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政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得精選優(yōu)質(zhì)范文

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政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是人類社會(huì)一定歷史階段上的社會(huì)生產(chǎn),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分的研究對(duì)象是資本主義社會(huì)生產(chǎn),從這個(gè)意義上說(shuō),馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有共同的客觀研究對(duì)象。下面由小編來(lái)給大家分享政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得,歡迎大家參閱。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得1

起先想著要了解這場(chǎng)經(jīng)融危機(jī)的根源,于是覺(jué)得應(yīng)該重新復(fù)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué),選來(lái)選去,我們自己國(guó)人專家寫的我依然是看不懂,于是選中了這本法國(guó)人薩伊18--年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》,從12月初到2月初,足足兩個(gè)月時(shí)間。

全書以很多鮮活的例子來(lái)說(shuō)明財(cái)富的產(chǎn)生、分配、消費(fèi),整本書以價(jià)值生產(chǎn)為中心點(diǎn),貫穿各個(gè)章節(jié)。這也是我們專家與外國(guó)專家的不同之處,要是國(guó)內(nèi)專家寫的,就肯定非常之枯燥!

商務(wù)印書館出版的這個(gè)版本翻譯得不是很好,對(duì)句子的把握幾乎都是以英文的原意沒(méi)有考慮中國(guó)人的閱讀習(xí)慣來(lái)翻譯,所以讀起來(lái)部份語(yǔ)句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止,我也認(rèn)為還有必要再讀一次。

薩依認(rèn)為,資本、土地、勞動(dòng)是生產(chǎn)價(jià)值的三大必須要素,任何價(jià)值的生產(chǎn),必須是通過(guò)根源在人為借助資本及自然資源(土地)來(lái)完成;所有非生產(chǎn)性的消費(fèi)都產(chǎn)生不了價(jià)值,我們稱之為浪費(fèi),作為個(gè)人來(lái)講,沒(méi)有生產(chǎn)價(jià)值的消費(fèi)都是浪費(fèi),浪費(fèi)不僅僅對(duì)個(gè)人有害,對(duì)整個(gè)國(guó)家財(cái)富也是有害的,雖然就像在一棵大樹上摘下一枝樹枝。

國(guó)家的財(cái)富是由人民生產(chǎn)的,只有人民勤勞節(jié)儉,才能有更多的資本用來(lái)創(chuàng)造價(jià)值,而所有的奢侈性消費(fèi),都是無(wú)法生產(chǎn)出實(shí)用價(jià)值的,所以有些負(fù)責(zé)任的政府在這方面征收重稅。

稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價(jià)值,當(dāng)然這些價(jià)值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來(lái),這價(jià)值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊(duì)、司法部門等,所以以前當(dāng)有人罵政府公務(wù)員說(shuō)你對(duì)不起人民,而公務(wù)員則說(shuō)以自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q薪水,不是拿人民的錢,那就是大大的笑話,這個(gè)例子來(lái)自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當(dāng)然,如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價(jià)值,用他們的價(jià)值換取人民生產(chǎn)的價(jià)值,這個(gè)是適當(dāng)?shù)?,也是可行的,也是必須?

稅收是回不到社會(huì)的,軍隊(duì)保衛(wèi)國(guó)家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價(jià)值而服務(wù)、司法部門為保證社會(huì)公正性,這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價(jià)值作為回報(bào)。如果一個(gè)政府嚴(yán)以律己、節(jié)約,將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本,這個(gè)國(guó)家必定會(huì)走向富強(qiáng),但人性的弱點(diǎn)又在里面顯示出來(lái),貪婪、虛偽的人如果主導(dǎo)了政府的走向,這個(gè)國(guó)家看似有財(cái)富但卻沒(méi)有藏富于民,這樣的國(guó)家不是真正的富強(qiáng),那么,這就是我們中國(guó)。

他還說(shuō)到,賭博、彩票都是不利財(cái)富生產(chǎn)的,(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀書筆記政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀書筆記政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不能真正創(chuàng)造價(jià)值,那些人只是因?yàn)樨澙?,想發(fā)財(cái)所以才去買彩票賭博,而真正掌握大部份財(cái)富的階層,是不會(huì)碰這些東西的,因?yàn)樗麄円呀?jīng)不在乎這些,所以賭博的人、買彩票的都集中在社會(huì)的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導(dǎo)致窮的階層就會(huì)越窮、富的就會(huì)越富,因?yàn)楦坏碾A層有資本去創(chuàng)造更多的價(jià)值。

作者在文中多次贊同英國(guó)人亞當(dāng)。斯密的《國(guó)富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國(guó)》里的內(nèi)容,所以上周我特意買了這幾本書,希望今年內(nèi)能將這些書讀完。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得2

我就我們這本書發(fā)表一下自己的看法吧,我們這本書是以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為模板,是引領(lǐng)我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)的啟蒙課本。

這位偉大的學(xué)者到底是怎樣一個(gè)人?擁有如此智慧,我們來(lái)看看馬克思的生平吧!馬克思1820--年5月5日生于德國(guó)萊茵河特里爾城一個(gè)猶太家庭,小時(shí)候家庭還比較富裕。馬克思并不是開始就研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的,這一段還有個(gè)比較波折的小故事。大學(xué)時(shí)代的馬克思加入青年黑格爾學(xué)派、之后又學(xué)習(xí)哲學(xué)歷史,并在萊茵報(bào)當(dāng)任主編,就在當(dāng)任主編這段時(shí)期(1842——1843年),發(fā)生了一件可以說(shuō)是震驚全國(guó)的事,那就是“林木盜竊案”,林木盜竊案到底是怎么回事?觀其字面含義,貌似偷林木,但是事實(shí)是普魯士萊茵省議會(huì)把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪,指控那些只靠艱苦只維持艱苦生活的貧苦的勞動(dòng)人民,馬克思是熱血青年,他主動(dòng)為貧苦人民爭(zhēng)取利益,在法的制定中, 許多人都沉醉于法的表面完備。認(rèn)為只要有法可依, 就算完成了法的制定的使命。如果立法上的法制要求僅是" 有法可依" , 那么這樣的法制要求也未免太簡(jiǎn)單了。事實(shí)上, " 有法可依" 了, 也并不是真正的立法上的法制完備。因?yàn)榱⒌氖鞘裁捶? 其法的價(jià)值追求是什么? 還非常重要。制定出來(lái)的法是正價(jià)值、零價(jià)值或負(fù)價(jià)值的問(wèn)題, 比有無(wú)法的問(wèn)題更加重要。具有負(fù)價(jià)值即壞的法的制定出來(lái)了, 比沒(méi)有法更加可怕。因?yàn)闆](méi)有法還有希望, 而制定出來(lái)的是負(fù)價(jià)值的法, 留下來(lái)的就只有失望和絕望。何以制定有價(jià)值的法, 避免所立之法在立法時(shí)就為無(wú)價(jià)值或負(fù)價(jià)值? 倘若制定出來(lái)的法為零價(jià)值, 立法就是毫無(wú)意義的徒勞; 倘若制定出來(lái)的法為負(fù)價(jià)值, 立法就只是有害無(wú)益的惡行。

在法的執(zhí)行中, 許多人都沉醉于法的表面實(shí)施。認(rèn)為只要是國(guó)家制定的法律法規(guī)就要堅(jiān)決的執(zhí)行, 只管合法性問(wèn)題, 不管合理性問(wèn)題。所謂的" 合法不合理" , 就是指它違背民眾普遍認(rèn)同的" 常識(shí)、常理" , 違背普通民眾用以規(guī)范自己日常生活的基本行為規(guī)則。這樣的法, 必然是不可能得到普通民眾認(rèn)同的法, 必然只能是體現(xiàn)少數(shù)人意志的法, 只能是少數(shù)立法者的法。主張對(duì)這種法也要堅(jiān)持" 有法可依, 有法必依, 執(zhí)法必嚴(yán), 違法必究" , 主張少數(shù)立法者可以用法律的手段強(qiáng)迫大多數(shù)人接受他們的意志, 這難道不是人治、不是專治嗎? 這肯定是人治, 也肯定是專治, 至少就立法的層次來(lái)講, 只能得出這種結(jié)論。立法者的權(quán)就是法, 立法者即使再錯(cuò), 普通民眾也必須服從。

亞里士多德說(shuō), 法治是良法之治。孟德斯鳩說(shuō):有兩種壞現(xiàn)象, 一種是人民不遵守法律; 另一種是法律本身使人民變壞。后一種禍害是無(wú)可救藥的, 因?yàn)樗幬锉旧砭桶@種禍害。 在1 8 4 3 年, 馬克思在他著名的" 林木盜竊案的辯論" 中, 也引用了孟德斯鳩的這句話痛斥當(dāng)時(shí)普魯士萊茵省議會(huì)把撿枯樹枝的行為納入盜竊犯罪, 與砍伐林木同樣處罰是一種殘酷的立法行為。惡法是否法的爭(zhēng)論在我國(guó)當(dāng)前仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

之后馬克思便開始了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,以保護(hù)人民利益作為自己的使命。

馬克思留給后人最深刻的莫過(guò)于它的資本論體系:1)資本 2)地產(chǎn) 3)雇傭勞動(dòng) 4)國(guó)家 5)對(duì)外貿(mào)易 6)世界市場(chǎng)

最早使用“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞的是思想家色諾芬(BC430——354),并著有《經(jīng)濟(jì)論》。說(shuō)起馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),不得不佩服他善于結(jié)合前者的經(jīng)驗(yàn),馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)參考了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的源泉,他的代表有威廉·佩蒂(1623——1687)以及大家耳熟能詳?shù)膩啴?dāng)·斯密(1723——1790)、大衛(wèi)·李嘉圖,亞當(dāng)?shù)摹秶?guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)典型杰出的代表著,現(xiàn)在西方很多國(guó)家把它奉為經(jīng)典,并按照上面所說(shuō)進(jìn)行實(shí)踐。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得3

《政治學(xué)原理》是山西財(cái)經(jīng)大學(xué)mpa核心課程,作為主講教師參加本次精品課程培訓(xùn)學(xué)習(xí),很有必要,也很有收獲。周先生深入淺出的講述,認(rèn)真負(fù)責(zé)的教學(xué),都給人留下深刻印象。周先生教學(xué)內(nèi)容豐富多彩,教學(xué)方法靈活多樣,對(duì)我今后改進(jìn)教學(xué)工作具有特別重要的啟發(fā)意義。試以“馬克思主義政治文明觀”為例,談?wù)劯倪M(jìn)教學(xué)的學(xué)習(xí)體會(huì)。

根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)原理,我們認(rèn)為政治文明是人類在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,為建立公共秩序、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步而形成的,用于調(diào)節(jié)公共權(quán)力和私人利益關(guān)系的價(jià)值規(guī)范、組織體系和制度安排的有機(jī)總和。它通常由政治意識(shí)文明、政治制度文明和政治行為文明三個(gè)部分組成,其中,政治制度文明是核心。馬克思主義關(guān)于政治文明的基本理論,正是在這樣的政治文明觀基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的,結(jié)合當(dāng)代中國(guó)政治文明的發(fā)展實(shí)際,可將之具體歸納為以下若干觀點(diǎn):

第一、人類生活是物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為,“政治文明”體現(xiàn)的是與一定的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)政治價(jià)值規(guī)范和制度安排,人類文明的發(fā)展,必然是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明辯證統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

第二、政治文明產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),必須以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展為基礎(chǔ)。將人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往視為政治文明的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),是馬克思主義對(duì)人類社會(huì)政治現(xiàn)象和政治生活本質(zhì)規(guī)定性的深刻揭示。

第三、政治文明建設(shè)的核心是國(guó)家政權(quán)建設(shè),國(guó)家政權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵是制度建設(shè)。馬克思主義認(rèn)為,國(guó)家政權(quán)不僅是革命的首要問(wèn)題,而且也是政治建設(shè)的首要問(wèn)題。中國(guó)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)必定包括國(guó)體建設(shè)和政體建設(shè)兩方面的任務(wù)。

第四、政治文明的發(fā)展過(guò)程是從古代政治文明向現(xiàn)代政治文明進(jìn)化的過(guò)程。人類的成長(zhǎng)過(guò)程是人逐漸擺脫外在束縛、最大限度獲得自由的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程被馬克思稱為“人類解放的過(guò)程”。

第五、民主是現(xiàn)代政治文明的本質(zhì)特征。現(xiàn)代政治文明產(chǎn)生于人的政治解放,而人的政治解放的本質(zhì)內(nèi)容就是:一方面,人在社會(huì)領(lǐng)域獲得自我支配的權(quán)力,成為自由的勞動(dòng)者;另一方面,人在政治領(lǐng)域獲得平等參與政治生活的權(quán)利,成為公民和法人。

第六、“社會(huì)主義政治文明”是新型的現(xiàn)代政治文明。與同屬于現(xiàn)代政治文明的資本主義政治文明形態(tài)相比,“社會(huì)主義政治文明”又是一種新型的現(xiàn)代政治文明。

第七、政治文明建設(shè)必須堅(jiān)持時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一。政治文明的“時(shí)代性”特征,要求政治文明必須隨人類文明的發(fā)展而發(fā)展,做到與時(shí)俱進(jìn)、與其他文明形式協(xié)同發(fā)展。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得4

這學(xué)期的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課程讓我有機(jī)會(huì)第一次真正地有機(jī)會(huì)接觸了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和知識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)今非常熱的學(xué)科領(lǐng)域,我一直對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)非常感興趣,但始終沒(méi)有能夠很好地了解它,更別說(shuō)是掌握和運(yùn)用了。幸運(yùn)的是,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理課給我提供了一個(gè)最好的平臺(tái),讓我得以開始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)習(xí)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué),課本上的概念公式等非常多,記憶和理解起來(lái)也就相應(yīng)得非常困難。所以,我個(gè)人認(rèn)為我們前段時(shí)間的那次討論課這樣的形式特別好,通過(guò)自已認(rèn)真思考您提出的問(wèn)題并在上課時(shí)聽同學(xué)們的發(fā)言,了解同學(xué)們對(duì)這些問(wèn)題的看法,這對(duì)于我正確深刻理解學(xué)習(xí)內(nèi)容有著很大的幫助。比如說(shuō),您提過(guò)這樣的問(wèn)題:知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值,資本能否創(chuàng)造價(jià)值?我在課下想了很多,課上也想來(lái)發(fā)言了,而且當(dāng)時(shí)課堂上對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論也非常激烈。在綜合了同學(xué)們的觀點(diǎn)和自已課下的查閱資料之后,我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了自己的想法,理解也更加深刻了。我下面想談一下我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的想法,以及對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的理解。

首先討論一下勞動(dòng)價(jià)值理論,這個(gè)對(duì)于解釋老師提出的問(wèn)題是很重要的。勞動(dòng)價(jià)值理論討論的是勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉的問(wèn)題。馬克思曾經(jīng)多次明確地指出,勞動(dòng)是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉和實(shí)體,但對(duì)于“勞動(dòng)”的定義卻不是特別清楚。所以說(shuō),現(xiàn)在的問(wèn)題主要是如何去認(rèn)識(shí)這個(gè)“勞動(dòng)”。根據(jù)查閱的資料,按照傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn),只有物質(zhì)生產(chǎn)部門的體力為主的勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)。然而隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術(shù)和知識(shí)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和資本成了除勞動(dòng)力之外的兩項(xiàng)最重要的生產(chǎn)要素,而且在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。很明顯,現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)的形式已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化,勞動(dòng)要素由以體力勞動(dòng)占絕大部分變成了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)共存,而且體力勞動(dòng)的地位還是迅速提高。我們對(duì)當(dāng)代社會(huì)勞動(dòng)形式這一新特點(diǎn),在分析、研究勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值時(shí)必須給予充分的考慮。

再回到老師提出的問(wèn)題:知識(shí)能否創(chuàng)造價(jià)值和資本能否創(chuàng)造價(jià)值。我的答案是能。因?yàn)椋紫?,知識(shí)和資本本身就是從勞動(dòng)中獲取的,沒(méi)有了勞動(dòng),知識(shí)和資本就無(wú)從談起,所以從本質(zhì)上說(shuō),知識(shí)和資本本身實(shí)際上就是勞動(dòng),只不是可以看作是經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化的勞動(dòng),從這點(diǎn)上說(shuō),知識(shí)和資本是可以創(chuàng)造價(jià)值的;第二,知識(shí)和資本的運(yùn)用過(guò)程實(shí)際上是腦力勞動(dòng)的過(guò)程,這就到了剛剛在上面的討論了,腦力勞動(dòng)也是勞動(dòng),也可以創(chuàng)造價(jià)值。所以說(shuō),知識(shí)和資本是可以創(chuàng)造價(jià)值的。

在我查閱的資料中,有很大一部分學(xué)者認(rèn)為馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)單純指的就是體力勞動(dòng)。因而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)的時(shí)候他們提出:商品中所含的體力勞動(dòng)的成分越來(lái)越少了,因而馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論也不再適用了,商品價(jià)值應(yīng)該從由勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間決定變?yōu)橛伞爸R(shí)含量”決定、由知識(shí)來(lái)計(jì)量。我覺(jué)得這些都是不對(duì)的。事實(shí)上,馬克思從來(lái)就沒(méi)有忽略過(guò)腦力勞動(dòng)。馬克思在資本論中提到:每當(dāng)人們創(chuàng)造某種使用價(jià)值時(shí)就使用體力和智力的總和。也就是說(shuō),無(wú)論是生產(chǎn)何種商品,都是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合生產(chǎn)的,只不過(guò)是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)所占的比例不同罷了。由于馬克思所處的時(shí)代是體力勞動(dòng)居于主體地位的時(shí)代,因而《資本論》中更多的是以體力勞動(dòng)為例來(lái)分析。但以體力勞動(dòng)為例分析并不代表所有的情況都是體力勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值,堅(jiān)決不能這樣認(rèn)為。馬克思在資本論中也提到過(guò)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,體力勞動(dòng)最終會(huì)被腦力勞動(dòng)所取代,但由于他處的時(shí)代的局限,馬克思并沒(méi)有深刻地討論這一現(xiàn)象。不過(guò),體力勞動(dòng)會(huì)被腦力勞動(dòng)取代并不代表馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論不再適用,因?yàn)轳R克思所說(shuō)的勞動(dòng)從始至終都包括了腦力勞動(dòng),機(jī)器勞動(dòng)歸根到底也是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的。所以說(shuō),在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下,勞動(dòng)價(jià)值理論不僅沒(méi)有失效,反而還取得了一定的發(fā)展。但不管如何發(fā)展,商品的價(jià)值仍然由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的原理是不會(huì)變的,只不過(guò)這種勞動(dòng)具有高效性的新特點(diǎn)。

所以說(shuō),作為當(dāng)代的大學(xué)生,必須深刻地理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值原理,并用它來(lái)指導(dǎo)自身的學(xué)習(xí),工作和生活。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課就是幫助我們更好地理解和掌握這些真理并運(yùn)用到實(shí)踐中去的平臺(tái)。很幸運(yùn)能通過(guò)這門課接觸到真正的經(jīng)濟(jì)學(xué),也希望老師能再組織一次類似上次的討論課,幫我們更好地理解所學(xué)的知識(shí)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)心得5

才放那么短短的30多天假就要被導(dǎo)師要求看著這兩本書過(guò)年,一開始,我真不懂為什么,單單只看書的名字,我也不知道為什么要安排看這本無(wú)聊的書,又有點(diǎn)不爽,但耐心去看,又覺(jué)得其實(shí)沒(méi)有那么難接受,內(nèi)容也還是可以的,就硬著頭皮把書用最短的時(shí)間讀完了。看完之后才發(fā)現(xiàn),把《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》這本書比成繼亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》之后的第二部最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作并沒(méi)有夸大,那是名副其實(shí)的。

大衛(wèi)李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的繼承人,其思想深深地受到亞當(dāng)斯密的影響。《國(guó)富論》正是李嘉圖接觸學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一本作品,我個(gè)人認(rèn)為這就是他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》研究的幾大主題和《國(guó)富論》的主題有相似之處的最主要原因。當(dāng)然,這兩本如此著名的作品有再多的共同之處,還是各有優(yōu)劣的,《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》在所涉及的范圍上也比不上《國(guó)富論》,《國(guó)富論》所討論的更加廣、內(nèi)容更加多。即使思想上被影響,李嘉圖還是能夠?qū)啴?dāng)斯密批判地學(xué)習(xí)而非盲目認(rèn)同、全盤接受的,還是能夠就這些話題提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解的。

這本書一開始并不是討論“分工”的問(wèn)題,而是就“價(jià)值”展開敘述。而且李嘉圖并沒(méi)有按照常理只是談?wù)搩r(jià)值問(wèn)題,而且他還假定了商品的存在,假定了工資、資本、利潤(rùn)、一般利潤(rùn)等等的存在,并且就這幾方面也論述了一番。這些問(wèn)題本應(yīng)該在價(jià)值分析的基礎(chǔ)上才需要進(jìn)一步說(shuō)明的,但李嘉圖卻有著其自己獨(dú)特的一面。

接著就是“地租”問(wèn)題了,其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為相比于亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》里面的對(duì)地租問(wèn)題的討論,李嘉圖在這方面對(duì)這個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解有點(diǎn)遜色、不夠深刻、不夠有針對(duì)性,李嘉圖是以整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的見(jiàn)解為前提展開論述的,而亞當(dāng)斯密是圍繞自己獨(dú)到的看法,圍繞如何讓國(guó)富民強(qiáng)去寫的。因此,就這一主題,李嘉圖還是比不上“老手”,思想上稍稍劣了點(diǎn)。

接著所說(shuō)的價(jià)格、利潤(rùn)、工資什么的其實(shí)說(shuō)白了,就是對(duì)前面幾章價(jià)值、地租的概括、補(bǔ)充。其實(shí)這本書看下去真的覺(jué)得內(nèi)容很少,但里面的思想?yún)s是我們可以學(xué)習(xí)、借鑒的。例如他的價(jià)值論就認(rèn)為生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定了商品的價(jià)值,別出心裁,與亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》中提到的二元觀點(diǎn)就有所不同,也正正因?yàn)樗乃枷胗衅洫?dú)特的一面,讓他的作品一面世就引起了社會(huì)的關(guān)注、引起了巨大的反響,其作品也一度熱銷,供不應(yīng)求。

其后,李嘉圖還談及了許多賦稅原理,對(duì)稅種進(jìn)行了分類、分析了各種稅種的來(lái)源還有征收稅對(duì)各階級(jí)的收入與發(fā)展生產(chǎn)的影響。他還認(rèn)為稅收是一個(gè)國(guó)家的土地和勞動(dòng)的產(chǎn)品中由政府所支配的一個(gè)部分,最終是由這個(gè)國(guó)家的資本又或者是由這個(gè)國(guó)家的收入來(lái)支付的。稅收是會(huì)在一定程度上降低公司和個(gè)人的收入水平,從而影響到他們的消費(fèi)水平和再生產(chǎn)的能力,但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,稅收卻又是一個(gè)國(guó)家收入必不可少的重要的一個(gè)部分,一個(gè)國(guó)家要實(shí)行一切有利于民生的措施又或者是要加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力、加快國(guó)家的發(fā)展速度,金錢是很重要的,沒(méi)有了金錢,一切都只會(huì)是空談、只會(huì)是紙上談兵,因此,稅收還是十分必要的,但是,國(guó)家也有這個(gè)責(zé)任讓每一分每一角納稅人上繳的稅款都用得其所,而不是成為某些官員貪贓枉法的工具。李嘉圖個(gè)人主張遵循亞當(dāng)斯密的“公平、確實(shí)、便利、經(jīng)濟(jì)”四項(xiàng)稅收原則,并且還依據(jù)這個(gè)原則詳細(xì)地分析了各種賦稅的利與弊及其對(duì)各個(gè)階級(jí)收入的影響。

縱觀全書,我作者李嘉圖認(rèn)為資本家追逐的只是個(gè)人利益,追求的是利潤(rùn),但是他又認(rèn)為利潤(rùn)也是資本積累的來(lái)源,積累是生產(chǎn)力發(fā)展的重要條件,生產(chǎn)力的發(fā)展有能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增加,從而就可以提高全社會(huì)人們的物質(zhì)生產(chǎn)的水平。他認(rèn)為資本的利益不僅代表著資本家自身的利益,同時(shí)又代表著全社會(huì)的利益,而他認(rèn)為地主階級(jí)的利益和社會(huì)的利益卻是矛盾的。

我個(gè)人認(rèn)為大眾給予李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》如此之高的評(píng)價(jià)是十分正確的,盡管還有些許的不足之處,但李嘉圖在思想上深受亞當(dāng)斯密的影響之下,他還是能夠做到批判地學(xué)習(xí),在相同的問(wèn)題、不同的問(wèn)題上都能夠提出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)而不是人云亦云,也是很難做得到的。

所以我也明白了導(dǎo)師讓我們讀這本書的緣由,《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》還有《國(guó)富論》這兩本書是我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須一覽的好書,這兩本書都會(huì)有助于我們專業(yè)的學(xué)習(xí),如果我們能夠多多少少地掌握里面的一兩條原理,對(duì)于我們以后的學(xué)習(xí)是十分有幫助的,也會(huì)有助于我們更容易地去理解其他問(wèn)題、加強(qiáng)了我們對(duì)經(jīng)濟(jì)類問(wèn)題的分析思路以及邏輯思維。因此,在假期里、平日里多讀好書還是百利而無(wú)一害的,要養(yǎng)成這種習(xí)慣才像是個(gè)真真正正的大學(xué)生。



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