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關(guān)于法律理論書籍讀書心得體會(huì)

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關(guān)于法律理論書籍讀書心得體會(huì)

  法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是20 世紀(jì)后半個(gè)世紀(jì)法學(xué)界最重要的發(fā)展。你知道關(guān)于法律理論書籍讀書心得體會(huì)是什么嗎?接下來就是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于關(guān)于法律理論書籍讀書心得體會(huì),供大家閱讀!

  關(guān)于法律理論書籍讀書心得體會(huì)篇1

  我在閱讀《通過法律的社會(huì)控制》第一章《文明和社會(huì)控制》中,社會(huì)控制的問題引起了我的深思。

  首先,在本書中提出社會(huì)控制是指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過程。而這種支配力直接是通過社會(huì)控制來保持的,是通過人們對每個(gè)人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡自己本分來維護(hù)文明社會(huì),并阻止他們從事反社會(huì)的行為,即不符合社會(huì)秩序假定的行為。而社會(huì)控制的主要手段是道德、宗教和法律,我們就其中的道德來說,在希臘城邦文明中體現(xiàn)為傳統(tǒng)規(guī)則,這是倫理習(xí)慣的一種近代形式,當(dāng)倫理發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生了道德體系時(shí),就出現(xiàn)了一種法律發(fā)展的階段,在這個(gè)階段中,人們試圖將法律和道德等同起來,使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話題——“不給老弱病殘讓座車長和乘務(wù)員可拒載”。

  《鄭州市城市公共交通條例(草案)的一項(xiàng)規(guī)定》在鄭州市十二屆人大會(huì)第三十八次會(huì)議上,接受了審議。規(guī)定公交車乘客不給讓老弱病殘讓座罰款50元并有權(quán)拒載。這項(xiàng)規(guī)定引起了專家、學(xué)者以及廣大市民的熱議,爭議的焦點(diǎn)無非是政府和司法機(jī)關(guān)是否應(yīng)該通過社會(huì)控制將道德行為上升為法律約束?我認(rèn)為這一案例正好契合了《通過法律的社會(huì)控制》這本著作中的觀點(diǎn),即上述提到的社會(huì)控制。

  當(dāng)然,針對這一規(guī)定,有市民認(rèn)為讓座這一行為本就是中華民族的傳統(tǒng)美德,社會(huì)弱勢群體應(yīng)受到尊重和保護(hù)。老年人表示支持這項(xiàng)規(guī)定的出臺(tái),認(rèn)為乘車更有“底氣”了,有法律為其“撐腰”。而有的市民則表示反對,認(rèn)為“一旦上車買了票,就相當(dāng)于和公交公司訂立了合同,公交車有義務(wù)把乘客送到相應(yīng)的站點(diǎn),作為車長和和乘務(wù)員是沒有權(quán)利因?yàn)椴蛔屪鴨畏矫娼獬贤?rdquo;。公交公司也表示并不樂觀,相比于現(xiàn)在的“軟性”文明勸導(dǎo),“硬性”的規(guī)定當(dāng)然會(huì)更好管理,但是可操作性有多強(qiáng)呢?關(guān)于這項(xiàng)規(guī)定的爭議充分體現(xiàn)了社會(huì)控制是否被社會(huì)成員接納?

  我們平時(shí)所討論的行為約束有兩個(gè)方面,一個(gè)是道德約束,一個(gè)是法規(guī)約束,二者具有不同的功能和內(nèi)涵,所以才有了以德治國和依法治國相依存的說法。坐車讓座的問題屬于道德范疇,一旦對不讓座給予經(jīng)濟(jì)處罰就屬于法律范疇,然而道德是不能夠考法律來加以強(qiáng)制執(zhí)行的。我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀念提倡尊老愛幼,這本應(yīng)是中華民族的傳統(tǒng)美德,對于不讓座的現(xiàn)象盛行的時(shí)候,只能說明我們的國民整體素質(zhì)底下,價(jià)值觀念有待提高。

  另外,我們對公交弱勢群體與公交強(qiáng)勢群體的界定:公交弱勢群體是指老、弱、病、殘、孕以及抱小孩,在公交車上不能夠很好保護(hù)自己的群體;公交強(qiáng)勢群體是指其他的正常人員,能采取適當(dāng)措施保護(hù)自身安全的群體?,F(xiàn)在鄭州市既然把乘車讓座行為上升到法律的層面,那么就法律的嚴(yán)苛行來講,是否應(yīng)該明確規(guī)定什么樣的弱勢群體享有優(yōu)先待遇?我們應(yīng)該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量老弱病殘呢?什么算老?是不是要規(guī)定個(gè)年齡段?倘若如此,中國規(guī)定年滿60歲的人頒發(fā)老年證,那么請問59歲不算是老年人嗎?我們不應(yīng)該讓座了嗎;什么算弱?有錢有勢開私家車的算不算強(qiáng)?那坐公交車的又算不算是弱;什么算病?是不是有醫(yī)院的診斷書就算病?如果在車上有人突發(fā)心臟病,卻沒有就診書,按法規(guī),他是不能享有優(yōu)先坐座位的權(quán)力呀!什么算殘?從表外特征看,瘸子瞎子這種在公交車上無法正常保護(hù)自己人身安全的人坐座位無可厚非,可是如果是身體素質(zhì)較好的聾子啞巴算是殘疾人,難道也應(yīng)該享有坐座位的待遇嗎;這就是這項(xiàng)法規(guī)出臺(tái)后帶來的可操作性問題。

  再者,我們談?wù)勡嚻贝淼臋?quán)力與義務(wù)問題。坐公交車買票,一旦購買了車票,一項(xiàng)契約便隨之產(chǎn)生。坐車者購買的是權(quán)力,理應(yīng)享有公交公司提供的快捷、安全的服務(wù);而公交公司也應(yīng)履行義務(wù),提供空間和安全的運(yùn)輸。既然乘客購買的車票沒有差異,那么所享受的服務(wù)就應(yīng)沒有差異。如果說非要讓座,是不是應(yīng)該像買火車票那樣,有個(gè)坐票和站票之分?

  綜上所述,鄭州市頒布城市公交條例的規(guī)定是通過社會(huì)控制的手段將道德上升為法律約束,這正是國家的職能,并通過法律來行使。然而它的強(qiáng)力是否在現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)施,則是當(dāng)今社會(huì)更加關(guān)注的問題!正如書中耶林所說:背后沒有強(qiáng)力的法治,是一個(gè)語辭矛盾——“不發(fā)光的燈,不燃燒的火”,那么一個(gè)不能實(shí)施強(qiáng)有效操作力的法規(guī)如何進(jìn)行社會(huì)控制?

  針對這一問題,我認(rèn)為法律將道德進(jìn)行社會(huì)控制是違背法律的根本精神的。首先,一般人的態(tài)度是反對服從他人的專橫意志,但卻愿意過一種以理性為準(zhǔn)繩的生活,而目前,我們所缺乏的,正是對法律和對道德的一種信仰,而信仰則是對某種主張主義極其相信、尊重,并作為自己行為的指南,也是希望法律所體現(xiàn)的道德為廣大人民所接受。其次,法律不是萬能的,法律的局限性需要道德和宗教來彌補(bǔ)。而道德是一種無形的社會(huì)控制手段,是存在于人們的認(rèn)知或是社會(huì)輿論中的不成文的,道德幾乎涉及到人們?nèi)粘P袨橹械囊磺行袨?。因此,道德又具有法律的性質(zhì)被人民普遍遵守,將這種外在的約束真正轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我約束,才能將法治與德治完美結(jié)合。

  關(guān)于法律理論書籍讀書心得體會(huì)篇2

  為了深化“法律進(jìn)機(jī)關(guān)”活動(dòng)在***公司開展,不斷增強(qiáng)依法管理和服務(wù)社會(huì)的能力,不斷提高公司各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部依法決策和依法行政的意識(shí)和能力,公司黨委中心學(xué)習(xí)組把《六五普法—領(lǐng)導(dǎo)干部法律知識(shí)讀本》選為“一季度讀一本書”必讀書目可謂很有必要,很是需要。經(jīng)過認(rèn)真閱讀該書,我的法律法規(guī)知識(shí)得到豐富,我的依法服務(wù)意識(shí)得到提升,我們中鐵二十局集團(tuán)第二工程有限公司在落實(shí)依法治國基本方略,服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面成效顯著。

  通過對本書的學(xué)習(xí),我的法律法規(guī)知識(shí)得到豐富。通過對本書第一章《總論》、第二章《憲法》、第三章《我國的基本法律概述》等章節(jié)的學(xué)習(xí),進(jìn)一步堅(jiān)定了我對法治建設(shè)中國特色社會(huì)主義方向的信念,提高了我的法律意識(shí)和法律素質(zhì),形成了我自覺學(xué)法守法用法的習(xí)慣。憲法是國家的根本大法,是治國安邦的總章程,具有最高權(quán)威和法律效力。通過對憲法全面深刻理解,使我充分認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,進(jìn)一步增強(qiáng)了我的憲法意識(shí)、公民意識(shí)、愛國意識(shí)、國家安全統(tǒng)一意識(shí)、民主法制意識(shí);樹立起了國家一切權(quán)利屬于人民的觀念、權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的觀念;只有形成崇尚憲法、遵守憲法、維護(hù)憲法權(quán)威的良好氛圍,使憲法在全社會(huì)得到一體遵行,國家的各項(xiàng)事業(yè)才能健康發(fā)展。

  法律體系是一個(gè)國家法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。2011年3月,吳邦國委員長在十一屆全國人大四次會(huì)議上鄭重宣布中國特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成,這是我國社會(huì)主義法制建設(shè)所取得的一項(xiàng)重大成就,實(shí)現(xiàn)了依法治國的歷史性跨越。通過對中國特色社會(huì)主義法律體系形成的重要意義、基本經(jīng)驗(yàn)、基本構(gòu)成以及基本特征的學(xué)習(xí),深刻理解中國特色社會(huì)主義法律體系是全面實(shí)施依法治國基本方略、建設(shè)社會(huì)主義法治國家的基礎(chǔ),是新中國成立60多年來特別是改革開放30多年來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)制度化、法律化的集中體現(xiàn),體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求,體現(xiàn)了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代要求。不管是學(xué)習(xí)《憲法》還是對“中國特色社會(huì)主義法律體系”知識(shí)的學(xué)習(xí),我得到的不僅是法律知識(shí)的豐富,更是今后學(xué)法守法用法社會(huì)行為的形成。

  關(guān)于法律理論書籍讀書心得體會(huì)篇3

  博登海默是美國的綜合法學(xué)派的重要學(xué)者,一生著述頗豐,其中《法理學(xué)——法律哲學(xué)及法律方法》(鄧正來譯)是其學(xué)術(shù)思想的代表之作,寫的非常精彩,讓人流連忘返。法理學(xué)在法律學(xué)科的基礎(chǔ)和根本,同時(shí)也是一門高深的理論學(xué)科,不少學(xué)術(shù)著作相當(dāng)?shù)幕逎y懂,不過本書是他為教學(xué)而編寫的一部法理學(xué)教材,寫的頗為精妙而易懂,對于我們研究西方法律文化、道德哲學(xué)很有啟迪意義。

  本書一共分三個(gè)部分,第一部分是介紹西方歷史上各個(gè)主要的法學(xué)流派的法學(xué)思想,由于馬克思主義法學(xué)對注重于西方法哲學(xué)的批判,同時(shí)認(rèn)為馬克思法學(xué)的真理性質(zhì),所以本科時(shí)期我對西方法律思想史學(xué)習(xí)的是一知半解。然而,博采眾家之長,促進(jìn)中國社會(huì)的發(fā)展,了解西方的法律也是很重要的。由此書介紹,西方法律思想的歷史明了于心,同時(shí)對西方的哲學(xué)也有了認(rèn)識(shí),因?yàn)榉ㄕ軐W(xué)是從哲學(xué)中分離出來的。

  擇一點(diǎn)而思,博氏認(rèn)為,人出于天性等原因,樂意使他們的自由受到社會(huì)有益的控制。個(gè)人的天性加上為保障自身利益的誘導(dǎo),政府在法體系中的地位、法在限制和干涉自由問題上的正當(dāng)性就大大提高了。不過,我認(rèn)為,這也為公權(quán)力破壞個(gè)人自由埋下了一根導(dǎo)火索。

  第二部分是本書的精華,闡述了作者對法律本質(zhì)和作用的認(rèn)識(shí)。博登海默認(rèn)為,法律乃是秩序與正義的綜合體。“即法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序”。

  秩序。博登海默給秩序下了一個(gè)很不錯(cuò)的定義,“秩序是指在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性,連續(xù)性和確定性。人類的社會(huì)生活不可能脫離秩序,無序則生產(chǎn)生活不能開展。而法律正是建立和維護(hù)秩序的最佳社會(huì)治理工具。由于對法律定義的不同,中西各家對法律特點(diǎn)有不同的認(rèn)識(shí)。中馬克思主義法學(xué)強(qiáng)調(diào)的法是國家階級(jí)性、統(tǒng)治性。

  對于正義。“正義有著一張普洛透斯似的臉,當(dāng)我們仔細(xì)查看這張臉并試圖解開隱藏在其表面背后的秘密時(shí),我們往往會(huì)深感迷惑。”換句話說,正義似乎不是一個(gè)能由人的理性來回答的問題,因?yàn)椴煌娜藢Σ煌膬r(jià)值有著不同的偏好,甚至正義在很多場合似乎純粹是一個(gè)個(gè)人情感的訴求。但是盡管存在種種困難,博登海默堅(jiān)持認(rèn)為正義問題的探討是可欲的,可以通過理性認(rèn)識(shí)達(dá)致的。博登海默認(rèn)為,“在評(píng)價(jià)領(lǐng)域中,一種理性論證或判斷,從其廣義來看,是建立在下述基礎(chǔ)之上的:詳盡考慮所有同某個(gè)規(guī)范性問題有關(guān)的事實(shí)方面;以及根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn),心理學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和社會(huì)學(xué)上的洞識(shí)去捍衛(wèi)規(guī)范性解決方案中所固有的價(jià)值判斷。”

  此外,博登海默還發(fā)現(xiàn),當(dāng)人們對正義問題發(fā)生分歧的時(shí)候,“爭議的解決往往是以能否正確確定和評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)性基據(jù)為轉(zhuǎn)移的。”這話不太好理解,舉例來說,在古代,人們認(rèn)為婦女的智力不能同男子相匹敵,則婦女不能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)或在勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)受歧視被認(rèn)為是正確的,但當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)生活證明了婦女的能力后,前述行為就不再是正義的了。換句話說,我們對這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)程度,決定了什么是正義的。

  此書還沒看完,尚待自己深深思考,對于法律與道德的那部分,更是需要我仔細(xì)咀嚼。

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