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讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)10篇

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中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。下面是小編為大家整理的關(guān)于讀《中庸》儒家思想心得體會(huì),歡迎大家來閱讀。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇1

做生意,是為了求利,求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠,人家不優(yōu)惠,抱怨了;賣貨求人家買,人家不買了,抱怨了。有怨,心氣就不順,心氣不順,做事也很難順?biāo)臁R虼?,我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不抱怨,不怨天尤人。

那么如何修身養(yǎng)性以無怨呢?首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因,一個(gè)字:求。因?yàn)橛小扒蟆倍坏貌艜?huì)生怨。求天保佐不順?biāo)欤笕耸┲豁標(biāo)?,便產(chǎn)生了怨,怨天尤人。因此,《中庸》說,在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求人,則無怨。上不怨天,下不尤人。意思是說君子高居上位不去欺凌下位的人,君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己,不去苛求別人,這樣便無怨心,上不怨天下不尤人。

所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己,即不能正己。因此,生怨的根本原因是不能正己。能正己則無怨。

在其位謀其職,則無怨。人最大的怨來自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位,則怨氣常生。常言道,人比人氣死人,就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行,不愿于其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,生平貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無入而不自得焉。”愿者,怨也。君子無愿,故自在自得。

其三,失敗導(dǎo)致生怨,怨天,怨人、怨自己。抱怨解決不了問題和困難,要解決問題和困難必須“反求諸其身”,要反省、總結(jié)失敗的原因,然后再接再勵(lì)。所以孔子說:射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。意思是說沒有射中靶心,要找自身的原因,不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字,求自己也會(huì)有怨生,怨自己太笨。所以人一定要中正,也就是一定要端正自己,端正自己的心態(tài),反省認(rèn)識(shí)自己的不足,然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì),不怨天不尤人。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇2

讀了《中庸》,感覺收獲還是很大的,《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。

相傳是孔子之孫子思寫的經(jīng)典文本,或者是秦漢時(shí)儒家的作品,被收錄在《小戴禮記》中,后來獨(dú)立成一書,南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》,感覺很迷茫,不知其所云,不是因?yàn)樽蛛y認(rèn),相反字很容易,就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,有很多生僻的古漢字,可是文章意思很容易理解。但是,我還是堅(jiān)持晨讀,并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在,回過頭來,感覺收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”,程頤說:“不偏不倚叫做‘中,不變不更叫做‘庸;中是天下的正道,庸是天下的定理?!?/p>

中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個(gè)垂示,猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱:黃帝坐于扈閣,鳳凰銜書至帝前,其中得五始之文焉),乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。書中說“性”“道”不可須臾離開自身,要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,掌握中庸之道,促成中和。達(dá)到中和,則天地萬物安處其位,萬物便生長(zhǎng)發(fā)育,生生不息?!暗馈痹从诒旧恚c自我相分離,而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,去外誘之私,而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事,不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,凡事都要從自身找原因,我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。可是,要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。

人性是有很多弱點(diǎn)的,歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪,從而使人們做到知足常樂??傊?,讀過中庸之后,于為人于處世都受益匪淺,受用終身。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇3

《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一,該書講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想,要求人們按照這些道德規(guī)范和原則,調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行,做到不偏不頗,無過無不及?!胺彩窃t立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困。行前定則不疚,道前定則不窮。”的做事原則對(duì)于指導(dǎo)我們的。言行具有積極的指導(dǎo)意義。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新,每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新,科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人,教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀念,變以前的“滿堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展,成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性,無論言行只要事前準(zhǔn)備充分,就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受國(guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者,要想圓滿地完成教育教學(xué)任務(wù),唯有“準(zhǔn)備”才無愧于國(guó)家,無愧于人民,無愧于祖國(guó)的下一代。

教師的“準(zhǔn)備”無非兩個(gè)方面,一是思想的準(zhǔn)備,二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo),學(xué)生成績(jī)的好壞通過一兩次考試便能分出高低,但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn),融入社會(huì)后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易,但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,教給學(xué)生知識(shí)固然重要,但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí),行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向,重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法,探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn);更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識(shí)不僅要寬泛,而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄,影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高,談到深度,我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事,如果學(xué)生詢問下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí),我們往往會(huì)以“我講了你也聽不懂”加以搪塞,這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過嗎?

為了學(xué)校的發(fā)展,為了少年兒童的健康成長(zhǎng),為了我們教育教學(xué)的游刃有余,我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃,像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí);在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的.環(huán)境,而且要研究學(xué)生的心理,對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類,并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪,同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇4

孔子傳道給曾子,曾子寫了篇論文《大學(xué)》;曾子傳道給孔子的孫子子思,子思又寫了篇論文就是《中庸》。中庸思想,也是來自于孔子。在《論語·雍也篇》中,孔子說:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣!”孔子認(rèn)為中庸太難了,普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢?孔子講的中庸與仁一樣,有體有用。中庸的主題非常不好理解,中庸的作用就是此處講的“中不偏,庸不易”。中就是不偏,庸就是不易。

什么是中呢?一個(gè)方框,代表上下四方,中間有一豎直貫下來,不歪不偏就是中。任何事情都要取中,無論偏左、偏右都不行。孔子著了一部歷史,叫《春秋》,為什么叫春秋呢?取中之意。冬天冷、夏天熱,溫度不適中;冬日長(zhǎng)、夏日短,日照不適中,都不合乎標(biāo)準(zhǔn)。只有春秋不冷不熱,白天與黑夜一樣長(zhǎng),有中才可以作為標(biāo)準(zhǔn)。孔子的五德是“溫良恭儉讓”,溫是第一的,太熱太冷都是偏,只有溫才是中。

什么是庸呢?庸是庸常之意,就是我們說的,普普通通、平平常常。平庸才能長(zhǎng)久,普通才是偉大,這是宇宙間的基本法則。我們現(xiàn)代人都不甘寂寞,要拔高、要精彩,講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福,高處沒有道只有險(xiǎn),高處不勝寒。常人不是如此,不知足不知止,求高求好。一求高事準(zhǔn)糟,所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏,庸不易”的道理。這兩句話是宋儒程顥、程頤說的,程子曰:不偏之謂中,不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(zhǎng)久。老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。

中不是目的而是方法,中的目的是和、是中和,所以子思在《中庸》里才說:“致中和天地位焉,萬物育焉”。有中才能達(dá)到和,和是宇宙萬物之理。夫妻和才能生貴子,家和才能萬事興,和氣才能生財(cái)??傊家?,不和就不生,就沒有生氣。天之和是太和,地之和是中和,人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達(dá)到中和,保持住中和就能恢復(fù)到太和。北京紫禁城三大殿,太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎?中者,天下之根;庸者,天下之本,中庸思想是一種客觀的思想,也是一種唯物的思想;甚至可以說,中庸才是世界的本來面目,才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇5

寒假里我看了大隊(duì)部推薦選看的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》??鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?!民鮮久矣?!薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。作者為孔子后裔子思,后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》,并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。我的語文是弱項(xiàng),對(duì)文章的理解力較弱,所以,我一直很排斥古代文言文的書籍。但沒想到,這次硬著頭皮看的這本?中庸,卻讓我對(duì)文言文中的知識(shí)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

中庸?里講了不少有道理的話,其中讓我印象最深的是第十八段話:“凡事豫則立,不豫則廢。言前定,則不跲;事前定,則不困;行前定,則不疚;道前定,則不窮。”這段話的意思是:任何事情,事前有準(zhǔn)備就可以成功,沒有準(zhǔn)備就要失敗。說話前有準(zhǔn)備,就不會(huì)理屈詞窮站不住腳;做事先有準(zhǔn)備,就不會(huì)遇到困難挫折;行事前計(jì)劃先有定奪,就不會(huì)有發(fā)生后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當(dāng),就不會(huì)行不通了。

讀完這短短小小的幾句話,我有了極大的觸動(dòng)。原來做任何事情,都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備,這樣才可能獲得成功,如果沒有準(zhǔn)備,那么面臨著艱難險(xiǎn)阻成功的幾率會(huì)非常低。生活中也是如此,就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì)有復(fù)習(xí)的過程,溫故而知新;運(yùn)動(dòng)員每天都必須訓(xùn)練,為了比賽出成績(jī)的那一刻;軍人不打無準(zhǔn)備的仗,知己知彼,百戰(zhàn)不殆;戲劇家更是臺(tái)上三分鐘,臺(tái)下十年功。

早點(diǎn)去準(zhǔn)備吧!早點(diǎn)準(zhǔn)備一定是對(duì)的,因?yàn)橹挥袦?zhǔn)備好了的人,才能有勇氣面對(duì)任何可能出現(xiàn)的困難,才能有戰(zhàn)勝困難的決心。千年前充滿智慧的古人,用他們那簡(jiǎn)樸的語言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀,細(xì)細(xì)品味。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇6

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,新年伊始我院組織了對(duì)傳統(tǒng)文化《論語》的學(xué)習(xí),現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》,通過這兩次學(xué)習(xí),使我不僅體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,更感受到中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)我自身的指導(dǎo)意義。

“大學(xué)之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣?!边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書的總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨??赐赀@部分,使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問題,思慮周詳問題,才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對(duì)于在法院工作的我來說非常重要,在開庭之前要認(rèn)真閱讀每一本案卷,做好開庭前的準(zhǔn)備工作,在庭審中抓住庭審過程的爭(zhēng)議焦點(diǎn),圍繞爭(zhēng)議焦點(diǎn)調(diào)查和審理案件,但是實(shí)踐中,一般當(dāng)事人大都缺乏出庭經(jīng)驗(yàn)和技巧,在庭審時(shí)提不出觀點(diǎn),抓不住重點(diǎn),找不到焦點(diǎn),而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說到哪里的方法。這就需要法官有安靜和平的心智,神思安穩(wěn),思慮周詳問題,以平等寬容的心態(tài)注意觀察當(dāng)事人的心緒,體察當(dāng)事人的心態(tài),揣摩當(dāng)事人的心理,以便及時(shí)準(zhǔn)確地“對(duì)癥下藥”,找準(zhǔn)妥善解決問題的切入點(diǎn),及時(shí)化解糾葛。相反如果內(nèi)心急躁,就很難去認(rèn)真全面的思考案件。

讀《大學(xué)》的另一個(gè)深刻感受的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被外界所左右,不受個(gè)人感情所支配,公平裁判,沒有偏私。在具體審判訴訟案件過程中,要客觀、中立,與各方當(dāng)事人保持同等的距離,不偏不倚,以事實(shí)為根據(jù)、法律為準(zhǔn)繩,公正地裁判,公平地保護(hù)訴訟各方合法的實(shí)體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者,必須保持嚴(yán)格中立的立場(chǎng),本身不能代表任何意志和利益,只能通過依法確認(rèn)的事實(shí),根據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對(duì)法理精神正確的理解,公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥,哪些利益應(yīng)予保護(hù),使個(gè)人利益和國(guó)家利益、社會(huì)利益受到同等尊重、獲得同等的法律保護(hù)。

讀完《中庸》,令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”,這雖為一個(gè)人為人處世的方法,但是這種為人處世的方法運(yùn)用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判,調(diào)解結(jié)案。享有東方經(jīng)驗(yàn)美譽(yù)的調(diào)解制度,就是強(qiáng)調(diào)“和”的效果,也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機(jī)制的建立,也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)?!昂汀辈⒉皇且乇苊?,而是要通過分析當(dāng)事人心理,注重釋明法律,查清案件事實(shí),講究方式方法,進(jìn)行細(xì)致入微的法律分析和事實(shí)分析,使當(dāng)事人勝敗皆服。通過調(diào)解,不僅合理解決了矛盾糾紛,防止矛盾糾紛激化影響社會(huì)和諧,而且理順了當(dāng)事人的情緒,緩和、化解了相互之間的對(duì)抗與沖突,達(dá)到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇7

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,以前讀過《論語》、《老子》、《莊子》,分別從人與人相處,自我的相處,人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解,體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》,真是讓我受益匪淺,可謂是與古人對(duì)話,與文化同行。

《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。

《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,分別是經(jīng)述,明明德,新民,止于至善,知本,格物致知,誠(chéng)意,正心修身,修身齊家,齊家治國(guó),治國(guó)平天下。《大學(xué)》以人的修身為核心,提出“自天子以至于庶人,亦是皆以修身為本”,格物,致知,誠(chéng)意,正心為修身的方法,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,更是同外物想接觸,窮究物理而獲得知識(shí),培養(yǎng)道德品性,完善人格的過程。明明德,新民,止于至善,就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,弘揚(yáng)德行,使民眾自新,達(dá)到教化天下的極致。格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下,就是朱熹所說的“八條目”。

“大學(xué)之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣?!边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書的總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨,大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在使人棄舊向新,在于是人得到最完善的境界,知道應(yīng)達(dá)到的境界,才能夠確定志向,志向確定才能心靜不亂,心靜不亂才能神思安穩(wěn),神思安穩(wěn)才能思慮周詳,思慮周詳才能有收獲。

每件東西都有根本,有枝末,每件事情都有開始有終結(jié),知道了這本末始終的程序,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

看完這部分后,聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的,學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個(gè)安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問題,思慮周詳問題,才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。

相反如果內(nèi)心急躁,很難去認(rèn)真全面的思考問題,并對(duì)問題進(jìn)行深刻的剖析。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇8

有這樣一個(gè)故事:有個(gè)貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),他非常珍惜這張弓.

有一次,這個(gè)人仔細(xì)觀察他的弓,他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請(qǐng)藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫就好了.于是,他請(qǐng)了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完美無比的弓時(shí),弓“咔”地一聲斷了……

我們總在追求——沒有最好只有更好,一方面好不行,得全面發(fā)展,什么都好才叫好;一個(gè)人說好不叫好,非得博得眾人的交口稱贊,沒人能挑出毛病,大家好才是真的好!這才是心中完美的境界,只有這樣心里才舒服,人生才輝煌。否則,必將孜孜以求,殫精竭慮,百折不撓,不達(dá)目的誓不罷休。但世上有幾人能達(dá)到這種完美?于是造就了眾多癡男怨女,對(duì)著鏡中花水中月,終日愁眉緊鎖,抱怨命運(yùn)不公。達(dá)到的又怎樣呢?終不過是“咔”的一聲,一切歸于虛空。追求精美沒有錯(cuò),錯(cuò)得是沒有把握好度,過分追求外觀,反而忽略了功用。殊不知,弓是用來射箭的,只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了,要那么花哨有什么用呢?

曾幾何時(shí),我也是這樣追求完美的。總想保持最好的狀態(tài),各方面都出色,讓所有人都說好。于是累人累心,終日提心吊膽,卻難免顧此失彼。無論做到怎樣,總有人說不好,為了別人的眼光奔波勞碌,卻失掉了本心。驀然回首,才知原來是掉進(jìn)了完美的華麗陷阱。

花美半開,酒好微醺;金無足赤,人無完人??芍^千古良訓(xùn),但有幾人參透其中深意?我們從懂事開始,就被教育要有理想,有追求,但是我們要追求的究竟是什么?

偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點(diǎn)評(píng),頓覺醍醐灌頂。

關(guān)於中庸原理,散見儒家論述,并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會(huì):"允執(zhí)厥中";"過猶不及";"和而不同";"所貴者權(quán)"是也。

允執(zhí)其中——

中庸之道者,“用中為常道也”。《禮記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端,用其中於民”。《論語.堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”,道統(tǒng)之傳,堯之所以授舜也;“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”(《虞書.大禹謨》)者,舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王,都以中庸之道為傳世之寶,授受之際,叮嚀告誡也。

所謂“執(zhí)其兩端,用其中於民?!钡摹皟啥恕笔侵该軐?duì)立的兩極,只認(rèn)識(shí)或者把握其中的任何一極,都將失諸片面,必須“叩其兩端”,從兩端中作出優(yōu)化選擇,即求中是也。這就是說,在一個(gè)命題涵蓋范疇的極端情況之間,總可以找到一個(gè)“發(fā)而中節(jié)”,契合事物本質(zhì)特征,整體效果最佳,各方接受程度最高,恰到好處的優(yōu)化解答,這就是中?!?/p>

過猶不及——

《論語.先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師,子張和子夏誰優(yōu)勝?孔子說子張顯得過頭,子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強(qiáng)一些,孔子的答覆是“過猶不及”。

過頭和不及是事物的兩種極端化傾向,或者說兩種錯(cuò)誤傾向,孔子認(rèn)為都不足取。譬如說,為人之道既不可好高騖遠(yuǎn),也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想,又須面對(duì)現(xiàn)實(shí)??鬃又鲝埛彩掠卸龋制溥^,引其不及,歸中道也。

人世一切失誤,其實(shí)無一不是“過”或“不及”的後果,教訓(xùn)例子俯拾即是。萬物之靈之高明,在於透過萬花筒般的無數(shù)表象,悟出一個(gè)“無過無不及”的優(yōu)化求中道理,并進(jìn)而掌握這個(gè)優(yōu)化求中的主要途徑,方能落實(shí)求中的具體措施?!?/p>

和而不同——

什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同,小人同而不和”(《論語.子路》)也。

“和”與“同”,在漢語中可以是同義詞,但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài),叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾,只求表面上的整齊一致,謂之“同”。

中庸之道是求“和”之道,以“不同”為求“和”的前提和必然。

“和而不同”要求常懷兼容精神,像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣:容許別人有行動(dòng)和判斷的自由,對(duì)不同於自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見解的耐心、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會(huì)人們常說的一句口頭禪:“我不贊成你的話,但是我要誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力?!?伏爾泰)“

所貴者權(quán)(君子時(shí)中)——

“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變,因時(shí)、因地、因體制宜行事;是實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),富於靈活性,與時(shí)俱進(jìn)的決策之道。

“中無定體,隨時(shí)而在”。無過無不及的中,得之不易,但不會(huì)一成不變,隨情況變化而隨時(shí)變化??鬃诱f“君子之中庸也,君子而時(shí)中,小人而無忌憚也?!?《中庸章句》)“時(shí)中”,就是因應(yīng)不同時(shí)機(jī),揆情度勢(shì)以求中。齊人有言曰“雖有智慧,不如乘勢(shì),雖有茲(原文有金字旁,音zi)基(田器也),不如待時(shí)。”(《孟子.公孫丑上》)“

完美不是陷阱,人們誤入歧途只因會(huì)錯(cuò)了意?!爸袆t正,滿則覆,虛則欹?!边^滿則溢,水至清則無魚。允執(zhí)厥中才是完美之道,世間萬物自有其紋理,順其自然才能如“庖丁解?!鞍阌稳杏杏?,自得其樂。一味求好求滿,必將過猶不及。

要敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn),因?yàn)闆]有人能替自己做決定,做判斷。自己的觀點(diǎn)再卑微,總有可取之處。在此基礎(chǔ)上去偽存真,得到的才是自己的東西。不做同而不和,不求甚解的小人。要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn),人們看問題總有不同的視角,不同才是創(chuàng)新的源泉。即使錯(cuò)了,又能怎樣?改過就是了,只要態(tài)度虔誠(chéng),孜孜以求,真理面前人人平等。

君子審時(shí)度勢(shì),相機(jī)行事。去不了巴黎,去趟羅馬也不錯(cuò),不一樣的路上有不一樣的動(dòng)人風(fēng)景;摘不到太陽(yáng),摘顆月亮也不錯(cuò),月華如水亦有迷人之處。心境不好,有時(shí)只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意,但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧,生活中往往缺少的不是快樂,而是發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛。

我們追求的不是想象中的天堂,而是實(shí)實(shí)在在的生活,是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離,象震蕩的波紋,只有少數(shù)的時(shí)間待在它的中軸線上,因時(shí)因地因勢(shì)不同。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對(duì)待那頑皮的真理,才既不會(huì)灰心喪氣,又不會(huì)驕傲自滿。唯一不變的是變化,不安和痛苦是常態(tài),安寧和快樂是軸心。

最后以《評(píng)中庸之道》的一段話結(jié)尾:建立一種不斷求中的機(jī)制(而非一時(shí)一事僥幸取勝),具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力,就像以理想的“中”為中軸線,那真實(shí)決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線,其偏離和時(shí)滯不至於太遠(yuǎn)太久,萬變不離其“中”了。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇9

在讀完《中庸》之后,我的收獲還是很大的。

《中庸》它是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn),它從本體論,主體論,倫理政治論,宇宙論四個(gè)方向展開了儒家哲學(xué)思想體系,經(jīng)到的本體作為始基,以道德主體作為核心,描述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的立身原則和行為規(guī)范,最終將天人,內(nèi)人之道歸結(jié)為——“誠(chéng)”。

在《中庸》中,我深刻體會(huì)到了知識(shí)的重要性,知識(shí)不僅能提升個(gè)人科學(xué)常識(shí),而且還可以改變命運(yùn)。例如,子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇“,學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,在我們積累量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來面對(duì)事情,以和平的態(tài)度處理事情。學(xué)習(xí)它本身的過程也就是修身的過程,通過書本獲得知識(shí),通過知識(shí)傳遞思想,進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平。

以上是讀完《中庸》的理解和收獲。

讀《中庸》儒家思想心得體會(huì)篇10

《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。

《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,分別是經(jīng)述,明明德,新民,止于至善,知本,格物致知,誠(chéng)意,正心修身,修身齊家,齊家治國(guó),治國(guó)平天下?!洞髮W(xué)》以人的修身為核心,提出“自天子以至于庶人,亦是皆以修身為本”,格物,致知,誠(chéng)意,正心為修身的方法,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程,更是同外物想接觸,窮究物理而獲得知識(shí),培養(yǎng)道德品性,完善人格的過程。明明德,新民,止于至善,就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,弘揚(yáng)德行,使民眾自新,達(dá)到教化天下的極致。格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下,就是朱熹所說的“八條目”。

“大學(xué)之道,在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能德。物有本末,事有始終。知所先后,則近道矣?!边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述,也是這本書的總領(lǐng),揭示了大學(xué)的宗旨,大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,在使人棄舊向新,在于是人得到最完善的境界,知道應(yīng)達(dá)到的境界,才能夠確定志向,志向確定才能心靜不亂,心靜不亂才能神思安穩(wěn),神思安穩(wěn)才能思慮周詳,思慮周詳才能有收獲。

每件東西都有根本,有枝末,每件事情都有開始有終結(jié),知道了這本末始終的程序,就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。看完這部分后,聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的,學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個(gè)安靜和平的心智,這樣才能神思安穩(wěn),去思考自己所研究的問題,思慮周詳問題,才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁,很難去認(rèn)真全面的思考問題,并對(duì)問題進(jìn)行深刻的剖析。

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,正心就是保持內(nèi)心的中正,就是謹(jǐn)守天性中的良知,不被個(gè)人的好惡所左右,不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配,就是把握好自己的情志、心態(tài),以保持美好的心靈,而在現(xiàn)實(shí)生活中,我們因?yàn)閼嵟⒖謶?、偏好、憂慮,心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻,當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見,正思維。原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。

《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵,《中庸》的內(nèi)容比較多,共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒,像大知,大德,素隱,素位,行遠(yuǎn),誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例,都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“中庸”的理解,以前只知道一些皮毛而已,當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”,不僅指時(shí)間,時(shí)代,也指時(shí)機(jī),既不要超越階段,也不要被時(shí)代拋棄,既不能急躁冒進(jìn),也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,跟不上步伐是落伍,我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。

儒家思想中的最高思想境界是中庸,這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容,并合理使用,在具體事件,無論其性質(zhì)如何,其中都深含著一定的必然意義,都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,把握適度。就是說在具體的時(shí)間和空間條件下,作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解,中庸者不偏不倚,無過不及,中庸說起來簡(jiǎn)單,可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o過不及,在兩端中尋求契合點(diǎn),在動(dòng)靜變化中做到恰到好處,這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。

另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”,不管對(duì)自己,對(duì)家人,對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí),至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的,他的思想深似潭水,他化育萬物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊,其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德,是與人相處的重要原則,也是一個(gè)事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠(chéng)信,那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí),就不會(huì)做到慎獨(dú);對(duì)別人不誠(chéng)實(shí),別人就不會(huì)相信你;一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信,那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。

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