《正念的奇跡》心得體會

　　正念的奇跡是2010年3月中央編譯出版社出版的圖書，作者是一行禪師。下面是小編推薦給大家的正念的奇跡的讀書心得，希望大家有所收獲。

　　正念的奇跡的讀書心得一

　　閑暇之余聽樊登老師講《正念的奇跡》這本書，聽后會讓你有種耳目一新的感覺，也使自己的心靈得到了升華，找到自己的觀察者，做自己的主人翁。

　　本書的作者是一行禪師，越南人。在_期間，游走法國、美國等，號召和平。本書是一行禪師寫給朋友的一封長信。在這里，我們了解到什么叫正念和正念為什么是奇跡。

　　本書開頭通過描述一年輕人婚后要工作，要陪妻子，還要照顧孩子，覺得屬于自己的時間少了。就試著把正念運(yùn)用到生活中，讓自己念頭專注當(dāng)下的事情，去掉分別心不去區(qū)別時間是自己用的的還是給他人用的，不能專注于正在做的事情反而更加痛苦和焦慮，急急忙忙著做著自己認(rèn)為在浪費(fèi)時間的事情。然后又通過洗碗和吃橘子教我們保持正念的狀態(tài)，保持警覺和清醒，準(zhǔn)備好應(yīng)對任何可能發(fā)生的狀況，準(zhǔn)備隨機(jī)應(yīng)變。不管是洗碗還是吃橘子，還是生活中其他情況。當(dāng)我們知道“正念”就是指要認(rèn)真且感受當(dāng)下自己所做的事情，無論事情大小，緊急程度與否，所有你生活中遇到的事情都是個體生命中脫離不開的，所以何不認(rèn)真且放下其它的，暫時以關(guān)注的心態(tài)調(diào)整自己，將手頭正在做的事情當(dāng)作一個生命過程。生活中時時刻刻就成為我們修行的時機(jī)。在做每一件事的時候，你的念頭沒有跑，你的心專注于你在做的事情，你的“正念”就有出來，你就會過得輕松且自在。而沒有了“正念”，我們的心中則充滿了其待與欲望，會很難專注于做眼下的事情，航班延誤、等車等等這些都會讓你感到焦慮。

　　我們?nèi)绾涡逕捳?，首先專注于你正在做的事，具體方法一是有覺知的呼吸;二是行、住、坐、臥都是禪思，所謂禪思，即放掉心中的“求不得之苦”，當(dāng)痛苦發(fā)生在別人身上時你不為所動，但當(dāng)自己親身經(jīng)歷時你卻覺得痛苦異常，何不將痛苦當(dāng)作生活中的經(jīng)歷，當(dāng)你不計較它時，它自然就難以干擾到你。工作、吃飯、洗碗和朋友聊天，時刻保持正念。當(dāng)我們被自己的情緒左右時，我們不能做情緒的主人，這就需我們調(diào)動我們的正念。如何控制負(fù)面情緒呢?無論何時當(dāng)一個善念升起時，我們要認(rèn)知心中升起了一個善念，當(dāng)一個惡念升起時，要認(rèn)知到心中升起了一個惡念。所以要試著修煉我們的正念，正如書中所講從早上起床、刷牙、吃飯、生氣等都要有察覺此刻自己的狀態(tài)，如正在生氣，通過尋找方法調(diào)整自己，不讓自己生氣。每一天都有要完成的事情，無論是快樂還是悲傷都要完成，何不上班就好好上班，享受其中，下班就回家好好休息。不要一味的追求金錢、權(quán)力、地位，還有房子、車子等等。因為我們有大把追求的東西來提升自己，豐富自己的內(nèi)心，武裝自己的精神。

　　在任何事情面前，無論有多么的不喜歡，都不要執(zhí)著其中，試圖消除心目中的痛苦，提升自己的“正念”，去認(rèn)知它就足夠了。如遇到我們解決不了的問題，先把能做的做到，把內(nèi)心放平緩，專注于去做，不必考慮結(jié)果。無分別心，就沒有所謂的悲觀和樂觀。

　　雖然聽完此書有很多地方?jīng)]有完全理解，也不可能一下做到，但是它最起碼在提醒我們，點悟我們，讓我們有思考有覺悟去認(rèn)知自己，改變自己，這就是最大的收獲。最后讓我們用正念去做好每一件小事，讓我們行動起來吧!

　　正念的奇跡的讀書心得二

　　這次我堅持連續(xù)15天完成了一行禪師著作《正念的奇跡》的閱讀，獲得了一次充滿平靜、祥和、喜悅和慈悲的心靈修行的體驗，感恩善知識!一行禪師是一位越南人，長期在法國傳法，被稱為“當(dāng)世第一大德的禪宗僧人”，一行禪師溫暖、細(xì)膩、親切、和藹的文字，如清澈、明凈、甘美的涓涓細(xì)流，向我的內(nèi)心傳遞了“正念”和“坐禪”的精髓與方法。我想從三個方面總結(jié)一下我這次心靈旅程的心得與感悟：

　　(一)改變

　　改變源于對“正念”的正確認(rèn)識?！罢睢笔鞘裁茨?一行禪師沒有用高深的理論或精妙的比喻來闡釋“正念”的概念，文章一開始，禪師描述了他的弟子艾倫帶著自己的小兒子來看望禪師，禪師與艾倫就 ”家庭生活輕松嗎“的話題進(jìn)行了對話。艾倫沒有直接回答，他談了時間的分配：以前他把時間分割成好幾個部分，陪妻子的、陪孩子的、做家務(wù)的和自己讀書、寫作、研究或散步的;現(xiàn)在他試著不再去分割時間，他把陪妻子、陪孩子做功課和玩、做家務(wù)都看作是自己的時間，在與妻子和孩子在一起時，感受他們的存在并想辦法讓自己對那段時間里做的事感興趣，結(jié)果不可思議的是，艾倫發(fā)現(xiàn)自己擁有了無限的自己的時間。讀完他們的對話，我豁然開朗、恍然開悟，明白了”正念“是什么，還有”正念“源于哪里。正念就是”專注“、”用心“、“至心”或”定“，它來源于日常生活中，它源于當(dāng)下或此刻。

　　(二)領(lǐng)悟

　　領(lǐng)悟源于對“正念”的正確理解。《洗碗就是洗碗》、《吃橘子》兩則故事能讓人澄明地理解何為”正念“?！断赐刖褪窍赐搿愤@則故事講的是禪師與他美國的一個名叫吉姆的密友，就洗碗的事展開的對話和思考。吉姆看見每次晚飯后都是禪師洗碗，就提出讓他洗碗的請求。禪師說，好呀，但是你得知道洗碗的方法。吉姆不以為然，但是禪師仍然告訴他洗碗有兩種方法，一種是為了把碗洗干凈而洗碗，第二種是為了洗碗而洗碗。吉姆選擇第二種方法，吉姆從此學(xué)會了洗碗。思考：如果我們洗碗時，只想接下來要喝的茶，接下來要看的電視節(jié)目或接下來要見的人，那么我們一定會急急忙忙地把碗洗完，就好像它們很令人厭惡似的，那么我們就不是為了洗碗而洗碗，也即是我們洗碗時沒有活在當(dāng)下，我們在洗碗池邊完全體會不到生命的奇跡。如果我們不懂得洗碗，那么我們也很可能不會懂得喝茶和生活。我們喝茶或生活時，就總會想著其他事情，就這樣，我們被未來吸走了--無法實實在在地生活，甚至連一分鐘都做不到。

　　《吃橘子》是禪師與吉姆之間的另一則故事。一次禪師和吉姆一起在一棵樹下分吃一個橘子，吉姆在思考他們的計劃，以致忘了他正在吃橘子，他掰了一瓣放進(jìn)嘴里，還沒吃完就又掰了另一瓣橘子準(zhǔn)備放入口中，禪師只好對他說，他應(yīng)該把含在嘴里的那瓣橘子吃了，吉姆這才驚覺自己正在做什么。當(dāng)時的情況是，吉姆根本似乎沒有在吃橘子，如果說他吃了什么，那是”吃“他的計劃。思考：一個橘子有許多瓣，如果你不懂得好好吃一瓣，那么你也不可能好好吃完整的一個橘子。后來吉姆因為反戰(zhàn)運(yùn)動入獄，禪師擔(dān)心他能否忍受監(jiān)獄的四面高墻，就寫了一封短信給他：”還記得我們一起分享的那個橘子嗎?你的生活就像那個橘子。吃了它，與它合為一體。明天，一切都會過去的。

　　接著禪師講述了喚醒自心正念的心法：清晨醒來，生出的第一個心念就是：睡眠始寤，當(dāng)愿眾生，一切智覺，周顧十方。禪師還介紹了《正念經(jīng)》：”行走時，應(yīng)當(dāng)覺知行走;坐下時，應(yīng)當(dāng)覺知坐下，躺下時，應(yīng)當(dāng)覺知躺下，無論身體是何種姿態(tài)，都應(yīng)對此有所覺知，如此才能觀照內(nèi)身，直入正念，安住其中......“ 思考：僅僅對我們的身體保持覺知是不夠的，我們還應(yīng)該覺知我們每一次的呼吸，每一個動作，每一個念想和感受，覺知與我們相關(guān)的一切。

　　艾倫把跟別人在一起的時間當(dāng)成自己的時間，他就有了“無限”的時間。我們在日常生活中，要“對當(dāng)下的實相保有覺知”，當(dāng)我們走通往鄉(xiāng)間的小路上時，就可以修習(xí)“正念”，如果我們修習(xí)“正念”就能真正地體驗正念：我正走在這條通往鄉(xiāng)間的小路上。當(dāng)漫步在小路上時，我們?nèi)绻苷嬲沧≡谡钪校敲淳蜁酥约赫凶咴谶@美妙的大地上，就會覺得每一步都是無上的奇跡，歡喜將如花兒般綻放在心間，使我們就此步入實相的世界，在這樣的時刻，存在本身就是奇跡，是不可思議的實相。

　　(三)正念的修習(xí)

　　(1)工作中的修習(xí)。人們每天必須籌備各種計劃，總有層出不窮的棘手事情要做，那么人們該如何修習(xí)“正念”呢?禪師的回答是：專注工作，保持警覺和清醒，準(zhǔn)備好應(yīng)對任何可能發(fā)生的狀況，隨機(jī)應(yīng)變。這就是在工作中修習(xí)正念的方法。正念讓我們成為自己的主人，重建自我，讓我們可以過好生命中的每一分鐘。

　　(2)有覺知的呼吸。呼吸時連接生命與意識的橋梁，讓我們身心合一。有覺知的呼吸可以防止心念的散亂。不論何時，只要心念游離不定，我們都可以使用呼吸來重新看好我們的心。我們的呼吸應(yīng)該是輕柔的、和緩的、順暢的，像流過沙土的小溪一般。我們的呼吸應(yīng)該是非常寧靜的，靜得坐在你身邊的人都聽不到，我們的呼吸應(yīng)該是溫和地流動，一如河流，而不是馬兒的疾馳。對我們呼吸的運(yùn)用自如，就是對我們身心的掌控自如。每一次發(fā)現(xiàn)我們心神散亂時，都可以運(yùn)用觀照呼吸法來加以調(diào)制和控制。呼吸是工具，呼吸本身亦是正念。

　　(3)正念日。每秒、美分、每刻、每時，每天都應(yīng)當(dāng)修習(xí)正念。然而，說起來容易，做起來不易。禪師建議: 我們每周留出一天作為正念日，來全身心地修習(xí)正念。正念日可以提醒我們今天是我的。我們的一舉一動都在我們的覺知中，我們可以全神貫注地完成每一件事情，沒有絲毫?xí)r間上的逼迫，我們享受我們的工作，并與它合二為一。我們無論做什么，舉手投足，都不慌不忙，非常沉穩(wěn)，沒有絲毫勉強(qiáng)。我們學(xué)會不做未來的俘虜，不煩惱未來要做的那些事情，不想著要開始什么或擺脫什么，也不要想著“離開”當(dāng)下。

　　(4)靜坐。為什么要靜坐?因為我們每一個人都需要徹底的休息，靜坐可以幫助我們得到徹底的休息，還能幫助我們解決那些擾亂并堵塞我們意識的憂愁和煩惱。靜坐時，可以隨順呼吸，放松身體，像佛一樣微笑，放下所有的事情，心保持如如不動，除了呼吸和微笑別無牽掛。如果我們能這樣的話，15分鐘就可以達(dá)到沉靜的狀態(tài)，內(nèi)心充滿祥和和喜悅，一直保持這種安靜和平和。靜坐的目的是為了放松嗎?事實上，靜坐的目的遠(yuǎn)不止于此，然而放松是靜坐的必經(jīng)的起點，如果我們懂得放松，就能有顆寧靜的心和清澈的頭腦。

　　(5)以心觀心。禪師描繪了這樣一幅景象：有兩扇門，一個入口，一個出口，而我們的心就是門口的守衛(wèi)。不論什么時候念頭進(jìn)來或出去，我們的心都覺知，但是這個意象有缺點，它讓我們覺得進(jìn)入的人和守衛(wèi)的人是分開的，事實上，我們的念頭和覺知都是我們自己。比如我們憤怒時，我們自己就是憤怒的本身，我們快樂時，我們就是快樂的本身，我們產(chǎn)生這些念頭時，我們本身就是這些念頭。我們既是守衛(wèi)也是訪客，我們即是自己的心，也是心的觀察者。學(xué)會以心觀心，我們就能發(fā)現(xiàn)自己的本心。

　　(6)正念的利益。正念讓我們明白“現(xiàn)在”就是最重要的時刻，最重要的人就是現(xiàn)在和我們生活在一起的人，最重要的事就是讓和我一起生活的人快樂。家里有一個人具有正念分明，就會全家都會正念分明些，全家都變得和平喜悅。就像一座花園，由一個具有正念的人照管，那里的花兒總是清新翠綠，那是因為看護(hù)人從正念中涌出的和平和喜悅滋養(yǎng)著它們。所以古人云：圣人出，河水清，草木綠。

　　所謂“學(xué)以致用”，我想通過對一行禪師著作《正念的奇跡》的學(xué)習(xí)，達(dá)到的一個極其重要的目的，就是通過書中的觀念和方法，來影響和轉(zhuǎn)變自己的心念，讓自己“心存正念”并體會無所不在的生命奇跡，讓我的生活更具有智慧、更自在和更明白，從而影響并輻射到我的家庭、工作和學(xué)習(xí)中，讓每一秒、每一分、每一刻，每一時、每一天、每一年、乃至整個生命的旅程變得更祥和、喜悅、美好!

　　正念的奇跡的讀書心得三

　　我們讀書是為了解決問題，而這本書就是教會我們?nèi)绾蚊鎸ι钪袑映霾桓F的狀況和內(nèi)心焦慮情緒的問題。

　　在我讀完這本書后，覺得自己內(nèi)心淡定許多，很大程度上幫助我控制了自己情緒化的問題。

　　當(dāng)你們有負(fù)面情緒的時候你們會做什么呢?本書能夠給我們什么方法幫助我們舒緩各種負(fù)面情緒呢~

　　《正念的奇跡》這本書最核心的一句話是什么是人生最大的奇跡?不是能夠騰云駕霧、踩風(fēng)火輪，而是每天的一呼一吸，專注于你的一呼一吸，就是正念的狀態(tài)。

　　佛說：“萬物皆空”，“空”不是沒有，其核心是法無自性。每一個東西都沒有確定的本性，狀態(tài)都會變。一個桌子，此刻因緣和合，它是一個桌子，而幾年后，因緣消散，變成了一堆木材，當(dāng)柴火燒成了灰燼，作為肥料，又作為另外一種狀態(tài)存在。而一個人，此時因緣和合是一個人，但是若干年后可能成灰燼、成鬼成仙都有可能。所以我們會發(fā)現(xiàn)周圍的一切都是空的，能關(guān)注的只有此刻自己的起心動念，然后觀察它，它自然會逐漸消散。

　　那我們開始跟著這本書的脈絡(luò)學(xué)習(xí)

　　本書作者是一行禪師，越南人，在_期間游走法國、美國，號召和平、停戰(zhàn)，并在法國創(chuàng)建“梅村”。接受來自世界各地想修煉正念的訪客。

　　這本書是一行禪師寫給朋友的一封長信，沒有闡述詳盡的佛理，但單從這封信中，我們已經(jīng)學(xué)會什么叫做正念，和正念為什么是奇跡。

　　本書開篇描繪了一個場景：一個曾和禪師修行的年輕人結(jié)婚后發(fā)現(xiàn)自己要工作、要照顧妻子情緒、要給小孩兒換尿布、、、自己修煉的時間變少了，然后他試著把修煉正念運(yùn)用在生活中，意識到配妻子、小孩兒也是自己的時間。沒有所謂的你的時間、我的時間。陪孩子的時候老想著工作還沒做完，并不能幫你解決孩子和工作的問題，反而更痛苦和焦慮，所以陪孩子的時候就專注于陪孩子，工作的時候好好工作，時刻保持正念，讓自己的念頭專注于當(dāng)下的事情。

　　話鋒一轉(zhuǎn)，又說到洗碗的例子。

　　很多人覺得洗碗不是一件輕松的事情，尤其是那邊朋友等你一起打麻將的、喝茶時候。老想著快點洗完去做其他事情，

　　如何才是正確的洗碗?

　　所謂保持正念，就是要求我們在洗碗的時候就應(yīng)該只是洗碗，也就是說，在洗碗是，應(yīng)該對“正在洗碗”這個事實保持全然的覺知。在洗碗的當(dāng)下，我是完完全全的自己，隨順自己的呼吸，覺照到我的心念與動作。這就是正念，這就是正念的奇跡。

　　如果洗碗時我們只想著接下來要喝的那杯茶，或者要趕緊加入朋友們的聊天或 者游戲，或者看一部喜歡的電視劇，如果你就會急急忙忙地想把碗趕緊洗完，好像洗碗是一件令人厭惡的事情，可是洗碗這個過程也是你人生的一個部分，你自己給人生創(chuàng)造了一件令人厭惡的事情。那么，我們就不是為洗碗而洗碗。換句話說，洗碗時我們并沒有活在當(dāng)下。事實上，我們站在洗碗池邊上時，完全體會不到生命的奇跡。

　　《中庸》說：“人莫不飲食者也，鮮能知味者?！蔽覀兠刻斐燥垍s很少有人感受它的味道，飯一上來我們想的是什么，想的是：“吃完我們?nèi)ツ睦?，去干什?”、“快點吃，別耽誤事兒” 或者先拍個照片發(fā)微博發(fā)朋友圈，沒有去真正體會到食物的味道。修煉正念甚至要求我們感受每一口食物的味道。

　　而修煉正念對我們到底有什么幫助呢?

　　禪師有次和他一個學(xué)生吉姆一起吃橘子，吉姆沒吃完嘴里的那塊就去掰下一塊，一行禪師說：“你應(yīng)該先把嘴里的橘子先吃了”。吉姆才意識到自己沒有在正念的狀態(tài)。專注于吃橘子的每一瓣，才是真正的會吃橘子。

　　后來吉姆因為反戰(zhàn)入獄，禪師寫了一封信給他，“還記得我們一起吃的那個橘子嗎?你在那里的生活就像那個橘子，吃了它，與它合為一體。明天一切都會過去?！痹诒O(jiān)獄的坐和家里的坐有區(qū)別嗎?有，因為監(jiān)獄里坐著沒有自由對嗎?不能去想去的地方，覺得被束縛，所以內(nèi)心覺得很痛苦?？墒亲倪@個動作是沒有區(qū)別的，因為在監(jiān)獄里坐著時正念跑了，向往外面的世界，才會內(nèi)心痛苦。感受當(dāng)下的感覺，明白此刻的狀態(tài)，這就是正念的奇跡。

　　《正念的奇跡》帶給我們最簡單的做法，是遇到任何問題，對會讓自己身心收斂到體內(nèi)，明白此刻的狀態(tài)。

　　不管是洗碗、吃橘子、還是生活中其他情況，當(dāng)我們知道“正念”就是指“對當(dāng)下的實相保有覺知”時，生活中的時時刻刻就都成為你修行的機(jī)會。而不是只有在禪修時。當(dāng)你走在路上，甚至烈日當(dāng)頭，都可以對旁邊的綠樹和陽光保持覺知，知道自己此刻正在念念分明地走路。而不是身體在走路，心卻念著其他事情。等車、開會、航班延誤，這都是我們生命中的過程，保持正念，專注內(nèi)心的感覺，這就是正念。

　　好吧，我認(rèn)為個人難以做到，走路的時候心里想著其他事情，情緒難過的時候還是很難控制自己、修煉之路漫漫其修遠(yuǎn)兮啊~

　　樊登老師曾飛機(jī)上偶遇偶像柳傳志，柳傳志正在看《杜拉拉升職記》，而樊登老師正在看《金剛經(jīng)》，柳傳志好奇問樊登老師年輕人為什么看這本書，樊登老師問：“你覺得人生最大的痛苦是什么?”柳傳志說：“一個人永遠(yuǎn)找不到自己想要的東西是最痛苦的?！边@就是佛教中的“求不得苦”。而樊登老師說人生最大的痛苦是：你認(rèn)為不應(yīng)該有痛苦的痛苦。假設(shè)有人花500萬買彩票只剩下200萬，你不會痛苦可能還會覺得好逗;別人失戀你痛苦嗎?而自己失戀就很痛苦，別人痛苦你不痛苦，因為你認(rèn)為你和別人不一樣，你不應(yīng)該承受這樣的痛苦。如何讓這種痛苦盡快控制然后熄滅掉呢，最好的方法是保持正念，當(dāng)你保持正念，就會明白這只是一段經(jīng)歷而已，能夠感受此刻我的存在，在其他地方感受的我是一回事。

　　當(dāng)你知道正念是對當(dāng)下的實相保有知覺，生活中時時刻刻都可修行，而不只是禪宗時。

　　王守仁的《傳習(xí)錄》中的“知行合一”，不是我們常規(guī)理解的言行一致或者先知?還是后行?樊登老師解讀這個詞的核心是你在做一件事的時候，你的念頭沒有跑。你的心專注于你正在做的事情。

　　如我們有時邊走邊玩手機(jī)，玩微信，會感覺很累，因為分心了，沒有知行合一。

　　王守仁的一位學(xué)生做行政高官，向王守仁抱怨自己沒有時間修煉，俗事繁雜，經(jīng)常要處理工作。王守仁回復(fù)他說，“我什么時候告訴你修煉要專門找個時間的?無時無刻都可以修煉，當(dāng)有人想贏官司給你錢時，你不要，修煉自己的不要貪心，當(dāng)一個人說來說去說話不清楚，你能不煩躁，這就是在修煉你的耐心，當(dāng)案情復(fù)雜而你能夠找出頭緒時，你可以修煉自己的明辨之心。所以無時無刻都可以修煉。

　　我們讀書只是方法，修煉還需要看自己的造化和精進(jìn)程度。一行禪師給我們?nèi)绾涡逕捳畹姆椒?、答案首先是專注于工作?/p>

　　當(dāng)我們工作的時候老想著去吃東西，心里想：“怎么還不下班啊，急死我了”一旦有這種想法，我們就會感覺焦慮和痛苦。所以所有的痛苦從分別心而來。我們微信朋友圈有時會看到有人說“今天又周一了，好痛苦”、“還要加持3天就放假了”，其實放假也不一定會開心，放假和對象吵架，好好的一個假期被吹了、、、每一個東西都沒有自性的，是痛苦或快樂，而是源自于自己的分別心給其的定義。體會上課、上班的感受，因為這是我們生命中注定的一天，無論快樂或痛苦都要在這兒，所以好好享受上班，全身心的投入進(jìn)去。上班就好好上班，回家、放假就好好休息。

　　說回一行禪師給我們修行方法的第一招：專注工作。時刻保持警覺和清醒，準(zhǔn)備隨時應(yīng)對可能發(fā)生的狀況，然后隨機(jī)應(yīng)變。這就是保持正念。

　　修行最難的地方是在家里，其次是在工作中，再其次是在寺廟。因為家里打破正念的東西太多了。

　　工作和修行很難分開。

　　具體方法有：

　　1、有覺知的呼吸。深呼、深吸，知道自己入息，知道自己出息和數(shù)息法，當(dāng)后期能夠自如做的可以不用數(shù)息而是專注于呼吸了。

　　2、行住坐臥都是禪，工作、吃飯、洗碗，和朋友聊天，時刻保持正念。

　　eg：有個人悟道，過一段時間后，徒兒問他，“師父，你悟道之后干嘛呢?和之前有什么不一樣嗎?”，師父回：“饑來吃飯困來眠?！保絻赫f我也是餓了吃飯困了睡覺啊，那悟不悟道有什么區(qū)別呢?師父說，我是該吃吃該睡睡，有啥吃啥，有地兒就睡，而你對吃和住是百般挑剔萬般揀擇。這就是“至道無難，唯嫌揀擇”。我們很多人會說“這工作好，還是那工作好?”、‘這頓飯好，還是那頓飯好’、、、學(xué)道沒有別的，就是別挑挑揀揀。因為太挑剔，有大量的分別心，痛苦也就油然而生。

　　有人會問那修煉成這樣了，生活會不會很無趣，很沒勁、無聊?就像我們說的“中庸之道”，中庸之道不是無聊、湊合事兒、差不多，而是指合適的極致?？鬃右簧紱]有達(dá)到那個境界，也沒有見誰達(dá)到過那個境界。當(dāng)我們修煉到無分別心，人生有大把可以追求的東西。

　　我們?yōu)槭裁从X得我們應(yīng)該追求金錢、權(quán)利、這都是因為社會慣性，我們被社會慣性操縱，老覺得“別人有車子、有大房子、、”、我也要有車子房子，沒有就會很痛苦，這都是我們著了社會慣性的道。只因為社會慣性牽引著你跑，所以你沒法兒面對自在的內(nèi)心。

　　什么是真正的自由，真正的自由不是為所欲為，一個人為所欲為是最不自由的。我們有沒有做了一件瘋狂的事之后自己卻不知道為什么，然后懊惱當(dāng)時真不應(yīng)該說那種話，真不應(yīng)該打人。因為那是我們被自己的情緒控制，是情緒的奴隸。而我們要做情緒的主人，就需要調(diào)動我們的正念。

　　修煉正念，是佛教的入門，放下一切，會發(fā)現(xiàn)一切都是空的，都是表象，沒有自性，一件壞事在若干年后再看可能就是一件好事，而當(dāng)壞事發(fā)生的時候我們內(nèi)心無比痛苦。

　　所以試著修煉我們的正念，給自己一個“正念日”，每周用一天時間修煉正念，這天每時每刻提醒自己要保持正念，早上起床、刷牙、吃飯、生氣——告訴自己，“我此刻在生氣”，如何快速的不生氣，就是知道讓自己生氣的那個人，對著鏡子，盯著鏡子里生氣的人，說“這個人在生氣”，生氣的人就不生氣了~若沒有這個觀察者，任由生氣情緒帶動生氣，這個情緒就永遠(yuǎn)停不下來。

　　面對我們的痛苦，并照顧他們。正面情緒和負(fù)面情緒都需要我們照顧，因為他們都說我們?nèi)松囊徊糠郑@些情緒就會越來越懂事。不能憋著，會憋出病來的。

　　我們總以為自己和別人不一樣，但是每個人都是一樣的，別人能承受的痛苦，我也能。

　　蘇格拉底在判處了死刑時說：“我現(xiàn)在去死而你們將活著，究竟誰更不幸只有天知道。”在他看來，死和活沒有太大區(qū)別。

　　作者是一個得到高僧，所以本書的后半段描述的是一個普通人難以企及的高度。樊登老師說里面一段話特別好(但是我可能是境界不高，不是很能理解其中的深意Orz)：如果一個人以佛教的角度看實相，你會變得悲觀，悲觀或樂觀都太簡化了真理，重點是實相真正呈現(xiàn)出來的樣子，悲觀的態(tài)度永遠(yuǎn)不會讓安詳?shù)奈⑿`放，那是浮現(xiàn)在菩薩和其他正道者臉上的微笑，這才是真正安詳?shù)奈⑿ΑＷ钪匾氖潜３终畹臓顟B(tài)，無分別心，就沒所謂的悲觀和樂觀。

　　而如何控制我們負(fù)面情緒呢?無論何時，當(dāng)一個善念升起時，認(rèn)知我心中升起了一個善念，當(dāng)一個惡念升起時，認(rèn)知我心里升起了一個惡念，無論你多么不喜歡，都不要執(zhí)著其中，試圖消除它，去認(rèn)知它就足夠了，如果你已經(jīng)離開了正念，也必須知道離開了，保持著也要認(rèn)知正念還在。

　　正如西方心理學(xué)對“我”的定義：“我是我的觀察者”。找到我的觀察者時，就是在修煉自己的正念，而我們通常吧自己的觀察者去掉了。所以禪宗會有時給你當(dāng)頭棒喝：“主人翁何在?” 你的體內(nèi)做主的是你嗎?

　　當(dāng)遇到自己不能解決的問題時，先把能做的的做到，把內(nèi)心放平緩，其他各種事情也就做好了。

　　當(dāng)分別心升起時，知道自己有分別心，分別心就減弱了~

　　最后，我們可能很難保持正念的奇跡，但是修煉本身就是一件有趣的事情，有趣也是因為它不容易，境界太高，達(dá)不到才好玩，如果一個東西隨便就得到了，就不值什么錢了，太簡單就沒意思了。

　　人生無論做什么，工作、學(xué)習(xí)、生活，都把它當(dāng)做修煉的過程，而且能夠時刻體會到自己在修煉的過程中所遇到的困難和挫折，體會它并關(guān)照它，觀照它在進(jìn)步還是退步，這個過程本身，也是正念的奇跡。