，如果黑格爾的正題、反題、合題公式應(yīng)用于歷史，工業(yè)革命是正題，資本主義對(duì)抗社會(huì)主義是反題，那么下一個(gè)狀態(tài)就應(yīng)是資本主義和社會(huì)主義的合題。而且這種協(xié)調(diào)現(xiàn)象，西方世界已經(jīng)很明顯地進(jìn)行。西方政府在經(jīng)濟(jì)上的作用在逐年上升，私營(yíng)部門的比例在不斷下降。P112

　　19、對(duì)資本主義的恐懼，迫使社會(huì)主義不斷擴(kuò)大自由;而對(duì)社會(huì)主義的恐懼，則迫使資本主義不斷增加平等。東方就是西方，西方就是東方，這一對(duì)雙胞胎很快就會(huì)團(tuán)聚。P112

　　20、因?yàn)槿祟悷釔圩杂?，而一個(gè)社會(huì)里，個(gè)人的自由是需要某些行為規(guī)范約束的，所以約束是自由的基本條件;把自由搞成絕對(duì)的，它就會(huì)混亂中死去。因此，政府的首要工作，就是建立秩序;有組織地集中使用暴力，是無(wú)數(shù)私人手中的破壞性暴力之外唯一的選擇。權(quán)力當(dāng)然要集中于中央，因?yàn)槿绻@種力量遭到分割、削弱或者分散，它就無(wú)法行之有效，就像當(dāng)年波蘭會(huì)議采取的“自由否決權(quán)”一樣。P113-114

　　21、愛德華·吉本《羅馬帝國(guó)衰亡史》：“如果讓人找一段人類歷史上最幸福和最繁榮的時(shí)期，那么他一定會(huì)毫不猶豫地說(shuō)，是從涅爾瓦繼承王位開始到馬可·奧勒留逝世這段時(shí)間。他們保持統(tǒng)一的統(tǒng)治，也許是歷史上僅有的把謀求人民幸福作為唯一目標(biāo)的政府。”P115

　　22、大多數(shù)政府都是寡頭政治——由少數(shù)人來(lái)統(tǒng)治，這少數(shù)人或是因?yàn)槌錾肀贿x中，如貴族政治;或者是被宗教組織選出來(lái)，如神權(quán)政治;亦或是因?yàn)樨?cái)大氣粗被選出來(lái)，如民主政治。多數(shù)人統(tǒng)治是不自然的，因?yàn)槎鄶?shù)人是不能夠有效地組織起來(lái)參與統(tǒng)一的具體行動(dòng)的，但少數(shù)人卻可以做到這一點(diǎn)。P118

　　23、唯一真正的革命，是對(duì)心靈的啟蒙和個(gè)性的提升;唯一真正的解放，是個(gè)人的解放;唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人。P122

　　24、柏拉圖把政治演進(jìn)歸納為君主政治、貴族政治、民主政治和獨(dú)裁政治相繼出現(xiàn)的過(guò)程，這在羅馬歷史中我們找到了又一個(gè)例證。P128

　　25、在所有政府形式中民主是最困難的一種，因?yàn)樗枰畲笙薅鹊仄占奥斆鞑胖?，而?dāng)我們讓自己變成主權(quán)者時(shí)，我們會(huì)忘記把自己變得聰明一些。教育是普及了，但是才智卻因?yàn)轭^腦簡(jiǎn)單的人眾多而永遠(yuǎn)受到阻滯。P133

　　26、戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突是萬(wàn)物之父(赫拉克利特)，是各種觀念、發(fā)明、制度和國(guó)家強(qiáng)有力的來(lái)源。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡，只能靠公認(rèn)的霸權(quán)或勢(shì)力均衡來(lái)維持。P137

　　27、如果國(guó)家預(yù)見到與某個(gè)國(guó)家的沖突在所難免時(shí)，它就會(huì)煽動(dòng)人民敵視那個(gè)國(guó)家，并且制造口號(hào)，把仇恨撿推到最高點(diǎn)。與此同時(shí)，它又強(qiáng)調(diào)自己是多么地愛好和平。P138

　　28、斯賓格勒將歷史劃分成各自獨(dú)立的文明，每一種文明都像四季循環(huán)一樣，有著獨(dú)特的生命過(guò)程與軌跡，不過(guò)，它主要包括兩個(gè)時(shí)期：一個(gè)是向心時(shí)期，它將一種文化的各個(gè)方面結(jié)合為一個(gè)獨(dú)特的、具有內(nèi)聚力的藝術(shù)形式。另一個(gè)時(shí)期是離心的時(shí)期，破壞有機(jī)體的力量使教義和文化陷入分裂與批判精神，結(jié)果是個(gè)人主義、懷疑主義和畸形藝術(shù)的混亂。P156