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讀《莊子》心得感悟_讀莊子文章的感想(2)

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讀《莊子》心得感悟_讀莊子文章的感想

  讀《莊子》心得感悟范文5

  為什么學生一讀到現(xiàn)行中小學教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什么現(xiàn)在越來越富裕,越來越舒服反而覺得心累?為什么中國人在祝福別人是時,常說“長命富貴”?為什么中國文人都有山林情結(jié)?……如果要尋求答案,可以讀讀《莊子》。

  莊子影響了中國二千多年的思想,雖然不是正統(tǒng),我們?nèi)粘I钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜,也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。

  齊物論有三個方面的意思,生死一樣,沒有是非,物我一體。莊子強調(diào)人與環(huán)境和諧共存,他認為人和物是一回事,都是氣聚而成。人死了,就是氣散了,氣會變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死,若死生為徒,吾又何患?故萬物一也……”(《知北游》)

  沒有是非,今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個區(qū),不少人都認為這是胡來(非),那是因為市民只從順德本位著眼。如果將目光放到全省或全國,就會覺得這種做種法是對的(是),是與非有什么區(qū)別呢?前天,中央電視報道黑熊傷人事件,對黑熊是殺還是保護,專家的觀點和村民的觀點絕然不同,誰是誰非也沒有定論。

  對環(huán)境的破壞,無異于自殺。這是我們的共識。莊子認為天地萬物與我是共為一體的,他在《大宗師》里說:“假于異物,托于同體,忘其肝膽,遺其耳目,反覆始終,不知端倪。”把人從拘束的形體中解放出來,真正與宇宙同體。當人把對死生的觀察點從個體移到超越個體的另外一個更高的、更普遍的存在時,死生的界限就消失了。

  也就是說,當人把個體與整體結(jié)合在一起時,人就超越了對死的恐懼,是非沒有了,物我的界限也就沒有了,人類從另一個層面上獲得了自由,這就是莊子所說的逍遙。

  在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中,莊子提出,要達到徹底的逍遙,就要做到“全性保真,不以物累形” 。將功名去掉,一點也沒有掛念,悠然自適的生活,“至人無己,神人無功,圣人無名。”逍遙就是要過天然的生活,自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上,在可悲的命運中愉快地渡過去。這就是逍遙了,這就是解放自己了。當一個人理性地把自己和一個永恒的、無所不包的宇宙結(jié)合在一起時,個人的存在也就是一種無限。這樣,胸襟就會變得寬廣,人生的得失禍福、窮達貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了,只有內(nèi)心的寧靜。 “鷦鷯巢于深林不過一枝,偃鼠飲河不過滿腹。”人所要求的不過是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已,只要擺脫了世俗觀念和事務困擾,人就逍遙了。清靜無為,清虛寡欲,不以外物為思想的對象,注重個人內(nèi)心的修養(yǎng),就達到了“至人”的境界。就可以逍遙了。

  莊子的思想是承老子而來,他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認識世界的另一法門。

  讀《莊子》心得感悟范文6

  今日偶得《莊子》一書,靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學時亦對莊子其人略有懵知,然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周,其人大約生活于戰(zhàn)國時期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦,靠打草鞋維持生計。有一次曾向監(jiān)河侯借米,甚至穿補丁的衣服去見魏王。自稱生不逢時,貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當時名家惠施等人來往,共討學術(shù)上的問題。

  《莊子》又叫《南華經(jīng)》,它是先秦時代的作品。一般認為是先秦思想家莊周及其后學者的作品集?,F(xiàn)存共三十三篇。分成內(nèi)、外、雜篇。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學者研究內(nèi)篇七篇基本思想較為統(tǒng)一,相互間有一種內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系,可視為莊周本人的作品。外、雜篇無論思想內(nèi)容還是文字風格皆不盡統(tǒng)一,非一人一時之作??梢暈榍f周后學的作品。但總的概括來看,內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。

  根據(jù)歷史記載《莊子》一書,在先秦便有流傳。不少名人學者都讀過其書。并在其作品中有所體現(xiàn),如:荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評價“墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知實,慎子蔽于法而不知賢,申子蔽于勢而不知知,惠子蔽于辭而不知實,莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過莊子的一段話。其中寫到“莊子曰:以瓦注者巧,以鋦注者戰(zhàn),以黃金注者殙。其辭一也,而所有殆者,必外有所重者也。外有所重者泄,蓋內(nèi)拙。”這段話雖與該書文字略有差別,但文意一致。在史記中、在漢書中,都有引用或?qū)Α肚f子》一書的評價??墒恰肚f子》一書應該是在當時的知識者中間可以讀到的。

  在《莊子》成書以后歷代學者對其有很多的研究。如晉朝武帝時司馬彪較早地注釋了《莊子》,唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一?!肚f子》一子在魏晉時期大為流行。因此時期道家思想很盛行,而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等,都是莊子思想的愛好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。

  《莊子》一書的思想內(nèi)容,大概有以下幾個方面:(1)以道為本。(2)安命無為。(3)逍遙而游。(4)萬物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點。把“道”作為天地萬物的本根,這一點在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出:“昏然若之而存,油然不形而神,萬物蓄而不知,此之謂本根。”所謂“本根”,不僅是指產(chǎn)生萬物的根源,而且是天地萬物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬物之本根,具有絕對性、永恒性、超越性、普遍性和無目的性的特點。而且還是人的最高認識。安命無為的思想乃因成書的時代處于戰(zhàn)國時期。連年的戰(zhàn)爭,人死生無常,心神不寧。更體現(xiàn)了人們對當時社會生活的認識和渴求,和人們心底深處對生活于安靜、樂觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導安命無為的思想,走向極處便是無目的、無追求的境界。即逍遙而游的境界,在書中更有明確的篇章具體描寫。如:《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問題。萬物一體是讀書關于天人關系的觀點較為獨特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神,而且具有一系列深刻的關于人生與社會的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本,又是人的最高精神境界,最高真理,人處在必然性即命運支配的社會之中,只有安命無為,才能求得真正的生活方式,而只要實現(xiàn)心靈的逍遙而游,便可以達到無情無心的境界,實現(xiàn)與萬物為一,與道為一,與天地合一。從認識意義上說,這個逍遙而游的過程,也就是體悟道的存在及其意義的過程,就是由凡人走向真人的過程。體道求真即體悟道的存在及其意義,走向真知與真際,是實現(xiàn)逍遙自適,安閑自由的必由之路。

  該書是先秦時代的作品,其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會的發(fā)展,其中許多思想觀點對現(xiàn)時代仍有其意義和影響,該書中所講的天人合一的觀點,與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應自然而不要破壞自然的觀點。所倡導的無心無情的生活態(tài)度,對現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用?,F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了,時間觀念加強了。同時減少了生活中精神享受的成分。各種危機、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來一些啟示,這也是現(xiàn)代許多社會現(xiàn)象。心理學家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。

  總而言之,通過對《莊子》一書的閱讀,使我對莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論,非一時所能理解、明知,縱讀千遍亦時有收獲。同時亦感慨古人思想之深奧。中國古文化的博大精深。我輩之人更應加強國學的學習,發(fā)揚國學,弘揚國萃。為國學的發(fā)展增一分光、添一片瓦。


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