中國(guó)夢(mèng)的讀書(shū)心得

　　習(xí)把“中國(guó)夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”，并且表示這個(gè)夢(mèng)“一定能實(shí)現(xiàn)”。下面是學(xué)習(xí)啦帶來(lái)的中國(guó)夢(mèng)的讀書(shū)心得，希望大家喜歡。

　　中國(guó)夢(mèng)的讀書(shū)心得一：

　　讀書(shū)是什么?是每當(dāng)你靜下心來(lái)，最需要做的。是你用正確的態(tài)度去對(duì)待一本書(shū)，也是智慧的宴席。

　　高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”和“我撲在書(shū)上，就像饑餓的人撲在面包上”

　　這些句子都可以看出他對(duì)書(shū)的真誠(chéng)和愛(ài)護(hù)。杜甫也曾說(shuō)過(guò)“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。

　　的確，現(xiàn)在的人們除了可以用熒光屏來(lái)獲得五花八門的知識(shí)。剩下惟一的辦法可能就是讀書(shū)了，但網(wǎng)絡(luò)和電視可能是八卦，虛假，讓大家得到的并不是真正的知識(shí)，而書(shū)籍卻是百分之百可靠，真實(shí)的。作家只有靠不斷讀書(shū)才能獲得靈感，漫畫(huà)家只有靠讀書(shū)才能得到啟發(fā)。而相反，網(wǎng)絡(luò)和電視只會(huì)讓大家陷入其中，我的一本書(shū)上寫著;“如果有一天人類退化成了低等生物而且失去了書(shū)寫的能力，那就肯定是電腦在作怪。”大家還記得《城南舊事》的作者嗎?沒(méi)錯(cuò)，他就是——林海音。她的童年就是在書(shū)的天空飛翔，在知識(shí)的海洋暢游。

　　同學(xué)們，我們?cè)陂e雜時(shí)間請(qǐng)不要把時(shí)間浪費(fèi)的電腦，電視上。我們?yōu)楹尾混o下心來(lái)認(rèn)真地去讀一本書(shū)呢?中華5000年的文明古國(guó)是因?yàn)橛形淖钟涊d，才發(fā)展到今天。這就是最早以書(shū)的形態(tài)介紹人類的發(fā)展史。我們應(yīng)該不斷地從書(shū)本中獲取知識(shí)，來(lái)武裝我們的頭腦，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)我們偉大的中國(guó)夢(mèng)。

　　中國(guó)夢(mèng)的讀書(shū)心得二：

　　如果讀書(shū)之夢(mèng)可以圓夢(mèng)，那中國(guó)夢(mèng)便可不再是夢(mèng)!“為中華之崛起而讀書(shū)”這是周最激勵(lì)我們青少年的一句話。

　　對(duì)于讀書(shū)，我也有一個(gè)夢(mèng)想，它很偉大，也很平凡。有時(shí)在不輕易間早已完成，有時(shí)又在不輕易間悄悄溜走。其實(shí)我只是想盡力去達(dá)到以讀書(shū)為快樂(lè)的境界。讀書(shū)是每一個(gè)人的必經(jīng)之路，而知識(shí)是每一個(gè)成功人的必備之物。從幾時(shí)起，背著書(shū)包的我們，不再驕傲，不再自豪，總是苦惱，為什么要被困于“書(shū)牢”。慢慢的，校園里，教室里充盈的只是怨氣，感覺(jué)連空氣都是壓抑的。有人對(duì)我說(shuō)過(guò)：“是的，讀書(shū)不是唯一的一條出路，但卻是通往成功最捷徑的一條道路。”是啊，我讀書(shū)的時(shí)候，也感覺(jué)到了那壓抑的空氣被吸入肺中是有多么的讓人窒息，那一疊又一疊的書(shū)本壓著我喘不過(guò)氣，還有那一道又一道復(fù)雜的理科題令我煩躁無(wú)比。

　　但同時(shí)我也深刻的感覺(jué)到初三那個(gè)無(wú)所事事的暑假是多么得枯燥與乏味。我開(kāi)始想念，想念老師的目光，即使是嚴(yán)厲的，開(kāi)始想念同學(xué)的微笑即使對(duì)象并不一定是我，開(kāi)始想念校園的花，草······其實(shí)我們也都嘗到過(guò)讀書(shū)的快樂(lè)，就像解出一道又一道困擾著你的題，那時(shí)的你肯定特別開(kāi)心吧。這就是讀書(shū)帶給我們的快樂(lè)，而且是無(wú)可否認(rèn)的快樂(lè)。試想一下，當(dāng)你無(wú)法呆在學(xué)校和同學(xué)們一起共坐在一個(gè)教室，一起埋怨老師或是學(xué)校的“不人道”時(shí)，你的心又是怎么想的呢?如果是我那我一定會(huì)很不舍，非常非常不舍。因?yàn)槲乙呀?jīng)沉醉于其中了。

　　看上去似乎和那偉大的中國(guó)之夢(mèng)毫無(wú)關(guān)系，但不是有這樣一句話嗎?“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年智則國(guó)智”我相信如果中國(guó)的青少年都有如此的夢(mèng)想，那么當(dāng)讀書(shū)之夢(mèng)圓滿時(shí)，便是中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。我的讀書(shū)夢(mèng)，我想將它攤在陽(yáng)光之下，泥土之上，讓這世界上的所有人都看得見(jiàn)它沾上陽(yáng)光的金色，泥土的芳香，變得越來(lái)越閃耀·

　　中國(guó)夢(mèng)的讀書(shū)心得三：

　　任何一個(gè)人的道德水平，總是同時(shí)具備六個(gè)階段的可能性。也就是說(shuō)，圣人也會(huì)逃避懲罰并渴求獎(jiǎng)勵(lì)，孩子也會(huì)擁有并非只是交易或者籠絡(luò)的友愛(ài)之心。但是，任何一個(gè)人當(dāng)下的道德水平，總是側(cè)重于某一個(gè)階段，雖然在不同的場(chǎng)景中，其道德行為會(huì)退行到以前的方式，或跳躍到更高階段的方式。更為重要的是，決定一個(gè)人的道德水平處于哪個(gè)層級(jí)的水平上，一般需要利益沖突的檢驗(yàn)。也就是說(shuō)，在沒(méi)有利害關(guān)系的情況下出現(xiàn)的友愛(ài)行為，并不表示一個(gè)人的道德發(fā)展已經(jīng)成熟地進(jìn)入到第三境界的水平。相反，只有一個(gè)人在利害相關(guān)的處境下，總是會(huì)自由地做出某種抉擇，思想和行為已經(jīng)具有高度的穩(wěn)定性，這才能反映出他的道德發(fā)展處在何種水平上。

　　自然功利境界，表示它和人的道德自由相對(duì)，且和普通生物的自然本能遵循著同一原則。說(shuō)它是功利的，表示在這一階段，左右人是否采取行動(dòng)，主要遵從趨利避害的原則。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是有危險(xiǎn)、要受到懲罰就設(shè)法避免之，有好處、能嘗到甜頭就去實(shí)現(xiàn)它。行為主義心理學(xué)之所以被教育界批評(píng)，就是這種看似有效的胡蘿卜加大棒政策，把人的道德人格下降到和動(dòng)物相似的自然階段，而沒(méi)有能夠有效地激發(fā)起人的道德自由。當(dāng)然，無(wú)論人的道德上升到何等境界，人終歸仍然是動(dòng)物，這意味著趨利避害將永遠(yuǎn)成為人進(jìn)行道德抉擇時(shí)的重要因素，而且有時(shí)候還相當(dāng)牢固。

　　但是，人的道德發(fā)展的偉大意義，正來(lái)自于對(duì)這一階段的超越。在共同生活中，作為群居的特殊生物，人在進(jìn)化中發(fā)展共同生活所必須的相關(guān)道德力，就是超越個(gè)體趨利避害的習(xí)俗規(guī)則境界。這個(gè)境界包括“我要做個(gè)好人”和“我要捍衛(wèi)游戲規(guī)則”兩個(gè)階段。其中“我要做個(gè)好人”、“我要做個(gè)好孩子”，是依據(jù)社會(huì)既定的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待自己，來(lái)規(guī)范自己的言行，但人對(duì)這些規(guī)則是不夠自覺(jué)，也不自主的，而且更多是為了取悅別人的?？墒牵?ldquo;我要捍衛(wèi)游戲規(guī)則”階段，人往往更加自主地捍衛(wèi)游戲規(guī)則，其中固然包括那些自己已經(jīng)認(rèn)同的先于自己存在的社會(huì)規(guī)范，但更強(qiáng)調(diào)那些普遍的共同創(chuàng)造的游戲規(guī)則。就這樣，人在道德生活中由被動(dòng)者開(kāi)始進(jìn)入主動(dòng)的階段。道德發(fā)展的這一境界，相當(dāng)于孔子的仁學(xué)體系中“克己復(fù)禮”。

　　道德發(fā)展的最高境界，我們稱為道德仁愛(ài)境界，包括儒家的所謂將心比心和惠澤天下兩個(gè)階段，即從消極意義上的將心比心，從而不害人，到積極意義上的推己及人，從而惠人、愛(ài)人。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是儒家還是道家，都把“道”視為最高的真理，而把“德”理解為對(duì)道的遵循。所以道德一詞的本義不是社會(huì)規(guī)范，而是對(duì)宇宙以及人性最高真理的履踐。有哲學(xué)家曾經(jīng)提出中國(guó)文化中的天地境界高過(guò)道德境界，其實(shí)這是沒(méi)有深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)中的道德概念。在儒家文化中，道與德已經(jīng)是最高的概念，天與地反而只不過(guò)是自然的一個(gè)稱謂而已。據(jù)孔子的說(shuō)法，己立立人、己達(dá)達(dá)人，人就已經(jīng)到達(dá)圣賢的境界，但他認(rèn)為自己還沒(méi)有能夠做到，自己能夠努力做到的，只是己所不欲、勿施于人的這一階段。

　　我們不妨以《夏洛的網(wǎng)》中的幾個(gè)人物來(lái)分析一下：總體而言，老鼠坦普爾頓是處于自然功利境界的，它大部分的行為都是為了逃避懲罰或者得到好處。小豬威爾伯為了讓它把夏洛的卵袋拿下來(lái)，還必須莊嚴(yán)地承諾讓它優(yōu)先吃食物。它的出發(fā)點(diǎn)，始終是功利中心的。威爾伯，則更多地處于習(xí)俗規(guī)則境界，它努力想成為別人的好朋友，成為受大家歡迎的豬。自從夏洛開(kāi)始幫助它，它就努力活得跟它的名聲相稱。夏洛說(shuō)它是王牌豬，威爾伯就盡力讓自己看上去是只王牌豬;夏洛說(shuō)它了不起，威爾伯就盡力讓自己看上去了不起;夏洛說(shuō)它光彩照人，它就盡力讓自己光彩照人，他是按照社會(huì)習(xí)俗來(lái)行動(dòng)的。他就是一個(gè)孩子，主要處在“我要做個(gè)好孩子”這一階段。而蜘蛛夏洛，毫無(wú)疑問(wèn)是達(dá)到了道德仁愛(ài)的境界。當(dāng)威爾伯遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，它總是想辦法設(shè)身處地為威爾伯考慮，幫助它度過(guò)危機(jī)。夏洛在回答威爾伯夏洛為什么要幫助自己的困惑時(shí)說(shuō)：“我為你結(jié)網(wǎng)，因?yàn)槲蚁矚g你。再說(shuō)，生命到底是什么啊?我們出生，我們活上一陣子，我們死去。一只蜘蛛，一生只忙著捕捉和吃蒼蠅是毫無(wú)意義的，通過(guò)幫助你，也許可以提升一點(diǎn)我生命的價(jià)值。誰(shuí)都知道人活著該做一點(diǎn)有意義的事情。” 這些語(yǔ)言與行動(dòng)，直接就是道德第六階段的寫照。所以坦普爾頓、威爾伯、夏洛，正好處于我們道德人格發(fā)展的三個(gè)不同的境界中。

　　我們?yōu)槭裁慈绱嗽敿?xì)地闡述道德人格養(yǎng)成的三境界六階段學(xué)說(shuō)?這是因?yàn)閷?duì)新教育實(shí)驗(yàn)所理解的締造完美教室而言，這一學(xué)說(shuō)意義重大，它是一間教室里最為重要的元素，是師生生命的發(fā)展鏡像，也是貫通一切道德生活的線索。

　　新教育一直認(rèn)為，教育應(yīng)該人格為先，智育為重。這一區(qū)分和中國(guó)傳統(tǒng)中的德性之知與見(jiàn)聞之知的區(qū)分，以及康德實(shí)踐理性與思辨理性的區(qū)分，以及對(duì)前者的強(qiáng)調(diào)是完全一致的。我們認(rèn)為，生命的存在是一個(gè)并不可分的整體，在這整體中，人格與德性占據(jù)著優(yōu)先的位置，同時(shí)它也是思辨理性、見(jiàn)聞之知的領(lǐng)導(dǎo)、向?qū)?。這二者的關(guān)系，也相當(dāng)于當(dāng)代哲學(xué)中人文價(jià)值與技術(shù)(工具)理性的關(guān)系——無(wú)論后者在創(chuàng)造人類福利的過(guò)程中擔(dān)當(dāng)了多大的責(zé)任，它都不是自足的，都需要道德的引領(lǐng)。

　　在我們眾多的新教育教室中，這個(gè)道德圖譜并不只是被高高地掛在教室里，而是一個(gè)真正的綱領(lǐng)。幾乎每一本童書(shū)的人物形象分析，以及教室中的重大事件，都將和這個(gè)綱領(lǐng)相關(guān)聯(lián)。在一二年級(jí)，孩子們被引導(dǎo)“我要做個(gè)好孩子”。因?yàn)樵趯?shí)際開(kāi)端時(shí)，孩子往往受制于自然功利境界，為得到獎(jiǎng)勵(lì)和逃避懲罰而努力。但道德的引導(dǎo)總是先行一步，應(yīng)該讓孩子們把目光超越行為主義的標(biāo)準(zhǔn)，朝向“我要做個(gè)好孩子”這個(gè)更高目標(biāo)，在這個(gè)過(guò)程中，需要列出“一個(gè)好孩子”的德目(良好行為習(xí)慣)讓他們踐行。在三四年級(jí)，在鞏固“我要做個(gè)好孩子”的同時(shí)，應(yīng)該讓班級(jí)呈現(xiàn)一種“民主的共同生活”，讓孩子們共同創(chuàng)建、捍衛(wèi)與遵守教室里的各種游戲規(guī)則，并在必要時(shí)對(duì)規(guī)則進(jìn)行不斷修正(避免讓既定規(guī)則成為教條)。這樣就讓孩子自覺(jué)地接觸以及進(jìn)入道德第四階段。而從一開(kāi)始，利用任何一個(gè)偉大的、觸及道德第三境界的童書(shū)故事，孩子們就被引導(dǎo)認(rèn)識(shí)人性的至高境界：己所不欲、勿施于人的基本守則，以及己立立人、己達(dá)達(dá)人的無(wú)條件友愛(ài)他人的道德仁心。利用故事和詩(shī)歌，這個(gè)道德圖譜將不是枯燥機(jī)械的說(shuō)教;利用這個(gè)道德圖譜，故事中的人物分析也有了一個(gè)顯明的道德維度的分析工具。

　　當(dāng)然，這一切最終要回歸到活生生的教室生活。它們永遠(yuǎn)有待我們和我們的孩子，在共同生活中身體力行，來(lái)慢慢地完成。而最終完成的，就是我們的生命本身。事實(shí)上，在人的生命中，并不存在著一個(gè)可以切割出來(lái)被叫做道德的部分，道德，永遠(yuǎn)是滲透于完整的生命之中的。

　　在這個(gè)新教育道德人格發(fā)展圖譜之上，我們還發(fā)展出另外一些相關(guān)圖譜以作為它的重要補(bǔ)充。譬如，在許多新教育的教室里引入了馬斯洛的需要層次，它和我們的道德圖說(shuō)在內(nèi)在上完全一致，但視角有所不同

　　在馬斯洛的需要層次理論中，生存的需要(溫飽健康)與安全的需要相當(dāng)于道德圖譜的第一境界;歸屬與愛(ài)的需要、榮譽(yù)與地位的需要，相當(dāng)于道德圖譜的第二境界;而自我實(shí)現(xiàn)的需要，與道德仁愛(ài)的第三境界類似。在實(shí)際的教育過(guò)程中，也應(yīng)該不斷提升學(xué)生的需要層次，鼓勵(lì)他們超越低層次的需要。

　　杜威曾說(shuō)，一切哲學(xué)都直接的就是教育學(xué)的基本原理。而我們新教育則倡導(dǎo)孩子應(yīng)該成為“小小哲學(xué)家”，即他們應(yīng)該從小開(kāi)始培育一種世界觀的思考，以及反思、批判、建構(gòu)自我的能力。因此，引入這些由心理學(xué)家和哲學(xué)家們開(kāi)創(chuàng)的理論工具，無(wú)疑將為我們的教室敘事增添深度和生機(jī)，并避免走上一條看似熱鬧喧囂，其實(shí)無(wú)法觸及心靈的德育道路。

　　總而言之，一間完美教室的根本是為了生命的綻放，是為了讓人性充滿道德的光輝。在完美教室中，道德人格的養(yǎng)成始終是基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的。