朱光潛是中國的美學(xué)大師，是安徽桐城人，在桐城中學(xué)就讀過，最先是從大學(xué)同寢室同座位的桐城籍同學(xué)口中得知。每每提起這位大師，我的那位同學(xué)總是透露出十分的自豪感。平時(shí)我們也會(huì)閱讀朱先生的有關(guān)美學(xué)著作，雖然只是專業(yè)以外的書籍，隨便翻翻，讀得似懂非懂。下面給大家?guī)硪恍╆P(guān)于朱光潛有感，希望對(duì)大家有所幫助。

朱光潛有感1

章忌俗濫，生活也忌俗濫，是朱光潛先生的文藝?yán)碚撝鳌墩劽馈分嘘P(guān)于審美與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系，也更近一部的闡述了藝術(shù)與人生的關(guān)系。朱光潛先生是美學(xué)界的泰斗，是我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一，也是第一個(gè)在中國廣泛介紹西方美學(xué)的人，而《談美》是一本關(guān)于美學(xué)基本思想的論述，但朱光潛先生以極具親和力的暢談口吻代替了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)語氣，用一種明白和暢的語言層層解析他對(duì)于美所堅(jiān)持的理想。

美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去?！墩劽馈肥侵旃鉂撓壬鷮懹诿駠鴷r(shí)期的一本小書，由淺入深、鞭辟入里，系統(tǒng)地討論了美的本質(zhì)、美與自然的關(guān)系，藝術(shù)欣賞的方法、藝術(shù)創(chuàng)作的方法等問題。以精辟、客觀的分析和論證實(shí)事的詮釋手段來刻畫彰顯每一章節(jié)的精彩之處，并賦予獨(dú)特的視角呈現(xiàn)其思想獨(dú)特的美。在書中，朱光潛先生取及淺入深的方式，由“美感是什么”為開篇，最后將“美”上升到人生的高度，對(duì)最終如何完善自己的人格，對(duì)人生具有巨大的指導(dǎo)意義。

《談美》一書共分為十五個(gè)章節(jié)，主要分為兩大部分“如何欣賞美和”以及“如何創(chuàng)造美”。前三章主要圍繞“美感是什么”進(jìn)行了回答和探討;四至六章則針對(duì)“一般人將尋?？旄?、聯(lián)想以及考據(jù)與批評(píng)認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)是一種大誤解”這一問題進(jìn)行說明;第七章和第八章則針對(duì)“自然美”這一概念進(jìn)行闡釋;第九章到第十四章則引導(dǎo)讀者“如何創(chuàng)造美”;最后一章則約略地探討了人生與藝術(shù)的關(guān)系。

可以看到的是朱光潛先生從什么是“美感”這一最基本的概念入手，先是啟發(fā)讀者“如何欣賞美”，繼而“如何創(chuàng)造美”，再到如何“將美與人生意義相結(jié)合”，讓“零基礎(chǔ)”的讀者從最淺顯的概念開始，一步步深入美學(xué)的世界，從對(duì)美的“欣賞者”的角度慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造者”，最后在了解了這最基本的美學(xué)知識(shí)后開始嘗試將所學(xué)融入到生活中，上升到“如何做人”這一看似“深?yuàn)W”的話題。然而朱光潛先生輕松的筆觸與合理的結(jié)構(gòu)安排，卻并沒有讓讀者感到絲毫的沉重感，將學(xué)術(shù)與對(duì)人生的指導(dǎo)意義渾然天成地融合，讓沉浸在“美學(xué)”的學(xué)術(shù)熏陶中的讀者有了一種“柳暗花明又一村”的感覺。

一、美感是什么?

一棵古松作例，揭示了人們?nèi)N不同的態(tài)度，即“實(shí)用的態(tài)度”之“善”、“科學(xué)的態(tài)度”之“真”、“美感的態(tài)度”之“美”?？梢姼魅怂姷降墓潘傻男蜗蠖际莻€(gè)人性格和情趣的返照。從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。而朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

于是朱光潛先生為我們揭示了“美感”獲得一條重要途徑——即“美和人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把他擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?！睙o論是對(duì)于游歷新境時(shí)所感到的美，還是歷史上話題人物身世和人格的所感，其實(shí)都是將事物獨(dú)立于世俗之外，即使其與環(huán)境及一切條件絕緣，才能獲得“真正的美”，使其孤立于功利的用途。一個(gè)周朝的銅鼎或是一個(gè)漢朝的瓦瓶在當(dāng)時(shí)也不過是盛酒盛肉的日常用具，在現(xiàn)在卻變成很稀有的藝術(shù)品;讀陶淵明的詩，我們常覺到農(nóng)人的生活真是理想的生活，可是農(nóng)人自己在烈日寒風(fēng)之中耕作時(shí)所嘗到的況味，絕不似陶淵明所描寫的那樣閑逸。人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗語說：“家花不比野花香?！狈N田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人。人對(duì)于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別，本來是很酸辛的遭遇到后來往往變成很甜美的回憶，曾經(jīng)覺得它們真是單調(diào)無味，現(xiàn)在回憶起來，卻不免有些留戀。

而恰恰就是美感經(jīng)驗(yàn)與移情作用的關(guān)系，揭示了美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。莊子看到魚“出游從容”便覺得它樂，因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。人與人，人與物，都有共同之點(diǎn)，所以他們都有互相感通之點(diǎn)。假如莊子不是魚就無從知魚之樂，每個(gè)人就要各成孤立世界，和其他人物都隔著一層密不通風(fēng)的墻壁。比如我知道自己在笑時(shí)心里歡喜，在哭時(shí)心里悲痛，看到旁人笑也就以為他心里歡喜，看見旁人哭也以為他心里悲痛。我知道旁人旁物的知覺和情感如何，都是拿自己的知覺和情感來比擬的。我只知道自己，我知道旁人旁物時(shí)是把旁人旁物看成自己，或是把自己推到旁人旁物的地位。由此而知，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的;它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)也把物的姿態(tài)吸收于我。而正是這樣的“移情作用”，讓宇宙中的萬物變得有生氣，本來只有物理的東西可以變得具有人情。這“宇宙的人情化”不僅使人體現(xiàn)了“自我”，反映了人的情趣，更使得“物的特質(zhì)”對(duì)人也產(chǎn)生了陶冶性情的功效。

二、關(guān)于美學(xué)的探討

朱光潛先生認(rèn)為，美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，而快感則起于與實(shí)際要求的滿足。由于快感離實(shí)際的人生距離太近，則并不是美感。而真正的美感，是可以獨(dú)立于人的基本生存需求而存在的。就如希臘女神的雕像，她即便對(duì)于人類最最基本的生存需求來說是“無用的”，但這座藝術(shù)作品的美依舊是不可被否認(rèn)的。聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)，因此藝術(shù)是不能離開聯(lián)想的，但是，聯(lián)想?yún)s是“輾轉(zhuǎn)不止的亂想”，與人聚精會(huì)神地于一個(gè)“孤立絕緣”的意象上所產(chǎn)生的“美感”是有區(qū)別的，而且美感是不帶思考的，聯(lián)想則難免帶上個(gè)人的思考，不能使人“一心一意”地進(jìn)行審美活動(dòng)。一些“不會(huì)創(chuàng)作”只會(huì)進(jìn)行“批評(píng)”

、或者按照固定的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判作品好壞的學(xué)者，則只是抱著“科學(xué)的態(tài)度”的冷靜的、不加情感的“批評(píng)家”。他們站在作品之外、不能感受到“身在文章中的身臨其境感”，又如何得到真正的美感的經(jīng)驗(yàn)。

美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的，有形式相伴的和-諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn)?？甲C、批評(píng)并不是對(duì)美感的欣賞，但欣賞卻要有考證、批評(píng)作為美感欣賞的基礎(chǔ)。藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，不在于內(nèi)容而在于形式，快感與聯(lián)想只是美感發(fā)揮的途徑，卻與美感有著不可割離的密切關(guān)系。

三、自然美的存在

朱光潛先生則用一副“線條”圖為例，讓讀者親自體驗(yàn)審美的過程，證明了“自然美”其實(shí)是一個(gè)矛盾的概念。如果人們覺得“自然美”，其實(shí)自然就已經(jīng)經(jīng)過藝術(shù)化成為了人為的“藝術(shù)品”，是經(jīng)過人情化和理想化的，不再是粗糙的自然了。美是外物、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒，美之中要有人情也要有物理。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體，但是事物也要本來就有可綜合為整體的可能性。

而主張寫實(shí)主義與理想主義的人們則是誤用了“自然美”這一本身就矛盾的概念。他們主張“自然的美丑與藝術(shù)的美丑是一回事”、

“藝術(shù)美就是從自然美中模仿出來的”。朱光潛先生舉了兩個(gè)例子來駁斥這樣的主張——“自然美也可以化成藝術(shù)丑”、“自然丑也可以化為藝術(shù)美”。于是“自然美”這一概念便包括兩個(gè)含義，即“事物的常態(tài)”和“藝術(shù)美”。

四、如何創(chuàng)造美

創(chuàng)造之中有欣賞，但創(chuàng)造卻不全是欣賞。欣賞只是要見到一種意境，而創(chuàng)造要把這種意境外射出來，是一種更為高級(jí)的活動(dòng)。藝術(shù)和游戲一樣，都是講欣賞的意象加以客觀化，這個(gè)意象便是情趣的集中點(diǎn)，并且將其外射，變成一個(gè)具體的情境，這便是創(chuàng)造。創(chuàng)造和欣賞都是要見出一種意境，造出一種形象，都要根據(jù)想象與情感，但是創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步，把這種意境外射出來，成為具體的作品。藝術(shù)的雛形就是游戲，但是因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。

想象的作用則體現(xiàn)在“將已有意象進(jìn)行重新配合”。通過“分想”，人們能從舊材料、平常的事物中選擇出“孤立的”、具有“特殊美感”的意象;而通過聯(lián)想，人們運(yùn)用象征的手法，達(dá)到“寓理于象”，在想象微妙的境界中，關(guān)于藝術(shù)的創(chuàng)造是沒有任何觀念上的限制的，也正是無束縛存在，從而創(chuàng)造出想象的事物于現(xiàn)實(shí)中。

情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整有機(jī)體。情感的陰驅(qū)潛率使詩人對(duì)于出于己者跳出來視察，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合的原動(dòng)力就是情感。情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整的有機(jī)體，原來似散漫、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù)。情感是生生不息的，生命像伯格森所說的，時(shí)時(shí)在變化中，即時(shí)時(shí)在創(chuàng)造中。情感的瞬息萬變是創(chuàng)造的關(guān)鍵，缺失了情感的變化起伏，故事也就失去了色彩。

格律本為自然律，后來進(jìn)行總結(jié)后變?yōu)榱艘?guī)范律。是否有能力駕馭格律，或者是反被格律駕馭則是衡量“藝術(shù)家”的標(biāo)準(zhǔn)。能否打破“從心所欲”和“不越矩”這個(gè)矛盾，則是對(duì)“大藝術(shù)家”的必須要求。借用寫詩詞必須受格律約束的道理，說明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式?？鬃诱f：“七十而從心所欲，不逾矩?！边@是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。

“從心所欲”者往往“逾矩”， “不逾矩”者往往又不能“從心所欲”。形式化的格律都有束縛藝術(shù)的傾向，但這絕不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食，提倡不要格律也是一樁危險(xiǎn)的事。

藝術(shù)上的模仿最重要的是技巧，技巧可以分為兩項(xiàng)說，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí)。模仿則是對(duì)于創(chuàng)造的一種“材料積累”。朱光潛先生指出：“創(chuàng)造時(shí)舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，就經(jīng)驗(yàn)大半得效仿模仿，新綜合則必自出新裁。”正所謂，所有藝術(shù)家都一半是詩人，一半是匠人，即要求藝術(shù)家們既要有詩人的妙悟還要有匠人的手腕，這便是藝術(shù)家們模仿的普遍形態(tài)。

靈感是突如其來，突然而去，不由自主的，它是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)，是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。而靈感是最容易顯現(xiàn)出是否天才的地方，天才需要個(gè)人努力來實(shí)現(xiàn)。。“讀書破萬卷”是功夫，“下筆如有神”是靈感，靈感是從功夫出來的，只有兩者相結(jié)合，才可以有毅力從容的去行萬里路。不過，靈感的培養(yǎng)正不必限于讀書，人只要留心，處處都是學(xué)問。

五、人生的藝術(shù)需要慢慢走

朱光潛先生將“美學(xué)”這一學(xué)術(shù)化主題的探討與實(shí)用的人生相結(jié)

合，將美學(xué)提升到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，更是為讀者的人生產(chǎn)生了重要的啟迪。人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品，無論如何那都是自己最美的藝術(shù)品，是藝術(shù)人生的最美展現(xiàn)。朱光潛先生說：“這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品?！彼哉f“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。”在藝術(shù)與人生的途徑上我們沒有擇其一的選擇，它們是一體而存在的，也只因?yàn)檫@樣才擁有色彩的綻放。朱光潛先生強(qiáng)調(diào)“情趣”人生的重要性，倡導(dǎo)讀者過“有情趣的”人生，挖掘人生路上時(shí)刻存在的不一樣，用欣賞的眼光去享受生活，叮嚀讀者“慢慢走，欣賞啊”，告訴讀者努力向前追隨目標(biāo)的路上不要忘了停下來，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。

朱光潛先生將“美學(xué)”這一學(xué)術(shù)化主題的探討與實(shí)用的人生相結(jié)

合，將美學(xué)提升到一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，更是為讀者的人生產(chǎn)生了重要的啟迪。朱光潛先生提出了如下主張：第一，如同一篇好文章是一個(gè)完整的有機(jī)體，像這樣的藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”。我們應(yīng)該像對(duì)待一幅完美的藝術(shù)品一樣，完善自己的人格，認(rèn)真地生活。第二，至情至性地去生活，不要有絲毫的假借。如同把生命流露與語言文字就是好文章，流露于言行的風(fēng)采，就是美滿的生命史。第三，參照藝術(shù)家估定事物的價(jià)值以是否能納入和諧整體為標(biāo)準(zhǔn)，營造和諧的人生，嘗試做到“拿得起，放得下”，堅(jiān)持適度原則。

六、總結(jié)

朱光潛先生的《談美》作為一部美學(xué)著作，是備受美學(xué)專業(yè)者關(guān)注的，而朱光潛先生以“通俗敘述”的形式，將枯燥、繁冗的美學(xué)理論滲透其中，從而更吸引了初學(xué)者對(duì)美學(xué)的探索，不禁恍然大悟：原來美學(xué)是如此好玩如此有意思的東西。

《談美》全書是一個(gè)循序漸進(jìn)的體系，既像一個(gè)耐心的長者又像一個(gè)親切的朋友在陪伴并與你長談人生故事。《談美》一書中不是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這部書里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們在生活中看得見、摸得著的美的事物?！拔乃嚭蛪粢粯?，都是欲望帶著假面具逃開意識(shí)檢查”，或者是因?yàn)槲乃嚭蛪舳际嵌际敲烂畹模钪形覀儫o法忽略美對(duì)于人生路上的存在，即便普普通通的身份，都有自己最美的人生。

“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，我們?nèi)绻胍萌绾稳?chuàng)造美，就要大膽的、大量的去欣賞美。對(duì)于創(chuàng)作而言，極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的，廣泛的審美所積攢下來的潛意識(shí)活動(dòng)。雖然藝術(shù)的門類繁多，但我們對(duì)于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美，我們才能在潛意識(shí)里面積累足夠多的情思，從而碰擦出寶貴的靈感火花。

我們中的大多數(shù)雖然無法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，但懂得以跳出實(shí)用的眼光去“玩味”生活，去欣賞人生，我們也會(huì)從著“無所為而為的玩索”中體味到無限的樂趣?！墩劽馈纷屪x者們對(duì)美有了重新的認(rèn)識(shí)，而且美就在身邊，我們都需要一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛去欣賞人生最美的藝術(shù)品，欣賞人生真善美，欣賞世事故事美，即使美對(duì)于我們都是不一樣的，但卻都是獨(dú)屬于我們的人生藝術(shù)品。正如朱光潛先生告訴我們的，慢慢走，欣賞啊。

朱光潛有感2

最近幾天的光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，過得是如此之快，而就在這幾天，我度過了一個(gè)有意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過這第13封信，我對(duì)美又有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，這就是朱光潛先生在83歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。

《談美》全書共有15個(gè)話題，也就是15封信。首先他先提出了“美感修養(yǎng)”的問題，用我們的話來說就是“免俗”。這是對(duì)“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣，其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無所為而為”中凈化心靈，在書中，朱老提到:“在有為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸，在無為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。”如果一個(gè)人可以體會(huì)這句話的真正含義，那么完全可以得到人格精神的全面提升。

在提到“美感修養(yǎng)”的問題，我們都會(huì)問：如何培養(yǎng)美感呢?朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性;科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性;而畫家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn)，說明人異于其他動(dòng)物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”。

“當(dāng)局者迷，旁觀者清”俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用 ”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識(shí)沒有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。

天才其實(shí)也是靠勤奮得來的，于人生中，沒有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會(huì)思如泉涌，才會(huì)有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：“讀書破萬卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個(gè)人的才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。講的也是這個(gè)道理吧!

書中這第13封信，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。書中的語言是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀這第13封信，深入淺出，引人入勝的語言，會(huì)讓你喜歡上這第13封信，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。如果你也可以靜心去品讀朱老這本書，我相信它一定會(huì)對(duì)你有所啟示和幫助的。

我們常說：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。我們的生活其實(shí)就是一個(gè)大舞臺(tái)，生活是完全可以藝術(shù)化的，生活是完全可以達(dá)到我們心中的愿景的。因而，我們要善于發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，塑造美，過一種藝術(shù)的生活，有情趣的生活。保持豁達(dá)樂觀的心境，堅(jiān)持積極生活的態(tài)度，多留意生活，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細(xì)細(xì)體味心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的變化，努力向前但也不要忘了駐足下來，不要忘記眼前的風(fēng)景，品味當(dāng)下的生活。

朱光潛有感3

近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛，感覺收獲頗多。對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。

《談美》全書共有15個(gè)話題，也就是15封信首先他先提出了美感涵養(yǎng)的問題，用我們的話來說便是免俗。這是對(duì)利害圈和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些理想與情趣，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用，在無所為而為中污染心靈，得到品德精神的提拔。談美讀后感

鄙諺講：距離孕育發(fā)生美。賣火柴小女孩讀后感其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中，太過接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心，太過主觀也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

談美讀后感不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式，拉開同現(xiàn)實(shí)生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存。

人們對(duì)于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美，因?yàn)樘^熟識(shí)沒有了距離感和神秘感，容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物，而奇怪的、不相識(shí)的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸收回美感，使人向往。如此所謂：政府者迷，觀看者清。做卓越的教師讀后感

一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第一三封信。然而通過這第一三封信，我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)，這便是朱光潛老師在八三歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。

朱光潛有感4

尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。

美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。

于是我?guī)е街男?，翻開了朱光潛老師的《談美書簡》——這部在他82歲所寫的著作包含著他許許多多的人生感悟和對(duì)美的獨(dú)特見解，而我也開始了對(duì)美細(xì)細(xì)品讀。

朱老先生以十三封回信的形式，展開了對(duì)美的見解，或許是我所學(xué)的知識(shí)太過匱乏，我并沒能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>

前兩封簡單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思想吧，無論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不用談其他了。而單對(duì)于美學(xué)來說，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說。

人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來雖然美是客觀的，但她依然可以說是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對(duì)美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美!美、美…”我想這位敲鐘人一定沒有研究過什么是美，這是他的肺腑之言，對(duì)于美的事物表象的贊嘆，而后來他因?yàn)榉噶隋e(cuò)而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對(duì)著這女郎贊著美、美、美，不過這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長得奇丑無比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”，他對(duì)美的敘述十分的到位，現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。

這些算是對(duì)美的一個(gè)認(rèn)知，后來朱光潛先生說文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位，這一點(diǎn)我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對(duì)我來說語言就是一個(gè)很美的東西，你可以運(yùn)用語言來描述任何一種東西，可以從語言中體會(huì)出意境，想象出景物的模樣，語言的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)手法，對(duì)于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認(rèn)為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。

正如朱光潛所說“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說是一個(gè)體系，而在這之中融合著許多門的學(xué)問，若你都有所涉及，那么我相信你對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)又深入了一分，因此我希望憑著對(duì)美學(xué)的喜愛，求知的精神，我也將會(huì)慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。

朱光潛有感5

光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地。“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”;“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來”;“此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做。”這是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。

也許第一眼看到上面那段話，你不會(huì)有太深的感觸，但如果你專注地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服!書中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的;美是無處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無形的美是可以代代流傳供世人享用的。

而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長。其實(shí)美感無時(shí)無刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡單的吃穿住行來說大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受!

在《談美》這書中，通俗易懂，使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語言，會(huì)讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會(huì)對(duì)你有所啟示的。