易中天中華史一般指中華史?！吨腥A史》是中國作家易中天創(chuàng)作的有關(guān)中華民族文明史的36卷本歷史著作，2014年開始由浙江文藝出版社出版。下面給大家?guī)硪恍╆P(guān)于易中天中華史的心得，希望對大家有所幫助。

讀易中天中華史的心得1

《易中天中華史》是一部向我們介紹中國文明發(fā)展史的著作。

01卷《祖先》

這一卷中有一個新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個人，不是單一的個人，而是對祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點(diǎn)同時或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來歷不明的，說不清道不明。不論中國還是外國的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個代號，而非確定的個人。因為最N次方那個祖先已經(jīng)無證可考，去追究便意義不大，因為他們所指代的社會發(fā)展時期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國家。

時代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動作的“改革”，或?qū)嵭行抡蚍穸ㄇ俺?，用以顯示改對了，換對了，至少比之前的好，是英明的。各項管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的?是在想辦法解決問題時產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。

書中給我們列出了時間表，約五萬年前，母系社會出現(xiàn);約一萬五千年前，母系社會結(jié)束，進(jìn)入父系社會;當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過五萬年，可回歸到“母系社會”?其實上一句的“母系社會”與五萬年前的母系社會并非同一個意思，而是指沒有了權(quán)力與統(tǒng)治。

02卷《國家》

首先國家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過了，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具，階級行使國家的根本屬性。可能我上文中說的5萬年后的“母系社會”也包括了階級的消失。在5萬年前的母系社會里面沒有階級，有的是對生命的崇拜。書中給出了國家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。

美國國家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治。《獨(dú)立宣言》和國家憲法是美國的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......

中國國家精神：我在想中國國家精神首先想到的是這12個詞：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

相信我們從小對很多事情都感到過好奇。

為什么我們的國家叫“中國”，此卷中有解答。中國，最原始的意義來源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽，因為周公營建成周洛陽時說了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國”，這邊是“中國”一次最早的出處。

03卷《奠基者》

為什么以前古人有名又有字，是什么意思?我也一直很希望給自己取一個字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女子叫笄;男子戴帽子，叫冠。第二是請嘉賓為他們起一個字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。

易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過字的本來面目來揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。

讀易中天中華史的心得2

已經(jīng)讀完《易中天中華史：兩漢兩羅馬》了，十分佩服易中天教授的構(gòu)思，寫中華史，但并不拘泥于僅僅寫中華史，而是立足全球視野，往往跳出中華看中華，對比西方看中華，給人的不僅僅是耳目一新，也更加感覺脈絡(luò)清晰明了。

書名起的也不一般，叫“中華史”而不是“中國史”，個人理解，中華一詞，無論從時間上，地理上來說涵義更廣，比之稱為中國史更為恰當(dāng)精準(zhǔn)。

看《中華史》的每一卷，都有一個共同的感受，像是在電影院或者家里看紀(jì)錄片，一開始會看到一個具體的場景，描述的要么是人物要么是事件，講完故事，評論完之后，鏡頭會瞬間拉升，拉升到云層之上甚至是地球之外，然后鏡頭轉(zhuǎn)移，再瞬間下推，展示給我們的，又是對應(yīng)中華史上某一事件的西方的或相關(guān)或相似的事件。講完西方的故事之后，鏡頭又瞬間拉升，然后再瞬間下推，又回到了中華史中。正如在《國家》卷中，易教授指出，“破譯中華的密碼”“辦法是升空”，“來一次’全球巡航’ ”，而目的呢，則是“看清了人家的路，也就看清了我們的來龍去脈”。

或者換個說法，在介紹中華史的同時，書中往往會告訴讀者世界上其他地方正在一個什么年代或者朝代，從而讓我們對自己的歷史方位有一個更清晰的認(rèn)識。比如在《兩漢兩羅馬》中，就有如下一段—— 公元前27年，屋大維建立了元首制。公元25年，劉秀開始了新王朝。從此，大漢變成了兩個：西漢，東漢。羅馬也是兩個：共和國，帝國。類似的例子比比皆是。因為側(cè)重于和其他國家其他文明的對比，自然就不會像其他史書一樣把歷史事件記述的那么清晰詳細(xì)，甚至是做了大幅度的取舍，彌補(bǔ)的辦法，是在每一卷的附錄和本卷大事年表中，把對應(yīng)的歷史時期的大事件加以記錄，讓讀者自行對照參考?！秲蓾h兩羅馬》里甚至還有同時期的東西兩個王朝的著名人物小傳，也算小小的別出心裁了。

總之，看《易中天中華史》，不但長知識長見識，而且津津有味，獲益良多。

讀易中天中華史的心得3

lt;易中天中華史>，這是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識和觀念的人群甚至也適合讀書時間少的人。如果您不在此列，以下內(nèi)容可以全部跳過。

易中天中華史計劃共36卷，至今才寫完第六本，分別是《祖先》、《國家》、《奠基者》、《青春志》、《從春秋到戰(zhàn)國》、《百家爭鳴》，還不包括一本薄薄的總序——《文明的意志與中華的位置》。總序大概三萬字左右，其它每冊約十萬字。

在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國》的作者后記中，易中天提到了一部好的史書的標(biāo)準(zhǔn)：有史觀，史觀是靈魂;有史識，史識是骨骼;有史料，史料是血肉;有史感，史感是神采。秉承之前《品三國》系列生動有趣的說史風(fēng)格，易中天將歷史寫得生動有趣，吸引了更多的的人來關(guān)注歷史、了解歷史。

我們需要嚴(yán)肅的歷史書，讓我們能以史為鑒，對歷史充滿敬畏。但我們也需要輕松、入門、引導(dǎo)型的歷史書，讓歷史常識得到普及，讓更多人特別是年輕人多讀歷史，樹立起自己的歷史觀。若歷史永遠(yuǎn)都是一堆枯燥乏味的名字，繁瑣艱深的文字，那不論我們?nèi)A夏民族的歷史多么光榮偉大、優(yōu)雅有趣，讀者都提不起興趣。

然而好的書，也并非適合每個人。有朋友聽過我推薦易中天中華史，就去買來讀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)此書史料甚少，不合自己口味，隨便翻過幾下就束之高閣了。也有朋友本身酷愛歷史，常常閱讀各種專門史，少數(shù)民族、服飾、器物、飲食等方面的專業(yè)史書，便對易中天中華史不屑一顧。在此，我總結(jié)一下此書的幾點(diǎn)特點(diǎn)，給大家做個參考。

首先是內(nèi)容上的宏觀性。宏觀性集中表現(xiàn)在第一二冊以及總序言中。總序言中分析比較了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認(rèn)為“只有中華、伊斯蘭和西方現(xiàn)代，才代表了三代文明、三種類型、三個時代和文明三要素，同時具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現(xiàn)，當(dāng)之無愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類作出卓越貢獻(xiàn)”。這就是作者認(rèn)為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國家》兩卷中，將中華民族的發(fā)源于其他古老民族和文明的發(fā)源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類發(fā)源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國家的發(fā)源和演變過程，有不少新鮮的觀點(diǎn)。要理解這種宏觀性，必須首先具備一定的歷史和社會學(xué)、人類學(xué)的基礎(chǔ)知識，才不會被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。

其次，注重史觀，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)密。如果想要通過閱讀一本書，就了解了歷史的全部，那幾乎沒有一本書能夠到達(dá)這個要求。編寫一本史書，必須要有自己的脈絡(luò)和邏輯。如何勾勒歷史，不失真、不偏頗，有自己的觀點(diǎn)，是作者在下筆寫作之前就要認(rèn)真考慮好的問題。我們民族早期的史書有兩種范例，一種是編年體，以時間為線索;一種是紀(jì)傳體，以人物為中心。而易中天中華史，則是以總結(jié)和判斷為落腳點(diǎn)。他先根據(jù)時間劃分大的段落，每一卷講一段時間的歷史。時間段上的劃分大致與我們“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢”的基本常識一致，每一卷對應(yīng)一個時間段。每一卷又為一個重要觀點(diǎn)所統(tǒng)轄，在這個重要觀點(diǎn)下，又分出幾個小的重要觀點(diǎn)。再往下就是一些典型的史實、史料的支撐。史實、史料的羅列都不是根據(jù)時間的線索。而是圍繞著一個個觀點(diǎn)主題(或者說是一個個故事的中心)而展開。比如第三卷《奠基者》，著重敘述的是周文明的建立，即中華文明的核心來源。第四卷《青春志》所要表達(dá)的是：人之初，性本爽。東周時，男子義氣血性，女人浪漫多情。書中分別描述了刺客、情人、戰(zhàn)士、人臣、使節(jié)、鬼神等可歌可泣的歷史人物。體現(xiàn)了那一時期的中華民族的性格和社會風(fēng)尚。

再次，不變的是史實，創(chuàng)新的是角度、觀點(diǎn)和梳理的脈絡(luò)。我們籠統(tǒng)的知道春秋戰(zhàn)國時期是中華歷史上第一次大變革時期，第一次文藝復(fù)興時期，第一次思想大爆炸時，但常常被數(shù)不清的國家、英雄人物、哲學(xué)思想流派搞得暈頭轉(zhuǎn)向，迷霧籠罩。易中天中華史對這段長達(dá)五百年的歷史分為兩個部分來描述，第五卷《從春秋到戰(zhàn)國》分析的是制度的流變、政治的更迭，這是一部大國崛起的歷史;第六卷《百家爭鳴》則著重分析這一時期百家爭鳴的思想文化大爆炸。不能采用全部史料，那就必須有所選擇。在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國》的后記里，作者也列出了選擇史料的標(biāo)準(zhǔn)：首先看是否不可或缺;其次是代表性、典型性和故事性;第三是可讀，尤其是要為讀者排除閱讀障礙。

以上三點(diǎn)足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識和觀念的人群甚至也適合讀書時間少的人，因為每卷書才十萬字，文字也足夠有趣。我一般用半天時間就能讀完一本。

易中天中華史很長，據(jù)說要寫三十六卷，但是這部書也薄，畢竟三千七百多年的歷史，不是一部書就能完全囊括的。我認(rèn)為這部書的意義是梳理了清晰的歷史脈絡(luò)，并且分析了重要的歷史節(jié)點(diǎn)，輔以史料，語言又足夠有吸引力。若真要認(rèn)真了解華夏民族幾千年的歷史，光是讀一本史書是不夠的，在易中天中華史的引導(dǎo)下，會找到閱讀歷史的突破口和興趣點(diǎn)，從而按圖索驥，自發(fā)去找尋和發(fā)現(xiàn)我們魅力十足的千年文明歷史。

讀易中天中華史的心得4

《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。

今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書的訣竅。

名學(xué)者寫史另類，肯定對反響有準(zhǔn)備。不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。易中天20年5月12日“拜見了吳敬璉先生”，為何要“討教一些學(xué)術(shù)問題”?

吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會說“怎么保證你說的歷史是真實的”問題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個問題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號”“處女航”，便能豁然了。順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無法“證偽”與“證不偽”之間的海域。

能回答吳敬璉先生的問題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?

本人與易中天老師有過一面之交，也知道一點(diǎn)個性。他用講課方式著文，對于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。

讀易中天中華史的心得5

易中天老師在繼《品三國》后，又帶來了一部重磅歷史讀物《易中天中華史》，在書的腰封上有一排醒目的文字“易中天開講輕松好讀的中華正史”。

《易中天中華史》以短句居多，語言上延續(xù)了他一貫的風(fēng)格，生動幽默，易中天老師用現(xiàn)代的眼光為我們解讀中華正史，使更多人對中國歷史和中國文化產(chǎn)生了一種新的理解視角，能讓人恍然大悟，原來是這樣，也能讓我們對曾經(jīng)肯定的歷史多了一些思考。

“真有堯舜嗎?”，備受推崇的兩大古代帝王，在我們心中是神圣的存在著的。事實上，孔子之前，根本就沒人提到堯舜，《詩經(jīng)》中連他倆的影子都沒有，真正開始說他們的是《論語》、《墨子》和《孟子》。其中的原因到底是什么?如果堯和舜完全是子虛烏有，孔子就不會一講再講，如果當(dāng)真功勛蓋世，《詩經(jīng)》就不會只字不提。我們回不去那個時代親身去體驗到底怎么回事，但是后人的包裝的確會誤導(dǎo)我們，在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代，孔子要推銷自己的政治主張和政治理想，也只能戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈，托古改制，借尸還魂。堯和舜，弄不好就是他們從某個并不起眼的故紙里挖掘出來，再按照道德楷模的標(biāo)準(zhǔn)，包裝上市的“創(chuàng)業(yè)板”。其實讀堯舜的傳記，實在也看不出他倆的偉大之處，只知道堯是很簡樸的，舜是很孝悌的。

《易中天中華史》是一套好書，很慶幸它不是長篇累牘地堆砌歷史事實，讓普通讀者望而卻步，而且將輕松好讀和嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真和諧的統(tǒng)一了起來，給讀者一種時尚的讀史體驗。

易中天老師說過這樣一句話：“歷史確實可以釀酒。《三國演義》就是歷史釀的酒。不過也有釀成醋的。而且，釀成醋的還不少，能把人的牙都酸掉?？傊?，歷史就是讓人說的東西。說的過程就是發(fā)酵的過程”。看清自己，必定先要追根尋源，把歷史做一個回顧，知道我們歷史上有過哪些成就，走過哪些彎路，又有哪些謬誤是我們需要避免的，這是易中天老師出來講史的一個真實意圖，也是他的歷史觀，值得我們鑒賞與學(xué)習(xí)。