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讀《大學(xué)》的心得體會(huì)范文1500字

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讀《大學(xué)》的心得體會(huì)范文1500字

"大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。"這是古典詩文《大學(xué)》里的句子。所謂"大學(xué)",實(shí)質(zhì)為大學(xué)問,人世間最重要的學(xué)問。下面是小編為大家收集關(guān)于大學(xué)心得體會(huì)范文1500字,歡迎借鑒參考。

讀《大學(xué)》有感心得

大學(xué)原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作,近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為"四書",從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理,分為"經(jīng)"一章,"傳"十章。認(rèn)為,"經(jīng)一章蓋孔子之言,而曾子述之;其傳十章,則曾子之意而門人記之也。"

《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系:一是經(jīng)朱熹編排整理,劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本;一是按原有次序排列的古本,即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本,流傳最廣、影響最大,近日所讀的就是常見的《大學(xué)章句》本。

"大學(xué)"是對"小學(xué)"而言,是說它不是講"詳訓(xùn)詁,明句讀"的"小學(xué)",而是講治國安邦的"大學(xué)"."大學(xué)"是大人之學(xué)。

《大學(xué)》的的宗旨,在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈,光明正大的德行;在于以身作則,樹立榜樣。再通過禮樂教化,以啟迪人們的自覺,去除物欲,不斷更新自己的德行,而達(dá)到至善至美的最高境界。對大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì),自然便會(huì)立定人生志向,以此為生命的理想方向。確定了心中志向,便不會(huì)輕易為外物所干擾,就會(huì)至死不渝的去追求。不論面對何事何物,都能認(rèn)真思考,由此得到至善之理,明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。"知止"是開端,"能得"是結(jié)果,對大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì),自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。

人們常說,"一屋不掃,何以掃天下",又常說:"修身,齊家,治國,平天下".這便是古時(shí)讀書人追求的"修齊治平"了。橫渠先生曾言讀書人就是要"為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平".這兩者一樣,都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道,道出了儒家對理想的追求和實(shí)踐,代表了傳統(tǒng)中國人的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。

孟子云"得道者多助,失道者寡助".儒家治國思想是為政以德,以禮治國,以民為本。在上位者,要重視民眾的力量,把人民做為立國之本,因?yàn)槊癖姷南虮?,決定著國家的存亡。有仁德的君主,應(yīng)順應(yīng)民心,以推己及人,"己所不欲,勿施于人"原則,寬以待民,善待民眾,關(guān)心民眾疾苦,讓民眾安居樂業(yè)。獲得人民的支持和擁護(hù),自然保有天下。這種治國思想對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿,影響了中國千百年來的讀書人。"有斐君子,如切如磋,如琢如磨。"告誡讀書人,要做有才有德的君子,必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠,努力學(xué)習(xí),謹(jǐn)守品行。之所謂"玉不琢,不成器"也。

"君子必慎乎其獨(dú)",尊重自我,尊重天地良心,則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行,自古至今,有多少道貌岸然,人前人樣、人后鬼樣,披著羊皮的狼,禍害世間。

"好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。"是非黑白一眼洞穿,既需要廣博的知識(shí)、深厚的閱歷,更需要有一顆正直無私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡、世俗偏見,正確的去判斷。

"人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若子其口出。"胸懷如大海,納萬物而波瀾不驚;如宇宙,日月星辰運(yùn)行其間,而靜默不語。人有才,惜之、愛之、舉薦之、助之。社會(huì)有此伯樂,則中華幸甚。

大學(xué)短短的二千來字,深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問,以及做學(xué)問的最高境界。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù),不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非,在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,為天下人樹立榜樣。

每每想到那個(gè)波瀾壯闊的大時(shí)代,我心中總會(huì)有難抑的向往與膜拜。每讀一遍,總會(huì)有新的收獲。作為手中握有人民賦予的公權(quán)力的公職人員,心中更應(yīng)該時(shí)刻警醒,"戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如臨深淵、如履薄冰",時(shí)刻記住自己的權(quán)力來自何處,又要用之于何處。時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,難道我們尚且不如2000多年前的古人嗎?

古文《大學(xué)》心得

對不同學(xué)科之間知識(shí)互相滲透和作用有了新的認(rèn)識(shí)。雖然身為物理老師,自己不僅能在學(xué)生做化學(xué)、數(shù)學(xué)作業(yè)時(shí)給予幫助,同時(shí)在學(xué)生背誦古文時(shí),常常能把例如“岳陽樓記”,“琵琶行”等篇章吟誦如流,每每總也能贏得學(xué)生詫異的目光。自從參加了跨學(xué)科名師培養(yǎng)基地的學(xué)習(xí)后才發(fā)現(xiàn),其實(shí)原本心目中的跨學(xué)科理解同劉老師的跨學(xué)科課程概念兩者之間的實(shí)際距離,難免為自己的淺陋感到不安。而通過老師講授和反復(fù)閱讀《大學(xué)》篇,有點(diǎn)覺得茅舍頓開、獲益非淺……大學(xué)之道講的既是成人之道,更是儒家“入世”之道。

作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干,所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)?!洞髮W(xué)》卷首開宗明義:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。所謂“明明德”,前一個(gè)明是動(dòng)詞,意指理解掌握;而后一個(gè)明為形容詞或名詞,強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。

明德是根本,親民為路徑,至善則是境界,是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。綱舉則目張,所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下被認(rèn)為是八目,由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成。明明德之所以根本,是因?yàn)槿魏涡袨閭€(gè)體不僅需要有明德的規(guī)范,例如曾子那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)調(diào)的所謂周禮;同時(shí),還要下功夫認(rèn)真學(xué)習(xí)切實(shí)把握,以達(dá)到個(gè)體人格的自我完善推己及人,完成由形式到內(nèi)容,由精神到物質(zhì),由內(nèi)到外,個(gè)體到一般的演進(jìn)過程。

這對于一名教師就比較重要了。因?yàn)榻處熗ǔ<缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。所謂明德是規(guī)范的體例,說起來并非難題;關(guān)鍵在于明明德,這又是一個(gè)雙向的行為過程。

作為一名教師就需要循循善誘,通過傳道釋疑解惑,激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求,使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展,同時(shí),在言傳的同時(shí)更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德,日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐,它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐,是一個(gè)推己及人的過程。

親民,說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓,并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明德性,由此同樣再去施之于人“已所不欲,勿施于人”,“嚴(yán)于律己,寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì),這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。在八目中,格物、致知、誠意、正心、講的是修身,是作為行為主體的個(gè)人的道德和能力要求,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。

講的是不分門第不管出身,上至皇帝下到百姓,只要身正,方可達(dá)者既濟(jì)天下而窮者也能獨(dú)善其身。于是乎,天下方能太平,百姓安居樂業(yè)而官員四平八穩(wěn);齊家、治國、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃,尾隨格物、致知、誠意、正心、修身其后是作為前提條件。身既不修奢言齊家治國平天下。

而修身又以格物、致知、誠意、正心為關(guān)鍵。無論是三綱還是八目,是以明明德、修身而齊家治國平天下的至善行為過程。而親民包括格物、致知、誠意、正心都包括其中。 茍日新,日日新,又日新。

試想一下,如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身,明明德,親民,至善既不難;同時(shí)格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。

《大學(xué)》心得體會(huì)賞析

幾年前已經(jīng)把《大學(xué)》背誦得滾瓜爛熟,現(xiàn)在略微有點(diǎn)生疏,但也基本能背誦。雖然背誦完成,但是一直隱隱約約,不解其意。又不敢直譯,直譯明顯是錯(cuò)誤的。翻看了很多解讀,不敢茍同。

直到看了因緣生老師的《學(xué)庸衍義》、雪廬老人的《大學(xué)表注》、憨山大師的《大學(xué)直指》、南懷瑾老師的《原本大學(xué)微言》,有一點(diǎn)感覺貌似懂了。但實(shí)則還沒有真正搞懂。

后來,聽了一些課程,明白了一切經(jīng)典皆在化心。以圣人之心,方能讀懂經(jīng)典。小人之心,讀出來,只能讀出小人的味道。我非圣人,也非君子,距離圣賢經(jīng)典還有十萬八千里。好在,雖然自己不是君子,但能明白一點(diǎn)圣賢君子的標(biāo)準(zhǔn)。以圣賢君子的標(biāo)準(zhǔn)去解讀,應(yīng)該離圣人本意不遠(yuǎn)矣,不敢誤人,請君斟酌學(xué)習(xí)。、

大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。

這是大學(xué)開篇第一句,三句話提綱挈領(lǐng),統(tǒng)領(lǐng)全文。朱子定此三句為三綱。

大學(xué),這里指的肯定不是我們現(xiàn)在讀的清華大學(xué)、北京大學(xué)的機(jī)構(gòu)。古時(shí)童蒙八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對進(jìn)退之行,及禮樂射御書數(shù)之業(yè),十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)修己治民、治國安邦之學(xué)。這里是以年級來劃分。

宋儒朱子晦庵曰:大學(xué)者,大人之學(xué)也。愚以為,這個(gè)解釋更加貼切。

什么是大人?但從拆字來看,人得一則為大。一為道,為開悟,為性德。當(dāng)一個(gè)人開悟之后,稱為大人。古代對于做官的人,下級稱呼上級,同級互相稱呼,也是某大人。我覺得本意應(yīng)該是,開了一定悟之后才有資格做官,當(dāng)年理想狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)還有很多差距。具體什么級別才有資格稱為大人,沒有考證,不知道。

“大人”一詞最早見于《周易·乾卦》的九二爻辭“見龍?jiān)谔?,利見大?rdquo;,這里的大人,指圣賢君子,在位的賢達(dá)。與之相對應(yīng)的就是小人,小人的意思,也不是現(xiàn)代意義上理解的小人。普通平民百姓都屬于小人的范疇,生活在低層面的人,都是小人。而不是今天我們指的奸詐下流的人。

孔夫子在乾卦文言傳中講:夫“大人”者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時(shí),天且弗違,而況于人乎!況于鬼神乎!

可見,這里表述的大人,不是一般意義上的位高權(quán)重者,而是修行極高的開悟者。

大學(xué)之道,道是指什么?沒有一個(gè)明確的表述。對于“道”這個(gè)字來講,老子的《清靜經(jīng)》中有表述。

老君曰:大道無形,生育天地;大道無情,運(yùn)行日月;大道無名,長養(yǎng)萬物;吾不知其名,強(qiáng)名曰道。夫道者:有清有濁,有動(dòng)有靜;天清地濁,天動(dòng)地靜。男清女濁,男動(dòng)女靜。降本流末,而生萬物。清者濁之源,動(dòng)者靜之基。人能常清靜,天地悉皆歸。

大學(xué)之道,這里這個(gè)道,無法按照老子所講的“道”去理解,姑且可以理解為規(guī)律,道路,途徑。大學(xué)之道,就是大人之學(xué)的通道(途徑)。

在明明德,在親民,在止于至善。

什么是明德?什么是明明德?

如果直譯,明白道德,可以不可以行得通?按照現(xiàn)代人的思想來理解,顯然行不通,因?yàn)槿藗儼训赖铝私馄婊酮M隘化了。但是如果你在深入去研究“德”字,我覺得就可以說得下去。

講“德”講到至高點(diǎn),不外乎孔夫子。四書的思想皆來源于《易經(jīng)》。孔夫子真正流傳于世的經(jīng)典,就是其作的《十翼》?!洞髮W(xué)》《中庸》僅僅是他的思想,后人記錄成文字,《論語》只是夫子日常飲食起居待人接物的聊天記錄。而《十翼》是孔夫子真正的思想承載。

我背誦完了孔夫子的《十翼》,由于天資愚鈍,依然是一知半解??戳艘徊糠纸庾x,我覺得依然沒有契入圣人心境,故擱置。

我們一般說,某一個(gè)人是很有德行的一個(gè)人,其實(shí)都是在哄人。沒有經(jīng)過九變,這九道關(guān)口,你根本無法判斷他到底是不是一個(gè)有德行的人。你說他不貪財(cái),你給他一個(gè)億試試,你說他不好色,你放一個(gè)絕世美女試試,你說他很淡定,讓他陷入困境,你再看看。真正意義上的德,上下五千年,能到達(dá)的,不多。達(dá)到,即是開悟。

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