在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。接下來(lái)就跟學(xué)習(xí)啦小編一起去了解一下關(guān)于大教學(xué)論讀書(shū)心得范文吧!

　　大教學(xué)論讀書(shū)心得范文篇1

　　1.導(dǎo)讀領(lǐng)航

　　在人類(lèi)教育史上，有個(gè)人占有光輝的一頁(yè)，他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。他因此被尊為教育學(xué)的鼻祖，被稱(chēng)為“現(xiàn)代教育之父”。這個(gè)人，就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。

　　蘇聯(lián)教育學(xué)家凱洛夫曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他：“夸美紐斯是一位深邃而有獨(dú)立見(jiàn)解的哲學(xué)家，也是一位博學(xué)而天才的教育家，他在新生一代的教學(xué)和教育理論實(shí)踐上完成了一場(chǎng)革命?！笨涿兰~斯的教育主張給現(xiàn)代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)以啟迪，他的教育學(xué)體系也為現(xiàn)代系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他第一個(gè)關(guān)注人民大眾的教育問(wèn)題，提出了普及義務(wù)教育的主張;他第一個(gè)系統(tǒng)地制定分班上課教學(xué)制度;他第一個(gè)認(rèn)識(shí)到教科書(shū)在兒童教育中具有重要地位;他第一個(gè)探索教學(xué)的基本原則和規(guī)則，提出了著名的直觀性原則和循序漸進(jìn)性原則。他在教育史上的價(jià)值是無(wú)法估量的。

　　《大教學(xué)論》是作者在批判地總結(jié)前人的研究成果上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究和思索而寫(xiě)成的。此書(shū)在尋求并找出一種教學(xué)方法，從而達(dá)到使教師可以少教、學(xué)生可以多學(xué)、學(xué)校充　　滿(mǎn)快樂(lè)、社會(huì)增加和平的目的。由于作者所處時(shí)代的限制，書(shū)中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書(shū)中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

　　2.作者簡(jiǎn)介及該書(shū)影響

　　夸美紐斯，17世紀(jì)捷克教育理論家和實(shí)踐家，資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一。他一生致力于民族獨(dú)立、消除宗教壓迫及教育改革等事業(yè)，曾擔(dān)任捷克兄弟會(huì)牧師及兄弟會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。

　　他吸收歐洲文藝復(fù)興以來(lái)人文主義教育成果，結(jié)合自身的教育理論與實(shí)踐，全面系統(tǒng)地闡述了教育問(wèn)題，奠定了現(xiàn)代教育理論的基礎(chǔ)。除《大教學(xué)論》外，他還有許多重要著作如《語(yǔ)言學(xué)入門(mén)》、《母育學(xué)?！贰ⅰ斗褐菍W(xué)?！?、《論天賦才能的培養(yǎng)》、《教育論著全集》等。

　　《大教學(xué)論》是作者的代表作，于1632年成書(shū)，是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。此書(shū)總結(jié)了前人的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，論述了教育理論和實(shí)踐各種問(wèn)題，提出了許多寶貴見(jiàn)解和教育措施。它對(duì)世界各國(guó)的教育發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是一本劃時(shí)代的巨著。早在20世紀(jì)初期，我國(guó)學(xué)者王國(guó)維對(duì)它的內(nèi)容進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)要的介紹，1939年傅任敢教授把它翻譯成中文，后又經(jīng)歷過(guò)數(shù)次改版印刷，暢銷(xiāo)不衰。

　　3.內(nèi)容梗概

　　本書(shū)全面論述了人的價(jià)值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書(shū)共33章，每一章都談到一個(gè)具體的問(wèn)題。既有豐富的教育理論，又有生動(dòng)的事例。

　　作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對(duì)人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育;對(duì)教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說(shuō)明;提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ);系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

　　4.教育案例或模式分析及建議

　　(1)通過(guò)教育才能形成一個(gè)人

　　作者認(rèn)為知識(shí)、德行與虔誠(chéng)的種子是天生在人身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行和虔誠(chéng)要通過(guò)祈禱、教育、行動(dòng)去取得。只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就說(shuō)過(guò)：“人若受過(guò)真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物;但是他若沒(méi)有受過(guò)教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙?！?/p>

　　夸美紐斯為證明這一觀點(diǎn)舉了幾個(gè)例子，例如大約在1540年的時(shí)候，有個(gè)坐落在森林里的村落，村里丟失了一個(gè)三歲的孩子。幾年后，有人看見(jiàn)一只奇怪的動(dòng)物和豺狼在一道奔跑。這只動(dòng)物有四只腳，但有一副人類(lèi)的面孔。農(nóng)人們?cè)O(shè)法活捉到了他，并送到方伯那里。方伯讓他受教育，讓他不斷和人相處，他逐漸變得文明，并學(xué)會(huì)了兩足行走，最后他學(xué)會(huì)了說(shuō)話(huà)，行為已經(jīng)像一個(gè)人了。

　　人是具有一定天賦的，這些天賦將如何發(fā)展，關(guān)鍵在于教育。只要接受合理的教育，任何人的智力都能發(fā)展，因此人人都需要接受教育。無(wú)論貧富貴賤，所有的兒童都應(yīng)該進(jìn)入學(xué)校，人通過(guò)教育才能獲得發(fā)展的可能，作者反對(duì)那些借口“智力遲鈍”而拒絕教育兒童的言論。他的結(jié)論是“假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成”。

　　應(yīng)用建議一：教育必須普及。遇到智力低下的兒童，更應(yīng)當(dāng)建議他們的父母把孩子送到學(xué)校學(xué)習(xí)，我們要堅(jiān)信通過(guò)教育，任何孩子都會(huì)得到提高，都能成長(zhǎng)為一個(gè)真正的人。

　　應(yīng)用建議二：天賦要依靠后天的培養(yǎng)才能發(fā)展，孩子的潛能得不到開(kāi)發(fā)，他就無(wú)法得到發(fā)展。我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)和生活中，要仔細(xì)觀察學(xué)生的言行，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能，并為他們提供一些有利的機(jī)會(huì)

　　(2)教學(xué)的三大原則

　　夸美紐斯是探索教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他以遵循自然為一切教育原則的基礎(chǔ)，一切教育原則和規(guī)則都是從這個(gè)總原則上推演出來(lái)。他所揭示的一些教學(xué)原則在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律性，具有較為深遠(yuǎn)的影響。最著名的有三大教學(xué)原則：直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則。

　　直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi)，一切的事物都應(yīng)當(dāng)盡量放到感官跟前。關(guān)于此點(diǎn)，他總結(jié)出三大理由：感官是獲得知識(shí)的開(kāi)端;感官是證明科學(xué)的真實(shí)性與準(zhǔn)確性最重要的;感官是記憶最重要的方法。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)盡量讓學(xué)生通過(guò)觀察實(shí)際事物來(lái)學(xué)習(xí)，如果看不到事物本身，可以借助模型圖像，本著先整體后部分的規(guī)則呈現(xiàn)給學(xué)生。

　　循序漸進(jìn)原則。學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，這里的“序”具有三層含義，一是指學(xué)習(xí)過(guò)程的序，通過(guò)感知、記憶、理解、判斷這樣一個(gè)順序，從而達(dá)到牢實(shí)掌握知識(shí)的目的;二是指學(xué)習(xí)材料之序，材料的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)秉承先易后難、從簡(jiǎn)到繁、由近及遠(yuǎn)、從一般到特殊的原則;三是學(xué)生的能力之序，學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容必須與他相應(yīng)年齡階段的心理發(fā)展水平相適應(yīng)。

　　鞏固性原則。特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生能夠牢固地掌握知識(shí)并可以靈活運(yùn)用。要做到這一點(diǎn)，就必須通過(guò)實(shí)踐把知識(shí)固定在記憶之中。具體而言，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)或者教導(dǎo)別人等方式使知識(shí)更加鞏固。

　　應(yīng)用建議一：讓學(xué)生易于記住學(xué)習(xí)的內(nèi)容，可以通過(guò)刺激學(xué)生的感官的方式來(lái)進(jìn)行。教學(xué)過(guò)程中，不僅用口教，還可以通過(guò)圖畫(huà)去闡明，利用眼睛發(fā)展想象，把感官都調(diào)動(dòng)起來(lái)。

　　應(yīng)用建議二：教給學(xué)生的知識(shí)本著先易后難的原則，但不能難度過(guò)大，要在學(xué)生能夠理解的范圍之內(nèi)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望。

　　應(yīng)用建議三：鼓勵(lì)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相幫助。在給他人講解知識(shí)的過(guò)程中，學(xué)生自身也能獲得提高。

　　(3)根據(jù)年齡與學(xué)力區(qū)分為四種學(xué)校

　　一個(gè)人的身體可以持續(xù)生長(zhǎng)到25歲，25歲之后便是長(zhǎng)力量了?？涿兰~斯認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該從嬰兒期開(kāi)始，一直持續(xù)到成年，這期間可分為四個(gè)明顯的階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，并根據(jù)不同的年齡段建立相適應(yīng)的學(xué)校。

　　嬰兒期(1～6歲)，在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對(duì)幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，重點(diǎn)練習(xí)外感官，教導(dǎo)幼兒如何辨別周?chē)氖挛?兒童期(7～12歲)，每個(gè)村落都設(shè)立國(guó)語(yǔ)學(xué)校，對(duì)這個(gè)時(shí)期的兒童進(jìn)行初等教育，通過(guò)閱讀、書(shū)寫(xiě)、圖畫(huà)、唱歌、計(jì)數(shù)、量長(zhǎng)、測(cè)重以及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練內(nèi)感官、想像力與記憶力等;少年期(13～18歲)，每個(gè)城市都設(shè)有拉丁語(yǔ)學(xué)?；蚋叩葘W(xué)校，對(duì)這個(gè)階段的孩子主要進(jìn)行利用辯證法、文法、修辭學(xué)及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來(lái)的信息，并進(jìn)行判斷;青年期(19～24歲)，每個(gè)國(guó)家或每個(gè)省都設(shè)有大學(xué)，對(duì)這個(gè)階段的青年進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志密切相關(guān)的四科，即神學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)。其中，母育學(xué)校與國(guó)語(yǔ)學(xué)校收納一切男女青年，拉丁語(yǔ)學(xué)校對(duì)于志向超出工場(chǎng)以上的學(xué)生給予更徹底的教育，而大學(xué)則訓(xùn)練未來(lái)的教師和學(xué)者。這種統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想，為人的教育提出了一個(gè)完整的學(xué)校教育體系。

　　夸美紐斯劃分這四種學(xué)校的思想與教育應(yīng)適應(yīng)自然的思想緊密相連。在他看來(lái)，人的教育活動(dòng)必須遵循適應(yīng)自然的原則。這四種學(xué)校的劃分一是根據(jù)教育要遵循自然的秩序，

　　大自然分為春夏秋冬四季，人的教育也相應(yīng)分為四段，母育學(xué)校相當(dāng)于春季，國(guó)語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于夏季，拉丁語(yǔ)學(xué)校相當(dāng)于秋天，大學(xué)相當(dāng)于冬天;二是根據(jù)人的自然本性即人的年齡特征，母育學(xué)校適合1～6歲的孩子，國(guó)語(yǔ)學(xué)校適合7～12歲的學(xué)生，拉丁語(yǔ)學(xué)校適合13～18歲的學(xué)生，大學(xué)適合19～24歲的學(xué)生。

　　應(yīng)用建議一：學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的年齡相適應(yīng)，如果不適合，低于或高于學(xué)生的理解能力，就很難引發(fā)學(xué)生的求知欲，學(xué)生就會(huì)表現(xiàn)出不愿學(xué)的情緒。

　　應(yīng)用建議二：學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不可能一蹴而就，因此每一個(gè)階段都應(yīng)當(dāng)認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)，為后一個(gè)階段打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　5.對(duì)學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的啟迪

　　(1)相信教育能夠改造一個(gè)人的命運(yùn)

　　無(wú)論是怎樣的學(xué)生，學(xué)校都應(yīng)當(dāng)接納他，而不是排斥他，要相信他在這個(gè)充滿(mǎn)樂(lè)趣、充滿(mǎn)愛(ài)的氛圍之下，在教師的耐心教導(dǎo)下，能夠形成良好的道德品質(zhì)，成為一個(gè)真正的人。

　　(2)教師的職責(zé)不僅是傳授知識(shí)，還應(yīng)學(xué)會(huì)研究教學(xué)方法，使自己的教學(xué)手段和方式更加豐富多彩

　　學(xué)校應(yīng)為教師提供這樣一個(gè)教學(xué)研究的平臺(tái)，讓教師發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，從而提高教學(xué)水平和科研能力。指導(dǎo)教師遵循循序漸進(jìn)原則、直觀性原則、鞏固性原則這三大原則，讓教學(xué)成為一門(mén)愉快的藝術(shù)，教師和學(xué)生兩者在課堂中都感受到快樂(lè)。

　　6.精彩語(yǔ)言輯錄

　　(1)人是造物中最崇高、最完善、最美好的。

　　(2)對(duì)于一個(gè)人，我們可以說(shuō)，不管他因犯了罪惡以致?lián)p壞得多么厲害，靠著上帝的仁慈，利用某些方法，他是仍舊可以恢復(fù)和諧的。

　　(3)誰(shuí)也不可相信一個(gè)沒(méi)有學(xué)會(huì)按照一個(gè)人的樣子去行動(dòng)，即沒(méi)有在組成一個(gè)人的因素上受到訓(xùn)練的人，真正能成為一個(gè)人。

　　(4)人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。

　　(5)人人應(yīng)該受到一種周全的教育，并且應(yīng)該在學(xué)校里面受到。

　　(6)人們往往埋怨很少有人離校時(shí)受到了徹底的教育，埋怨大多數(shù)人所記住的只是一種外表，只是真知識(shí)的一種影子而已。這種埋怨是有事實(shí)為證的。

　　(7)所教學(xué)科若不常有適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)，教育就不能徹底。

　　(8)教師是自然的仆人，不是自然的主人;他的使命是培植，而不是改變。

　　(9)感官既是記憶的最可信托的仆役，所以，假如這種感官知覺(jué)的方法能被普遍采用，它就可以使知識(shí)一經(jīng)獲得之后，永遠(yuǎn)得以記住。

　　(10)產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)家的是實(shí)踐，不是別的。

　　大教學(xué)論讀書(shū)心得范文篇2

　　《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步;并使____的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。

　　在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。

　　如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣l(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著讓它們快快長(zhǎng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥(niǎo)兒孵卵、喂食的方法嗎?“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結(jié)果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì)的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對(duì)于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯;然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约?，它只慢慢前進(jìn)”。

　　又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子：當(dāng)一只鳥(niǎo)兒形成的時(shí)候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹(shù)木的情形也一樣，樹(shù)干是和樹(shù)根連接的，樹(shù)枝是與樹(shù)干連接的，嫩枝是與枝柯連接的;所以，這些東西雖則都有成千上萬(wàn)，但整個(gè)都是構(gòu)成一株樹(shù)木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來(lái)，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實(shí)驗(yàn)計(jì)劃開(kāi)齊課程，開(kāi)足課時(shí)，音樂(lè)、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程，一門(mén)也沒(méi)落下，還特別開(kāi)發(fā)了校本課程，如朗讀、書(shū)法、形體、每周一歌等。看了《大教學(xué)論》這一章節(jié)，我對(duì)學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識(shí)，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ)，建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為平時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語(yǔ)、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧，目光太短淺了，對(duì)不起自己的學(xué)生啊!是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個(gè)百科全書(shū)式的整體，他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。