家庭私有制與國家的起源讀書心得
《家庭私有制和國家的起源》(下文簡(jiǎn)稱《起源》)是恩格斯在馬克思去世后根據(jù)摩爾根的《古代社會(huì)》所作。接下來就跟學(xué)習(xí)啦小編一起去了解一下關(guān)于家庭私有制與國家的起源讀書心得體會(huì)吧!
家庭私有制與國家的起源讀書心得體會(huì) 篇【1】
看完序言，我對(duì)此書有了初步的了解。緊接著我又隨著恩格斯游歷于蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，正是在此中，我看到了家庭、私有制的出現(xiàn)、發(fā)展和變更。再然后我就見到了國家是如何在氏族制度的廢墟上興起的，此時(shí)人類已經(jīng)歷了兩次大分工，一次是游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來，另一次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。兩次社會(huì)大分工使人類步入了文明的門檻，并隨著氏族制度的衰落，國家的產(chǎn)生迎來興盛發(fā)展的春天。我認(rèn)為“眼見為虛，思想為實(shí)”才是對(duì)的，但這并不表明我就是唯心的，恰恰相反，我是一名忠實(shí)的理性的唯物主義者?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們常常為表象所迷惑，而看不清事物背后的真實(shí)本質(zhì)，最終是誤導(dǎo)了別人，也欺騙了自己。思想不同，深邃的思想讓我變得理性而不盲從，從容而不急功近利，恰如某句話所說的：“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。”思想，引領(lǐng)我們走向真實(shí)的世界。
看了這本書后，感覺了解到很多關(guān)于國家起源，家庭制度，社會(huì)起源的問題。由于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料剩余，私有制開始出現(xiàn)。人類由原始社會(huì)的共同生活的制度，轉(zhuǎn)換為奴隸制社會(huì)，國家也隨之產(chǎn)生了。同時(shí)婚姻制也在變化，一夫一妻制家庭產(chǎn)生的唯一目的是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)延續(xù)。分析了女性被壓迫的緣由，主張婦女要想獲得自由必須獨(dú)立起來，脫離男人的經(jīng)濟(jì)供給。書中也討論了關(guān)于私有制的產(chǎn)生，討論問題。恩格斯提出了兩種生產(chǎn)力理論，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。這本書討論了許多馬克思生前沒有說出的一些理論，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。根據(jù)大量史料，闡述了原始社會(huì)的基本特征。分析了原始社會(huì)解體的過程和私有制、階級(jí)的產(chǎn)生，揭示了國家的起源、階級(jí)本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。這本書是一部很好的研究古代歷史，國家，家庭，私有制的書。它科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級(jí)的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系，極大地豐富了馬克思主義的政治學(xué)說。是一本經(jīng)典國家學(xué)說的著作。
在這本書中的我側(cè)重于國家的起源的部分看的，最喜歡的也是這一部分的論述。感覺很精彩的部分，在此做一下摘錄，恩格斯在書中說：國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)必然分裂為階級(jí)時(shí)，國家就由于這種分裂而成為必要了?，F(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個(gè)階段，這些階級(jí)的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級(jí)不可避免地要消滅，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失，國家也不可避免的消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅器陳列在一起。
這一段說了關(guān)于國家存在的必要性，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生的，并不是一直需要存在的。恩格斯說的這一段話感覺很大氣磅礴，雖然是論述性語言，但感覺其中的對(duì)自己思想的堅(jiān)持。讓我也了解到國家不是一直存在，它伴隨著社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變而消亡，再生。這本書分別考察了國家在氏族制度的廢墟上興起的三種主要形式。分別是雅典、羅馬、德意志。這三個(gè)有利的證據(jù)充分證明了氏族的衰落與國家的興起。
此外，我還想到一點(diǎn)，如果隨著社會(huì)的發(fā)展，國家必然會(huì)消失，那么必將會(huì)有更好的制度來取代國家。那個(gè)未知的制度會(huì)是什么呢?我想到了歐盟，幾個(gè)國家的結(jié)合體，政治經(jīng)濟(jì)一體化，獨(dú)立發(fā)行貨幣，具有國家的特征，卻又要優(yōu)于國家，世界會(huì)不會(huì)朝著那樣的方向發(fā)展呢?
而在書的最后一段，恩格斯引用了摩爾根的話：自從文明時(shí)代開始以來所經(jīng)歷過的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。管理上的民主，社會(huì)上的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)，理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由，平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高形式上的復(fù)活。國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國家。我看完這一段感覺深受啟發(fā)。
社會(huì)在不斷的發(fā)展，世界在不斷的進(jìn)步，不斷的消亡與再生往復(fù)循環(huán)，我們終究是短暫的存在，但也推動(dòng)著歷史的齒輪不斷的滾動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)。世界會(huì)一步步走向更高級(jí)的形態(tài)，一種社會(huì)形態(tài)生成，伴隨它相適應(yīng)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式，合適的國家的形式也會(huì)形成。最終將達(dá)成馬克思思想中的理想共產(chǎn)主義，階級(jí)矛盾弱化，人類走向更加和諧的世界。
家庭私有制與國家的起源讀書心得體會(huì) 篇【2】
該書在對(duì)馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行必要補(bǔ)充的同時(shí)，也進(jìn)一步提出了創(chuàng)新的觀點(diǎn)以發(fā)展馬克思主義。在這部著作里，恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理，以豐富的史實(shí)材料為根據(jù)，縝密論證了家庭、私有制和國家的起源問題，對(duì)家庭、私有制和國家起源做了科學(xué)的闡述，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程和規(guī)律。在拜讀這部著作時(shí)，我們不得不為其對(duì)于女權(quán)制的衰亡的精彩論斷而喝彩。
恩格斯認(rèn)為家庭、私有制和國家的起源是人類兩個(gè)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。這也就是說 “人類在一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)的同時(shí)，進(jìn)行著另一方面即人類自身的生產(chǎn)，種的蕃衍。家庭的產(chǎn)生是人口“繁殖”即“種的蕃衍”帶來的結(jié)果。起初“繁殖”行為完全是無意識(shí)的，完全是生理本能帶來的結(jié)果。家庭結(jié)構(gòu)以及對(duì)家庭尊卑、性別、婚配的認(rèn)識(shí)都處于一種自然、混沌狀態(tài)。隨著生產(chǎn)、思維、意識(shí)發(fā)展，才逐漸產(chǎn)生了等級(jí)、婚姻、利益等種種新的家庭觀念。恩格斯把家庭演化的歷史形式分為血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭、一夫一妻制家庭。在血緣家庭和普那路亞家庭中，誰是某一個(gè)孩子的父親是不確定的，但誰是孩子的母親則是確定的。即使母親把共同家庭的一切子女都叫作自己的子女，對(duì)于他們都擔(dān)負(fù)母親的義務(wù)，但她仍然能夠把她自己親生的子女同其余一切子女區(qū)別開來。由此可知，在古代社會(huì)群婚群居的情況下，世系就只能從母親方面來確定，因此，也只承認(rèn)女系。巴霍芬把這種只從母親方面確認(rèn)世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來的繼承關(guān)系叫作母權(quán)制。隨著部落中女子的逐漸稀少，一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活的對(duì)偶家庭開始存在。恩格斯認(rèn)為此時(shí)婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。在塞訥卡部落的易洛魁人中做過多年傳教士的阿瑟·萊特作說：
“講到他們的家庭，當(dāng)他們還住在老式長(zhǎng)屋(包含幾個(gè)家庭的共產(chǎn)制家戶經(jīng)濟(jì))中的時(shí)候„„那里總是由某一個(gè)克蘭〈氏族〉占統(tǒng)治地位，因此婦女是從別的克蘭(氏族)中招來丈夫的„„通常是女方在家中支配一切;貯藏品是公有的;但是，倒霉的是那種過于怠情或過于笨拙因而下能給公共貯藏品增加一分的不幸的丈夫或情人。不管他在家里有多少子女或占有多少財(cái)產(chǎn)，仍然要隨時(shí)聽候命令，收拾行李，準(zhǔn)備滾蛋。對(duì)于這個(gè)命令;他不可有反抗的企圖;他無法在這棟房子里住下去，他非回到自己的克蘭〈氏族〉去不可;或者像他們通常所做的那樣，到別的克蘭內(nèi)重新結(jié)婚。婦女在克蘭〈氏族〉里，乃至一般在任何地方，都有很大的勢(shì)力。有時(shí)，她們可以毫不猶豫地撤換酋長(zhǎng)，把他貶為普通的戰(zhàn)士。”
出現(xiàn)這樣的情況的原因，一方面是因?yàn)槟缸雨P(guān)系的確定性，另一方面也是由于女性在早期對(duì)偶社會(huì)中，也就是在從蒙昧?xí)r代高級(jí)階段到野蠻時(shí)代低級(jí)階段的時(shí)候，固定的財(cái)富差不多只限于住房、衣服、粗糙的裝飾品以及獲得食物和制作食物的工具：小船、武器、最簡(jiǎn)單的家庭用具。此時(shí)婦女勞動(dòng)對(duì)于部落生存是至關(guān)重要的，她們生產(chǎn)了絕大多數(shù)物品，如衣物、家用物品及工具等。然而，在“新的、社會(huì)的動(dòng)力發(fā)生作用”下，“家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，創(chuàng)造了前所未有的財(cái)富的來源，并產(chǎn)生了全新的社會(huì)關(guān)系。”男子控制了部落的畜群，能“供給非常充裕的乳肉食物。”在男子勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，形成財(cái)富的積累，這就加強(qiáng)了他們?cè)谌后w中的地位。”根據(jù)母權(quán)制，就是說，當(dāng)世系還是只按女系計(jì)算的時(shí)候，并根據(jù)氏族內(nèi)最初的繼承習(xí)慣，氏族成員死亡以后早先是由他的同氏族親屬繼承的。財(cái)產(chǎn)必須留在氏族以內(nèi)。最初，由于財(cái)物不多，在實(shí)踐上大概總是轉(zhuǎn)歸最親近的同氏族親屬所有，就是說，轉(zhuǎn)歸母方的血緣親屬所有。但是，男性死者的子女并不屬于死者的氏族，而是屬于他們的母親的氏族;最初他們是同母親的其他血緣親屬共同繼承母親的，后來，可能就首先由他們來繼承了;不過，他們不能繼承自己的父親，因?yàn)樗麄儾粚儆诟赣H的氏族，而父親的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該留在父親自己的氏族內(nèi)。所以，畜群的所有者死亡以后，他的畜群首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)歸他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有，或者轉(zhuǎn)歸他母親的姊妹的后代所有。他自己的子女則被剝奪了繼承權(quán)。因此，隨著財(cái)富的增加，財(cái)富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力。這樣，就導(dǎo)致了女權(quán)制推翻的必然性。
恩格斯認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)變是非常關(guān)鍵的，資本主義包含兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)和家務(wù)生產(chǎn)，或者說，付工資性的生產(chǎn)和不付工資性的生產(chǎn)、有交換價(jià)值的生產(chǎn)和僅有使用價(jià)值的生產(chǎn)。這后一種生產(chǎn)雖然不像“普通商品”那樣在市場(chǎng)上自由交換，但它是有用的、必需的;而且在資本主義的社會(huì)性生產(chǎn)中，它為創(chuàng)造利潤(rùn)、資本積累起著最本質(zhì)的功能。然而，在以貨幣決定價(jià)值的社會(huì)里，由于這種勞動(dòng)只表現(xiàn)于“家內(nèi)”，無法成為商品在市場(chǎng)上進(jìn)行“自由交換”，其結(jié)果，它只能使生產(chǎn)者的價(jià)值“暗藏”，以致使生產(chǎn)者的身份低下。“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了。”丈夫憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)力來支配新的家庭秩序，恩格斯稱“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)。”男性統(tǒng)治根源于是他而不是她掌握財(cái)產(chǎn)的事實(shí)。婦女壓迫將伴隨私有制的解體而終止。因此，恩格斯認(rèn)為，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”，以使婦女經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子;婦女解放的第二個(gè)先決條件是必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)”，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)里，才可以想象婦女能夠真正得到解放;第三個(gè)先決條件是家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中。”因?yàn)樵谇半A級(jí)社會(huì)，家務(wù)勞動(dòng)有一種“公共的性質(zhì)”，而一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，“家務(wù)的料理„不再涉及社會(huì)了。它變成了一種私人的事務(wù);妻子成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外。”最終，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會(huì)主義制度。
雖然恩格斯在這里對(duì)女權(quán)主義的合理性作出了重要的闡述，同時(shí)指出了婦女解放的道路，但是，其將個(gè)人符號(hào)化為政治性和階級(jí)性沒有情感的動(dòng)物的做法有失偏頗。在《起源》一書中，論述女性自由權(quán)力的喪失基于家庭中經(jīng)濟(jì)地位的下降，同時(shí)他也說道：“在一切歷史上主動(dòng)的階級(jí)中間，即在一切統(tǒng)治階級(jí)中間，婚姻的締結(jié)，仍然是一種由父母安排的，權(quán)衡利害的事情。”在這里就包含了兩重的信息：第一，婚姻受階級(jí)的制約，第二，婚姻在更大意義上是為謀求物質(zhì)利益而非精神幸福的手段。恩格斯將人物質(zhì)化和政治化，他用財(cái)富和階級(jí)的雙重夾板將人——嚴(yán)格地講，是除無產(chǎn)階級(jí)之外的所有其他一切階級(jí)中的人——擠兌成毫無感情的經(jīng)濟(jì)和政治動(dòng)物。這種觀點(diǎn)，把問題簡(jiǎn)單化了，經(jīng)濟(jì)解放固然是婦女解放的條件，但經(jīng)濟(jì)問題解決了，婦女解放也不一定能實(shí)現(xiàn)。馬克思義的女權(quán)主義指出了經(jīng)濟(jì)落后是婦女受壓迫的一個(gè)原因，其缺點(diǎn)在于夸大了階級(jí)，經(jīng)濟(jì)的作用。
《家庭、私有制和國家的起源》中關(guān)于婦女壓迫的觀點(diǎn)具有重大歷史和現(xiàn)實(shí)意義。大多數(shù)馬克思主義者和馬克思主義女權(quán)主義者都把它作為理論起點(diǎn)。但同時(shí)必須承認(rèn)，本書畢竟不是專門論述馬克思女權(quán)主義的著作，恩格斯也沒有就婦女解放問題進(jìn)行十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯靠疾?，因此本書的部分理論的論述有待商榷和發(fā)展。當(dāng)代女權(quán)主義者指出其問題主要有兩個(gè)：一是沒從人類自身的再生產(chǎn)的角度去分析婦女解放;二是忽略了性別分工的起源問題。 這也是其歷史局限性之所在，我們必須辯證地對(duì)其進(jìn)行吸收，以探索婦女解放的道路。
家庭私有制與國家的起源讀書心得體會(huì) 篇【3】
【選擇理由】
在滿足老師提出的“讀一些馬克思主義經(jīng)典原著、熟悉經(jīng)典論述，了解馬克思主義經(jīng)典作家基本思想”的基本要求下，我綜合考慮自己學(xué)習(xí)的時(shí)間分配及個(gè)人興趣，通過對(duì)相關(guān)書籍大致內(nèi)容的瀏覽，最后選取了本書作為自己的閱讀對(duì)象。
【典型觀點(diǎn)】 在本書中，恩格斯以唯物史觀闡釋摩爾根的研究成果而提出：由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，因此形成了階級(jí)和階級(jí)對(duì)立;由于各階級(jí)的沖突導(dǎo)致以血親家族為基礎(chǔ)的舊社會(huì)被炸毀，被組成國家的新社會(huì)所取代;家庭制度受所有制支配。
同時(shí)，恩格斯研究了史前各文化階段與家庭的起源、演變和發(fā)展，著重論述了人類史前各階段文化的特征、早期的婚姻和從原始狀態(tài)中發(fā)展出來的幾種家庭形式，指出一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。他還根據(jù)大量史料，闡述了原始社會(huì)的基本特征。分析了原始社會(huì)解體的過程和私有制、階級(jí)的產(chǎn)生，揭示了國家的起源、階級(jí)本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律。指出國家和階級(jí)、私有制一樣，不是從來就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具，是凌駕于社會(huì)之上而且日益與社會(huì)脫離的特殊公共權(quán)力，其作用是協(xié)調(diào)各階級(jí)的矛盾。國家隨階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨階級(jí)的消亡而消亡。而這些內(nèi)容組合在一起，最終科學(xué)地闡明了家庭、私有制、階級(jí)的起源與國家產(chǎn)生的關(guān)系。
【評(píng)論體會(huì)】
《家庭、私有制和國家的起源》一書共有九章，主要講述了家庭發(fā)展史、氏族制度和私有制、國家的起源三大部分。恩格斯通過對(duì)家庭、私有制和國家起源的研究, 不僅著重講了原始社會(huì), 還對(duì)奴隸制、封建制和資本主義社會(huì)的本質(zhì)發(fā)表了深刻的見解, 揭示了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律, 指出了無限美好的光輝前景。
當(dāng)然，通過事后查閱相關(guān)資料，我也了解到恩格斯的某些具體論點(diǎn)也遭受了馬克思主義女權(quán)主義者所懷疑。但是，毫無疑問，他的一般的思想傾向性對(duì)研究婦女地位的人們?nèi)跃哂?/p>
極大地啟發(fā)意義。
最后談?wù)撘幌伦约涸谧x完《家庭、私有制和國家的起源》后的整體感受閱讀過程中自己仿佛脫離了人類這一整體，不再是他們其中一員，而是以一種旁觀者的視角，看著人類社會(huì)一步步發(fā)展至今天的文明時(shí)代。讀畢，心情就像閱讀一部未完待續(xù)的小說那般，總?cè)滩蛔∪ゲ孪牒髞砜赡軙?huì)發(fā)生的事，期待，憧憬，想象著人類社會(huì)將何去何從?其中想的最多的就是國家這種形式消失后會(huì)出現(xiàn)什么樣的社會(huì)組織制度?階級(jí)能否消失?人類將從文明時(shí)代進(jìn)入什么樣的時(shí)代?因此，總的說來，這本書在給自己帶來對(duì)馬克思主義經(jīng)典的基本思想相關(guān)知識(shí)的同時(shí)，也讓自己體會(huì)到“哲學(xué)書當(dāng)做小說讀”的感覺，引起了自己對(duì)相關(guān)問題的遐想與思考，值得一讀。
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