一本好書(shū)讀書(shū)心得范文
書(shū)籍就是望遠(yuǎn)鏡，書(shū)籍就是一盞明燈。讀一本好書(shū)，讓我們得以明凈如水，開(kāi)闊視野，豐富閱歷，益于人生。書(shū)籍就是望遠(yuǎn)鏡，書(shū)籍就是一盞明燈。下面小編給大家?guī)?lái)一本好書(shū)讀書(shū)心得范文，希望能幫助到大家!
一本好書(shū)讀書(shū)心得范文1
你們是吃飯長(zhǎng)大的，也是讀書(shū)長(zhǎng)大的!——林海音
我很小就開(kāi)始讀書(shū)了。在媽媽溫暖的懷抱里，吮吸著手指聽(tīng)繪本。在能搭建成房子和汽車的立體書(shū)里，和好朋友玩游戲。還曾經(jīng)一個(gè)人鉆到大衣柜里，打著手電偷看系列小畫(huà)書(shū)，半個(gè)學(xué)期就把眼睛熬成了假性近視。在我看來(lái)，能找到本自己喜歡的經(jīng)典書(shū)，就像只嗡嗡振翅飛翔的小蜜蜂，撞上盛開(kāi)的花朵，一頭鉆到花心里面，飽飽吮吸著花蜜，滿心都是甜蜜和欣喜。
小學(xué)二年級(jí)時(shí)，我正值天馬行空、對(duì)奇幻世界充滿好奇的時(shí)候，每天小腦袋中總出現(xiàn)一個(gè)個(gè)奇幻的想法：顛倒不一樣的世界、會(huì)飛的魚(yú)。我卻正著迷《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》與《周易》《黃帝內(nèi)經(jīng)》合稱為上古三大奇書(shū)，聽(tīng)起來(lái)可是非常高大上。記載了40個(gè)方國(guó)、550座山、300條水道、100多個(gè)歷史人物、400多神怪異獸。有佩戴上就不會(huì)迷路的迷轂花;有愛(ài)喝酒但卻能夠洞察過(guò)去、穿越到前世的狌狌;有同伴死了不會(huì)茍活，要么等在原地眼睜睜被獵人抓，要么就一直等下去直到餓死的禺獸;還有用步子當(dāng)尺子的豎亥;更有無(wú)腸國(guó)、一目國(guó)、巨人國(guó)、君子國(guó)、毛民國(guó)，還有不分男女，以泥土為食物，死了埋后，心不腐爛，過(guò)120年就能重新化為人的無(wú)啟國(guó)等等，一草一木、一鳥(niǎo)一獸、一山一水都有可能成為神仙鬼怪。只想抱著腦袋，想一個(gè)問(wèn)題，這是真的嗎?真的嗎?如果世界真的如此存在過(guò)，那一定很炫酷吧!不過(guò)感覺(jué)如果穿越過(guò)去也挺危險(xiǎn)的?？傊?，心中也總會(huì)涌起對(duì)自然界、宇宙萬(wàn)物的的敬畏，為古人的瑰麗想象力折服呢。
《山海經(jīng)》還描繪了中華文明的最初樣子?！扮娚街?，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里。在無(wú)啟之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”多么奇妙呢。據(jù)說(shuō)燭陰的光上可以照到幽暗的天門(mén)，下可照到九泉之下，是因?yàn)樗彀屠锍Ｄ暧幸恢毕灎T。它的神力可以與盤(pán)古類似。就是生于混沌之中，頂天立地與天地共同成長(zhǎng)的盤(pán)古。它“一日九變，神于天，圣于地?！薄疤烊崭咭徽?，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。“是夸父與日逐走,入日;渴,欲得飲,飲于河、渭;河、渭不足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。”當(dāng)然還有射日的后羿、補(bǔ)天的女?huà)z、填海的精衛(wèi)、治水的大禹、“沒(méi)有頭，以乳為目，以臍為口、執(zhí)干戚而舞”的刑天等。這些人能與太陽(yáng)等自然抗?fàn)幷媪瞬黄?，他們不像希臘神話中的宙斯等諸神，有一身的小毛病，嫉妒、貪玩、爭(zhēng)斗，而是具有勇敢、甘于犧牲、愛(ài)與奉獻(xiàn)，還有永不妥協(xié)的精神。
其實(shí)，現(xiàn)在《山海經(jīng)》離我們并不遙遠(yuǎn)。我們過(guò)春節(jié)，要貼對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)之前就是桃符。為啥要貼桃符呢?因?yàn)椤渡胶＝?jīng)?海外經(jīng)》，“東海中有山巖，名曰度索。上有大桃樹(shù)，屈蟠三千里。東北有門(mén)，名曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名玉壘，主說(shuō)領(lǐng)萬(wàn)鬼?！彼晕覀冋?qǐng)神荼、郁壘來(lái)幫我們。我們看電影，《捉妖記》中小蘿卜妖可愛(ài)小胡巴、《大圣歸來(lái)》中的反派，都是來(lái)自《山海經(jīng)》，“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也?！边€有《西游降魔篇》中的赤眼豬妖和橫公魚(yú)也是來(lái)自《山海經(jīng)》。包括前些陣子上映的外國(guó)電影《神奇動(dòng)物2：格林德沃之罪》中“騶吾”的神奇動(dòng)物，都是來(lái)自《山海經(jīng)》。
我有一個(gè)美麗遐想：《山海經(jīng)》一點(diǎn)也不比希臘神話遜色，有那么一天，全世界的小朋友都可以喜歡《山海經(jīng)》，都能領(lǐng)略它其中的神奇和有趣。
一本好書(shū)讀書(shū)心得范文2
陰險(xiǎn)狡詐是你，背信棄義是你。心狠手辣是你，膽小猥瑣是你。你實(shí)在背負(fù)了太多太多。歷史讓你成為一代高祖，歷史讓你承擔(dān)萬(wàn)世誹謗。劉邦!后生替你鳴不平!
君戰(zhàn)于河南，霸王戰(zhàn)于河北。巨鹿之戰(zhàn)，霸王消滅了秦國(guó)的主力部隊(duì)，而君得以“順利”攻入咸陽(yáng)。當(dāng)曹無(wú)傷向項(xiàng)羽告密，言君“欲王關(guān)中”之時(shí)，項(xiàng)羽頃刻勃然大怒，當(dāng)即決定“破沛公軍”。
投機(jī)取巧，不費(fèi)吹灰之力攻入咸陽(yáng)是我們對(duì)劉邦的第一印象。這也成為了我們當(dāng)中許多人排斥劉邦的原因。那么問(wèn)題來(lái)了：咸陽(yáng)，一個(gè)王朝的“首都”，軍隊(duì)的“司令部”，竟被劉邦“不費(fèi)吹灰之力”攻下了。這顯然是不可能的。秦朝，擅長(zhǎng)的是武力，執(zhí)行的是_，所以咸陽(yáng)中央禁軍的實(shí)力不容小覷。而后人只稱贊項(xiàng)羽“破釜沉舟”的巨鹿之戰(zhàn)，卻忽略了劉邦攻入咸陽(yáng)的艱辛。劉邦，后生替你鳴不平!
劉邦在崤山以東之時(shí)，“貪于財(cái)貨”“好美姬”。但在攻破咸陽(yáng)之后，卻能夠及時(shí)聽(tīng)取謀臣意見(jiàn)，最終“財(cái)物無(wú)所取，美女無(wú)所幸”，這足可見(jiàn)其知人善任，勇于納諫的品質(zhì)。這一點(diǎn)與項(xiàng)羽的剛愎自用形成鮮明對(duì)比。
得知項(xiàng)羽要攻打自己時(shí)，劉邦并沒(méi)有直接作出對(duì)策，而是先尋求別人的意見(jiàn)。不恥下問(wèn)的品質(zhì)，被“虛偽”蓋上了帽子。滿腹經(jīng)綸的謀略，被“陰險(xiǎn)”遮住了光輝。
看到項(xiàng)羽驕傲又憤怒的眼神，你并沒(méi)有被嚇倒。而是不卑不亢地說(shuō)：“臣與將軍戮力而攻秦……”。而項(xiàng)羽，在聽(tīng)說(shuō)你“欲王關(guān)中”之時(shí)，頃刻勃然大怒。身為軍中主帥竟如此焦躁無(wú)謀。只憑借自己淺薄的謀略就妄圖奪得天下，豈可得哉?反觀劉備，陷于危難不亂陣腳，狹路相逢不卑不亢，誠(chéng)帝王之才也。
鴻門(mén)宴上，危機(jī)四伏。范增在一旁焦頭爛額，項(xiàng)王依舊沉默不語(yǔ)。這正是你預(yù)料的結(jié)果。頃刻項(xiàng)莊拔劍起舞，項(xiàng)伯隨即起身掩蔽。何者?項(xiàng)伯是項(xiàng)羽的心腹大將，卻在兩軍即將交戰(zhàn)的危機(jī)時(shí)刻向敵營(yíng)好友告密，足可見(jiàn)其智術(shù)淺短、自私自利。這種人，只要稍稍加以優(yōu)待，他定會(huì)竭力保護(hù)你。
為了進(jìn)一步在心理上擊敗項(xiàng)羽，你特地安排張良將情況告訴樊噲。到那時(shí)，樊噲定會(huì)舍身相救，與你同生共死。而項(xiàng)羽是一個(gè)敵我不分、喜歡結(jié)交英雄豪杰的人，所以樊噲所講的話，會(huì)對(duì)項(xiàng)羽造成較大的影響。你的聰明才智，卻被后人稱為詭計(jì)多端。劉邦，你可曾在意?
起身如廁，急而遁之。丟盔棄甲，狼狽之至。世人對(duì)你的印象即是如此。但，那有怎樣?大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓。倘若劉邦真的是“膽小如鼠”之輩，他還能冷靜地留下張良并告訴他謝罪的時(shí)機(jī)嗎?縱使劉邦在宴前做了許多準(zhǔn)備工作，但也一定是抱著必死之心前來(lái)赴宴。劉邦的勇敢無(wú)畏，世人可感覺(jué)得到?
我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，往往從主觀出發(fā)，卻忽略了客觀的因素。劉邦有謀略，我們稱之為詭計(jì)多端;劉邦按計(jì)遁逃，我們稱之為膽小如鼠;劉邦至軍營(yíng)后果斷誅殺曹無(wú)傷，我們稱之為心狠手辣。我們對(duì)劉邦的評(píng)價(jià)，加入了太多的情感。史書(shū)作者也是一樣。
歷史是片面的。歷史從何而來(lái)?或是史書(shū)記載，或是口耳相傳?？诙鄠魑易圆槐囟嗾f(shuō)。編寫(xiě)史書(shū)的學(xué)者，他們?cè)谟浭鰵v史時(shí)往往也要加入主觀的情感，這是誰(shuí)也無(wú)法避免的事。例如《三國(guó)演義》中的曹操。曹操是東漢末年偉大的政治家、軍事家、詩(shī)人?？稍诹_貫中先生的筆下，這樣一位曠世奇才竟被形容為“佞臣”，成為_(kāi)詐的代言人。我們都認(rèn)為“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”是出于曹操之口，可事實(shí)呢?它卻是出于羅貫中之手。羅貫中先生畢竟不是東漢人，曹操也無(wú)法穿越到明朝。當(dāng)然，在一部文學(xué)作品中，讓一位角色說(shuō)出如此經(jīng)典的話語(yǔ)不惟是一種成功的手法，但倘若就因此疏遠(yuǎn)了事實(shí)，所帶來(lái)的后果是無(wú)法想像的。讓我們的子孫后代接受敵對(duì)日本的思想，他們會(huì)是什么樣子?誰(shuí)能保證這不會(huì)把復(fù)仇的基因植入我們的民族?當(dāng)然，我們并不是贊同_時(shí)期一些極左份子美化、歌頌侵略者的行為。辯證才是我們所追求的目標(biāo)。
我們當(dāng)中的一些人，他們的歷史觀是這樣的：歷存在兩種人，一曰英雄，一曰小人。英雄就應(yīng)該被侍奉、被膜拜，小人就應(yīng)該被鄙視、被唾棄?？墒聦?shí)呢?清朝大臣李鴻章，史書(shū)上把他定義為一個(gè)十足的“賣國(guó)賊”，可事實(shí)上，他也是一位滿腹經(jīng)綸、心系天下的偉人?？v使我們對(duì)劉邦有再多的偏見(jiàn)，也改變不了其“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加四海兮故鄉(xiāng)”的事實(shí)。他仍然是一位不折不扣的偉人。
我希望，世人能夠?qū)睢?duì)項(xiàng)羽、對(duì)曹操、對(duì)李鴻章乃至對(duì)歷史有一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)。不要完全順承史書(shū)作者的意識(shí)，書(shū)寫(xiě)他們書(shū)寫(xiě)的歷史!我希望，至少?gòu)奈覀冞@一代做起，給歷史一個(gè)辯證，還歷史一個(gè)公道!
盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。此余之所得也。
一本好書(shū)讀書(shū)心得范文3
尼采(1844—1900)這個(gè)在中國(guó)廣為人知而又知之不多的人物，有著他獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想特點(diǎn)。他是大學(xué)教授，然而他否定其他兢兢業(yè)業(yè)從事教育的教授工作;他是哲學(xué)家，但他異常起勁地反對(duì)出現(xiàn)在他以前的諸家哲學(xué)。他高喊出一個(gè)驚世駭俗的口號(hào)：重新估定一切價(jià)值!不僅在東方，就是在西方哲學(xué)，尼采向來(lái)就是一個(gè)有爭(zhēng)論的人物。尼采哲學(xué)是資本主義社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，他以獨(dú)特的方式預(yù)示了現(xiàn)代西方社會(huì)中深刻的精神危機(jī)。
尼采的思想反映了當(dāng)時(shí)正在形成的壟斷資產(chǎn)階級(jí)的要求和愿望。他譴責(zé)自由資產(chǎn)階級(jí)，稱他們?yōu)橐蜓嘏f、茍且偷生的庸人，認(rèn)為必須否定受理性主義、以及人道主義的影響而日趨沒(méi)落的西方文明，提倡主觀戰(zhàn)斗精神和對(duì)生活的肯定態(tài)度，強(qiáng)調(diào)進(jìn)化即是權(quán)力意志實(shí)現(xiàn)其自身的過(guò)程，人生的目的就在于發(fā)揮權(quán)力，擴(kuò)張自我。鼓吹超人哲學(xué)，認(rèn)為“超人”才是歷史的創(chuàng)造者，他有權(quán)奴役群眾，而普通人只是“超人”實(shí)現(xiàn)自己權(quán)力意志的工具。他反對(duì)民主、社會(huì)主義和婦女解放運(yùn)動(dòng)，甚至譴責(zé)醫(yī)生拯救病人是一種犯罪。主張藝術(shù)是權(quán)力意志的一種表現(xiàn)形式，而藝術(shù)家就是高度擴(kuò)張自我、表現(xiàn)自我的人。尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬(wàn)物呈現(xiàn)出美的外觀，制造一種幻覺(jué)，酒神象征著情緒的放縱，它的一種狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。我們都很喜歡聽(tīng)音樂(lè)，而音樂(lè)正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認(rèn)為，看悲劇時(shí)，"一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾"，通過(guò)個(gè)性的毀滅，我們反而感覺(jué)到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感?，F(xiàn)實(shí)的苦難化作了審美的快樂(lè)，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。日神精神就是沉湎于外觀的幻覺(jué)，反對(duì)追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺(jué)，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開(kāi)面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂(lè)，后者教人不回避人生的痛苦。前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。日神精神的潛臺(tái)詞：就算人生是個(gè)夢(mèng)。我們也要有滋有味地做這個(gè)夢(mèng)。不要失掉了夢(mèng)的情致和樂(lè)趣;酒神精神的潛臺(tái)詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。
尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的目標(biāo)，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過(guò)程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過(guò)的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發(fā)展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個(gè)能否對(duì)人和持審美的態(tài)度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決于內(nèi)在生命的強(qiáng)成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號(hào)召打破偶象，破壞陳腐的傳統(tǒng)觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。人類的活動(dòng)(不論體力或智力的)創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)來(lái)源生活，而那些不朽而光輝，得以長(zhǎng)存至今藝術(shù)形象，是人類活動(dòng)在無(wú)邊的歷史長(zhǎng)河的淘洗下，脫穎而出的精華。在同一時(shí)期，不同地方的人類文明以自己的社會(huì)形態(tài)、文化風(fēng)格為原型，創(chuàng)造出了眾多特點(diǎn)鮮明的藝術(shù)形象。在這些形象當(dāng)中，堪稱經(jīng)典，為我們所熟知的兩位，即本文將要討論的夸父和普羅米修斯。在討論他們之前，我必須不厭其煩地補(bǔ)充一點(diǎn)歷史背景知識(shí)，這樣將有助于文章的鋪展和讀者的理解。所以請(qǐng)耐心地讀下去，肯定會(huì)有所受益。
如果我們假定，這兩位曾經(jīng)以人的形式，在大地上行走的話，那么他們大致生活在同一個(gè)歷史階段——公元前第三個(gè)千年至第一個(gè)千年之間。這個(gè)時(shí)期是人類歷一個(gè)重要的過(guò)渡階段，即由新石器時(shí)代向古代文明時(shí)期過(guò)渡。在這個(gè)偉大的變革時(shí)期，因?yàn)楣喔绒r(nóng)業(yè)、金屬冶煉，和牛耕農(nóng)用動(dòng)力的產(chǎn)生和推廣，古代文明首先在中東破土而出，然后以不可阻擋的趨勢(shì)向各地傳播。在這一時(shí)期，中東出現(xiàn)了美索不達(dá)米亞文明，東邊，黃河流域出現(xiàn)了中華文明的雛形，印度河流域出現(xiàn)了古印度文明;在西邊，埃及文明誕生于尼羅河流域，地中海的波濤和美麗的克里特島是孕育米若斯文明的搖籃。緊接著，在亞歐大陸的古代文明之后的，是中美洲的古老文明。這是一段古代文明煥發(fā)活力，欣欣向榮的時(shí)期，也是一部反映人類挑戰(zhàn)自我，突破自然限制的偉大詩(shī)篇。從新舊石器時(shí)代的蠻荒中蘇醒過(guò)來(lái)的人類，仿佛是受到文明之火的啟示，他們睜開(kāi)雙眼之后做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向強(qiáng)大無(wú)邊的自然發(fā)起挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在看來(lái)，人類無(wú)疑是贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們成功地開(kāi)辟了一片自然奇跡之外的廣闊天地。但是，當(dāng)時(shí)的人類決不會(huì)有這樣的自信，在他們辛勞而短暫的生命中，一定充滿著“人生苦短”的慨嘆。在古代文明的發(fā)源地美索不達(dá)米亞，頻繁而又無(wú)規(guī)律可循的可怕山洪，與反復(fù)無(wú)常的氣候變化，時(shí)時(shí)刻刻摧殘著那里脆弱的農(nóng)業(yè)生產(chǎn);而周邊游牧民族軍隊(duì)反反復(fù)復(fù)的侵略、騷擾，又是破壞文明國(guó)家國(guó)計(jì)民生的一大威脅。翻閱蘇美爾人的文獻(xiàn)，我們看到他們用這樣文字來(lái)抒寫(xiě)對(duì)人生感慨。“只有人，壽命不久長(zhǎng)，無(wú)論做什么，都如清風(fēng)一揚(yáng)。”
在可怕的自然力面前，我們的祖先是十分渺小的，但他們心中涌起的欲望又無(wú)法讓他們?cè)谂c自然的對(duì)抗中妥協(xié)，實(shí)際的情況是，人類已經(jīng)沒(méi)有退路了，在與天地進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，他們必須放手一搏，哪怕這是一場(chǎng)必輸?shù)膽?zhàn)斗。古人是怎樣看待他們與自然力的較量呢?人類的神靈意識(shí)，貫穿著人類發(fā)展演變的歷史。自然力量在他們眼里，化身成為無(wú)所不能的神靈，步入文明時(shí)代的人類向自然發(fā)出的挑戰(zhàn)，實(shí)際上就是在挑戰(zhàn)新舊石器時(shí)代的人類心中不敢逾越的權(quán)威——神靈。神界與人界分異的產(chǎn)生，其實(shí)是非常合理的，我們無(wú)法想象，絕大多數(shù)古人會(huì)忽視神靈的存在。事實(shí)上，也正是因?yàn)閷?duì)自然力量的懼怕，人類才需要神——那是一種強(qiáng)有力的依靠，不論他降災(zāi)還是賜福，都是一種心理上的慰藉。
“宇宙心靈所懷蓄的矛盾，在他看來(lái)顯然是由于種種不同世界的交錯(cuò)混亂，譬如說(shuō)，神界與人界，這兩者分別來(lái)說(shuō)都是合理的，但是，正因?yàn)樗鼈兎滞タ苟Y，所以勢(shì)必各因其個(gè)性而經(jīng)受痛苦。當(dāng)個(gè)人勇敢地努力追求共性，當(dāng)他試圖跨過(guò)個(gè)性的界限，從而使自己變成的宇宙生靈時(shí)，他定必經(jīng)受那隱藏在萬(wàn)物本質(zhì)中的原始矛盾，也就是說(shuō)，他越軌了，因此受苦?！薄岵伞侗瘎〉恼Q生》
一本好書(shū)讀書(shū)心得范文4
在我還未上大學(xué)以前，就有聽(tīng)說(shuō)大學(xué)一定要讀王小波和周國(guó)平的書(shū)，以前不以為意，只是覺(jué)得是這樣的吧。后來(lái)上了大學(xué)開(kāi)始接觸王小波的書(shū)籍，第一本讀他的書(shū)是叫《我的精神家園》，讀完覺(jué)得特別受啟發(fā)，感覺(jué)自己被打開(kāi)了精神家園的機(jī)關(guān)。而后我接觸他的書(shū)里讓我最印象深刻的就是《黃金時(shí)代》了，這本書(shū)帶給我的是更深的思考，所以在此想談?wù)勥@本書(shū)帶給我的體悟。
《黃金時(shí)代》這本書(shū)講的是陳清揚(yáng)被群眾認(rèn)為是破鞋，于是找王二證明她不是破鞋，但王二并沒(méi)有讓陳清揚(yáng)去證明她不是個(gè)破鞋，相反，王二倒傾向于讓陳清揚(yáng)證明自己是個(gè)破鞋，后來(lái)，王二借以“偉大的友誼”之名和陳清揚(yáng)搞起了“破鞋”，然后出逃，離開(kāi)了農(nóng)場(chǎng)，先是到后山，后來(lái)又駐扎在章風(fēng)山。半年后，在陳清揚(yáng)的建議下，他們又主動(dòng)回到農(nóng)場(chǎng)，“出斗爭(zhēng)差”，寫(xiě)交代材料，如此，直到“_”結(jié)束。很多人或許看這本書(shū)是為了看其中的性愛(ài)描寫(xiě)部分，但是我覺(jué)得這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)不僅僅是性愛(ài)部分的吸引，更重要的是作品通過(guò)對(duì)性愛(ài)的正面書(shū)寫(xiě)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和嘲諷，對(duì)生存狀態(tài)的反思，對(duì)人性自由和本真的彰顯。
現(xiàn)實(shí)中的陳清揚(yáng)最初不是破鞋卻被群眾叫做破鞋，她越是竭力證明自己不是破鞋卻越是沒(méi)有人愿意相信她，而后來(lái)她和王二搞起了破鞋，王二受傷，她當(dāng)眾跑去看他，這也就直接向群眾表明自己就是破鞋，可是結(jié)果卻是相反的，沒(méi)有人再敢去說(shuō)陳清揚(yáng)是破鞋，大家雖然心知肚明，但是也不敢直接當(dāng)眾說(shuō)出來(lái)了。不是破鞋反被叫破鞋，成破鞋了卻反而沒(méi)人叫。這不就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的活生生的批判和諷刺嗎。
王二是一個(gè)典型的“小人物”，也是“多余人”。他是個(gè)21歲的青年，思想敏銳，忍受著饑餓，螞蟥，繁重的勞動(dòng)對(duì)肉體的折磨，忍受著軍代表這樣的惡人的壓迫，卻無(wú)法逃避，內(nèi)心里滋生了仇恨意識(shí)，陷入孤獨(dú)與苦悶。王二象征的是人的需求與物質(zhì)精神貧乏現(xiàn)實(shí)間的某種沖突。《黃金時(shí)代》還原了“_”時(shí)期荒誕的社會(huì)現(xiàn)象，正如王小波先生所說(shuō)：“六七十年代，中國(guó)處于非性的時(shí)代。在非性的年代里，性才會(huì)成為生活的主題。古人說(shuō)：‘食色性也?！霅?ài)和想吃都是人性的一部分，如果得不到，就成為人性的障礙?！彼赃@本書(shū)讓我了解了非性時(shí)代帶給人們的束縛，也展現(xiàn)了人們對(duì)于性的真誠(chéng)渴望。對(duì)生存狀態(tài)的反思，對(duì)人性自由和本真的彰顯也漸漸流露出來(lái)。
一本好書(shū)讀書(shū)心得范文5
《三國(guó)演義》里的英雄非常多，有忠厚仁愛(ài)、惜才如命的劉備，有足智多謀、料事如神的諸葛亮，有勇猛善戰(zhàn)、性情暴躁的張飛，有有勇無(wú)謀、唯利是圖的呂布等其中，我最喜歡關(guān)羽，他的忠肝義膽、文武雙全給我留下尤為深刻的印象。
關(guān)羽的勇武可以說(shuō)是貫穿于他的整個(gè)人生。從出場(chǎng)不久，便一戰(zhàn)成名。以袁紹、曹操等人組成的關(guān)東十八路諸侯共同討伐董卓，然而前鋒孫堅(jiān)在進(jìn)軍汜水關(guān)時(shí)被華雄擊敗，華雄耀武揚(yáng)威、不可一世，在潘鳳等大將接連被華雄斬殺之際，關(guān)羽主動(dòng)請(qǐng)纓，在溫酒未冷的極短時(shí)間內(nèi)斬殺華雄，關(guān)羽從此名震諸侯，“溫酒斬華雄”也成了傳承千古的經(jīng)典名段，至今仍為人們茶余飯后所津津樂(lè)道的談資。此后的“斬顏良，誅文丑”“單刀赴會(huì)”“刮骨療毒”更是讓關(guān)羽的萬(wàn)人敵和大無(wú)畏形象展現(xiàn)得淋漓盡致，讓他成為千百年來(lái)無(wú)數(shù)先哲今賢所推崇追求的目標(biāo)，也成為了歷朝歷代普通百姓的粉絲偶像。
“千里走單騎”在整個(gè)《三國(guó)演義》中占有較多的篇幅，由此我們更多可以看出關(guān)羽的忠義誠(chéng)信。當(dāng)劉備被曹操打敗，關(guān)羽為照顧劉備家眷，不得已投靠曹操時(shí)，張飛誤以為關(guān)羽變節(jié)投敵，而關(guān)羽并沒(méi)有性急，斬殺了前來(lái)追趕的蔡陽(yáng)，用行動(dòng)證明自己的清白。關(guān)羽投降曹操后，曹操以重金不能動(dòng)其心，爵祿不能移其志。雖然曹操屢送他財(cái)物金帛，還給他“漢壽亭侯”的官位，但他的心始終在劉備處，當(dāng)張遼來(lái)試探他時(shí)，關(guān)羽對(duì)張遼嘆息說(shuō)“我知道曹公對(duì)我的厚愛(ài)，但我受劉備將軍的厚恩，發(fā)誓共死，不可背棄。我終不會(huì)留下，在為曹公立下功勞后我便會(huì)離去”。果然，此后他一打聽(tīng)到了劉備的消息，就盡封曹操的賞賜，留書(shū)告辭，上演了“過(guò)五關(guān)、斬六將”的精彩好戲。我認(rèn)為，作為一個(gè)男人，就應(yīng)該像關(guān)羽一樣，無(wú)論何時(shí)何地都要保持自己的信念、情義和操守，不為金錢(qián)財(cái)帛、高官厚祿、美女佳肴所動(dòng)搖，做一個(gè)義薄云天、忠肝義膽、頂天立地的漢子。這也許就是關(guān)羽和很多其他武將相比，更勝一籌的地方，也是他能成為“武圣人”的主要因素吧。
同時(shí)，關(guān)羽也是一個(gè)很有智謀的人。比如在“水淹七軍”一節(jié)，由于關(guān)羽長(zhǎng)期征戰(zhàn)在荊襄地區(qū)，了解當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候條件。他看到曹軍秋季錯(cuò)誤地駐扎在低洼地區(qū)，于是就命令荊州軍造大船，并調(diào)水軍集結(jié)待命。關(guān)平對(duì)此納悶不解，問(wèn)關(guān)羽為什么陸戰(zhàn)還要使用舟筏，關(guān)羽笑著回答“如今正值秋天，直接放水一淹，七路兵馬便死無(wú)葬身之地了”。后來(lái)斬龐德、降于禁的結(jié)果直接印證了關(guān)羽的深謀遠(yuǎn)慮。由是也可以看出，作為一名優(yōu)秀的將領(lǐng)，不單單是靠著蠻力沖鋒陷陣，更要有大智慧，熟知天文地理，利用自然環(huán)境順勢(shì)而為往往可以起到事半功倍的效果。
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