阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對于世界來說，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過去不久——一場浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個(gè)體的精神也隨時(shí)代一起陷入了動(dòng)蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?/span>這是我讀《心之道》的心得感悟，歡迎大家閱讀。
　　讀《心之道》感悟心得一：

　　最近在讀美國作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對待家人誠實(shí)可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個(gè)偶然的機(jī)會讓他決定以“骰子”心意來決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時(shí)刻”，都“聽骰子由命”。

　　這樣的設(shè)定看起來天馬行空，卻以夸張的方式揭露了現(xiàn)代人的困惑：我們究竟要按照怎樣的標(biāo)準(zhǔn)，決定自己的生活方式呢?是說生命寶貴，我們應(yīng)當(dāng)“活出自己”，可自己究竟應(yīng)該是什么模樣呢?

　　開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實(shí)是一段過猶不及的進(jìn)程。為了規(guī)避不愉快的體驗(yàn)，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來警醒自己要避免重蹈覆轍，事實(shí)上卻根本無濟(jì)于事——因?yàn)樗^痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時(shí)才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個(gè)在用一只水桶把河水裝起來，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無論是河流、還是生活。

　　更糟糕的是，當(dāng)人們對痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來，而痛苦的直覺則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來總有深淵在等待著這個(gè)尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗。可無論自己做了什么，未來卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜藫碛羞@樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來稱呼我們這個(gè)時(shí)代。

　　事實(shí)上，未來是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥響n心忡忡時(shí)，其實(shí)是默許了未來的可能會因?yàn)楫?dāng)下而發(fā)生改變。我們著實(shí)也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來。這也便是為什么，在大費(fèi)一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實(shí)是在虛無的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。

　　阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對于世界來說，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過去不久——一場浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個(gè)體的精神也隨時(shí)代一起陷入了動(dòng)蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?/p>

　　事實(shí)上，使用“選擇”這樣一個(gè)詞來描繪人與自己的道路的關(guān)系其實(shí)并不恰當(dāng)，因?yàn)槲彝獍?amp;middot;瓦茲的看法，“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過是去順從自己，因而對于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。

　　作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時(shí)也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時(shí)，阿倫·瓦茲對宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽(yù)了。

　　但外在的表現(xiàn)力終究不是阿倫·瓦茲讓自己的思考得到人們肯定的決定性原因。事實(shí)上，一個(gè)人一切的矛盾生成，是因?yàn)樵谒麅?nèi)心產(chǎn)生的矛盾與分裂。因?yàn)樗^的理性與感性的分歧，人們總要在選擇時(shí)面臨所謂的岔路。自我意識上的分裂必然會導(dǎo)致內(nèi)在能量的折損，而這種矛盾進(jìn)一步擴(kuò)大則會產(chǎn)生人與世界的對立。分歧讓人與人不再和睦，讓人與世界充滿敵意，甚至連看自己也覺得“面目可憎”。沒有人喜歡這樣的世界。我們?yōu)槭裁床荒芨约?、他人和這個(gè)并不一定糟糕的世界講和呢?

　　我們能擁有的不過是當(dāng)下——過去是虛無，未來是虛無，一切外在也不過是虛無。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開始到未來的野心時(shí)，你會發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)已經(jīng)把握在你的手中，因?yàn)樗辉诋?dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。

　　所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因?yàn)橐磺卸荚诼放裕阒灰约旱男囊馍下?，讓自己與自己講和，讓自己與這個(gè)世界和諧共存，你會發(fā)現(xiàn)一切美好其實(shí)都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。

　　讀《心之道》感悟心得二：

　　當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制過分依賴于大腦，過分依賴于對感官的剝削，就會形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來越多的歡樂，要么垮臺?！边@樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來恰是現(xiàn)代人拿來對抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無異于飲鴆止渴，會導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅(jiān)信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。

　　不安和焦慮，實(shí)則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對外部刺激會產(chǎn)生迷失、焦慮與不安?這在于當(dāng)心靈起念時(shí)，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時(shí)，它就會被物所束縛，并被物所遮蔽。

　　除了為物迷失，瓦茲在書中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個(gè)我，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)祝挥幸庾R到這樣一個(gè)“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認(rèn)識到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個(gè)東西——事實(shí)上是由持續(xù)變動(dòng)中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無我”觀念。禪宗講明心見性，真正的“無我”，是我們在道理上認(rèn)識到確實(shí)沒有自我，這時(shí)，真心就坦然地表露。在這個(gè)“無我”的觀念樹立起來之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識等放下。

　　在瓦茲看來，除了以覺察歡樂的那種完滿方式去覺察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺察歡樂的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對當(dāng)下時(shí)刻的覺察。在經(jīng)驗(yàn)某事的那一刻，我們忘掉了我們正在體驗(yàn)它，這是對那一時(shí)刻的最完滿的擁有;只要我們意識到自己正在體驗(yàn)，只要意識得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時(shí)刻。而明天以及有關(guān)明天的計(jì)劃可能一點(diǎn)也沒有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)接觸，要堅(jiān)信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是一體的，我們不可能找得到一個(gè)獨(dú)立的“我”或一顆單獨(dú)的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個(gè)當(dāng)下中去。

　　瓦茲更是推翻了有關(guān)來生的說法，而且敲碎了對一個(gè)將要到來的更好世界的一切希望。他認(rèn)為，假使快樂總是依賴于一些我們期待將來會發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠(yuǎn)抓不住的鬼火，直到未來以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。

　　在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動(dòng)聲色，書中并未提及佛陀的名字，卻直接看進(jìn)了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個(gè)永恒問題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問在今天依舊警醒人心。

　　可以說，瓦茲寫作中的深層追求都在表達(dá)，持久的幸福只能通過放棄自我來獲得，這個(gè)自我不過是一種純粹的幻覺?！斑@個(gè)自我不斷地把現(xiàn)實(shí)推開，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來，并且把過去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上?！?《導(dǎo)讀》)

　　“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它。”縱覽全書，瓦茲的探討涉及人對心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識上的確定性的努力。這種不安感是對安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進(jìn)的認(rèn)知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來說明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來被證實(shí)的，而且它們是通過被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問題的終點(diǎn)，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個(gè)起始點(diǎn)?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)

　　讀《心之道》感悟心得三：

　　這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。

　　這本書的作者瓦茲，對于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1915年，今年正好一百年了，他還是那個(gè)時(shí)代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。

　　今天作者瓦茲也早已離開了這個(gè)世界，他還沒看到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時(shí)代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時(shí)，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點(diǎn)禪宗的味道。其實(shí)哲學(xué)本身就和宗教密切相連。

　　瓦茲年輕的時(shí)候就參加了倫敦的“佛教會”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。

　　當(dāng)然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會的牧師，并且在美國耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、__、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對人類的命運(yùn)關(guān)注并且深入思考。

　　瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質(zhì)工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨(dú)的面對無比復(fù)雜的心靈。的確很困難。

　　在向內(nèi)尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過對內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強(qiáng)大力量。

　　瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長河中的一朵火花，我們也都是。