讀《莊子》心得感悟_讀莊子文章的感想
《莊子》是討論人與自然、人與社會關(guān)系的論著。我覺得莊子想說明事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。本文是讀《莊子》的心得感悟，歡迎閱讀。
讀《莊子》心得感悟范文1
“古之真人，不知說生，不知惡死?！闭嬲蒙娜?，沒有覺得擁有生命而可喜，面對死亡來臨而可怕。那情形，該像路邊的野花，莊子對妻子的去世就“鼓盆而歌”。真人不易，學(xué)者說儒家教人入世，道家導(dǎo)人出世，曾經(jīng)，至親的人離世，讓我感到生命無奈，生活疲憊，很多時連“世”也分不清，混混沌沌，顧此失彼，隨波逐流，以為明了的事多了，卻是越發(fā)失了方寸和方向。我翻開書，參照已心。
有時，成年人比少年成熟，是成年人多經(jīng)歷了幾場葬禮。生死是莊子一個永恒的命題，也是的，生死糾集了一切利益所在，物質(zhì)、精神、愛憎，是人就逃不了。朋友學(xué)佛，說人世是苦難的集合體，要歷無數(shù)生離死別，得失禍患，來日要去西方極樂世界，下世不要為人?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”，莊子也說“生之來不能卻，其去不能止，悲乎?！彼郧f子說，我們要懂得“順應(yīng)”，去面對，當(dāng)你已無能力握著的本文來自站的領(lǐng)頭羊時候，去放開。世上沒什么是理所當(dāng)然，或是橫加于人的。多經(jīng)歷了葬禮，我懂得無論對人對物，如果只去憂患失去的悲哀，而不感恩曾經(jīng)相遇相守的幸運，那去到哪個世界，也并不能真正快樂。有人問佛祖，什么是佛?佛說，無憂是佛。原來，現(xiàn)在腳下的土地，也可以是極樂世界，每一個人都有他自己與眾不同的生命力量。生命在思潮里龐雜，回歸自然便直觀，生命是八個數(shù)目字和一條小橋，像德蘭修女1910—1997，周1898—1976，在看這篇文章的人，生命尚缺四個數(shù)字。我是人類社會的瑰寶，也是大自然的一棵草，我笑笑自勉，能踏上小橋賞過風(fēng)光，“活好當(dāng)下”活出真我就不“悲乎”。
何為真我?生活的本原，生命的本初，愿望的本真，書里娓娓而出。外面實在太吵了，在信息、物質(zhì)、欲望膨脹的今天，滋長出原始森林里蔓藤一樣的人際網(wǎng)，已天天疲于奔命，卻發(fā)覺滿足更難，快樂變小。“心為形役”原來心被外物奴役著，心當(dāng)然是高興不起來。是時候靜下心來，聽聽自己的聲音。見過有種培訓(xùn)課程，學(xué)員要每日停下來和自己的手手腳腳，耳朵肚子身體各部說說話，關(guān)心它們過得怎么樣。這近本文來自站的領(lǐng)頭羊公于莊子的觀心入門。“吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見彼也。自見而已矣。”莊子說的耳聰目明，不在于聽得、看得有多高遠(yuǎn)，而是能聽見自己的聲音，看見自己的心。心要見，必先靜?！八o尤明，況精神乎，圣人之心靜乎。”水能映本文來源：照天地萬物，是水清靜的時候，風(fēng)浪大作之下水映不出東西，人心亦然，心湖急流暗涌，世界萬物也照不進人的心。
“莊子把真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者。”以心為鏡，才可看清現(xiàn)狀，聯(lián)系過去，看到未來?！扒鞍肷灰?，后半生不要悔?！遍]上目，靜靜的，我問我自己的心，你曾經(jīng)有過什么樣的夢，怎樣努力過?你心里想要的生活是什么樣的一幅畫卷?“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為;達(dá)命之情者，不務(wù)生之所無奈何。”懂得生命真諦的人，不會花時間在不該當(dāng)?shù)氖虑樯希粫驗閳?zhí)拗、較勁追逐不可能實現(xiàn)的目標(biāo)。于丹老師說，為了娶絕色女子，為了虛榮嫁給富商，離開了愛情，于是此生與他(她)錯過了;舍不得放下手中的一撮米，結(jié)果猴子給逮著了?！皢始河谖?，失性本文來自站的領(lǐng)頭羊于俗，謂倒置之民?！睂⒀矍暗睦婧妥约旱男姆珠_，以心為鏡照見自己，再去思索問題，我看到了前面的清朗?！耙粋€人的心態(tài)，決定他的生活狀態(tài)?！鼻液玫男膽B(tài)，比生活中好的技巧和技藝重要，像運動員往往場上顯不出場下的好成績;搭在板凳上的板條我可以輕易走過，但橫到懸崖上就我就卻步了。靜心達(dá)而見心，心能“以天合天”，能以一顆清明的心，以規(guī)律迎合規(guī)律，忘利忘名忘我，做事做人都會游刃有余，做得更好。
書禪明了一種“道法自然”的生命狀態(tài)，以真求真，以真發(fā)現(xiàn)真，“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心?！按蟮篮虾踝匀弧保皇侨藗兤匠嗾氯×x的無為、懈怠、隱世避事，“大道合乎自然”我們才能最后獲到大自然里“和緩的凝聚力”。天地運行，萬物更迭，四時有序，生生不息，正是天地間有著一股和緩的凝聚力。大圣大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地?fù)碛泻途彽哪哿ΑＶ腥A民族五千年泱泱大國，骨子里就是有著一股和緩的凝聚力，團結(jié)共濟和諧發(fā)展，在大浪淘沙的歷史長河里不息不滅?！昂途彽哪哿Α保屛覀兊男暮憔贸戊o清明，精神有了足夠的強大，便能找到自己心的大道。
靜而觀己心，洞明規(guī)律，勉力，順應(yīng)!
讀《莊子》心得感悟范文2
《莊子》是討論人與自然、人與社會關(guān)系的論著。我覺得莊子想說明事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。 不要老從一面看問題。自以為是也是一種極端，以一技之長為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應(yīng)是和諧的。
所謂的“堅白論”，山人以為，討論的兩派其實已經(jīng)不是在討論同一問題了：一個論述某物有何種屬性〖即白與堅〗，另一派則是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。
事實上，我們往往看到在許多爭論中，所謂對立的兩派，追溯到本質(zhì)上，自己都不知道在爭論什么。如社會主義與資本主義是兩個對立的陣營，爭論、對立幾十年?？墒怯姓l能說清除什么是“社會主義”、 什么是“資本主義”呢?
其實，綜觀中國的哲學(xué)，不論是儒家、道家還是法家，都非?，F(xiàn)實。對于那種“萬物起源”、“誰創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問題采用回避的態(tài)度。對于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認(rèn)為是受西方影響而來的。現(xiàn)代西方科技的發(fā)展，就是試圖征服自然、改造自然的一個例子。而中國的醫(yī)學(xué)、氣功、養(yǎng)生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子，典型說法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對。山人以為，儒家側(cè)重與社會及社會體系;老子強調(diào)人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點采用的較少一點。而過多地將儒家、老子相容。強調(diào)人與社會、人與自然都是一種和諧的共存，無主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級之分，要有對自我的克制(這一點又與“無我”相近)。
自然了，從當(dāng)政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會穩(wěn)定的。因此，儒家成為封建社會中的主體思想而被當(dāng)政者大力提倡。可是同時，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒有收到異常的壓制。而法家因為是強調(diào)客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會體系、結(jié)構(gòu)，從而無生存之地。
讀《莊子》心得感悟范文3
《莊子》一書的大名如雷貫耳，我早有耳聞，可惜我買來之后卻將其束之高閣，直到近日才有空拜讀。而在讀完整本書后，留給我印象最深的莫過于開篇的兩章——《逍遙游》和《齊物論》了。鄙人認(rèn)為，這兩篇才是莊子思想的精髓，所以我的感想主要針對這兩篇內(nèi)容。
先說說《逍遙游》吧。開篇那章“北冥有魚其名為鯤”雖早在高中就已背熟，但卻不知他通過描寫大與小的區(qū)別，以卮言為曼衍，道出了“至人無己，神人無功，圣人無名”這種看似無理細(xì)看卻驚為天人的語句。是呵，所謂的聲名，所謂功績，不過是你們世俗人所認(rèn)為的，而圣人、神人根本就不在乎這種世俗的看法。莊子也正是借這一點，表達(dá)了自己不愿被世俗拘束，超脫于物外的逍遙。而其后所說的山之神人不食五谷、以五石之瓠浮游于江湖、以及樹之無所可用，安所困苦均體現(xiàn)了這一觀點。讀完之后不僅感嘆，莊子果非俗人也!
然而莊子的無為避世并不是因為他的無能。恰恰相反，在《人間世》篇中，他向我們展示了一個精通世故、練達(dá)人情的莊子。而他正是悟到人世間這些迂曲、復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系，他才臆想出了一種”逍遙“世外的消極思想。
而在《齊物論》中，莊子更是讓我們看到了一個異于常人的世界。從一開始提出的“吾喪我”的境界，到后面天籟、地籟、人籟的描述，都在闡述人與自然的關(guān)系。其后，著名的”莊周夢蝶“更是體現(xiàn)這種物我的合一，是一種無我的境界。恕我才疏學(xué)淺，無法從其窺得更深的意義了。
雖然莊子的看法受到時代的限制，但其飄然灑脫，逍遙自得的生活態(tài)度確實在哲學(xué)上達(dá)到了一種令人仰視的高度。
讀《莊子》心得感悟范文4
曾經(jīng)看過這樣一則消息：韓國聯(lián)合通訊報道，韓國鐘路學(xué)院對全國18所高校2000年至2006年考試論文的考題進行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)頻率最高的是中國古代名著《莊子》，在這些大學(xué)的高考論文題中出現(xiàn)過9次。其中高麗大學(xué)和慶熙大學(xué)先后兩次在考試題目中引用《莊子》名言。那么作為一個中國人，或者說作為一名教師，一位家長，我覺得都應(yīng)該去讀讀這本書。于是在假期翻閱了此書，感到受益匪淺。下面我就這本書介紹給大家，談一下自己一點膚淺的感悟。
《莊子》流傳至今共有三十三篇作品，其中“內(nèi)篇”是七篇，有“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇。我們都知道莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)。
莊子有一種觀點，說我們每一個人的心應(yīng)該像一面鏡子，“水靜猶明，而況精神!圣人之心靜乎!”意思就是水什么時候能夠照到天地萬物呢?只有在一種情況下，就是水是安靜的時候。正如人們常說的“天地之鑒之，萬物之鏡也?！边@樣的心對于世間的萬物既不逢迎，也不拒絕，安安靜靜，坦坦然然地去接受，去反射，去照見而已。這就是莊子一直都提倡的人心一定要自然，不要有很多刻意的羈絆和外在的錘煉，我也很認(rèn)同。
《莊子》中有一篇文章《馬蹄》，正是此觀點的詮釋，這篇文章說：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。紇草飲水翹足而陸，此馬之真性也。”就是說馬的蹄子可以踏霜雪而飛奔，馬的皮毛可以抵御風(fēng)寒。它吃草喝水，自由馳騁，蹦蹦跳跳，歡歡暢暢，這就是馬的本性。但是伯樂出現(xiàn)了。伯樂說：“我善治馬?！彼窃鯓訉ΥR的呢?書上說他要修剪馬的鬃毛，對馬蹄子要燒治，要削刻，要烙印，給這些馬勒上馬嚼子，捆上腳絆子，關(guān)進馬槽里栓住。等伯樂做完這些的時候，他的馬十有二三已經(jīng)死了。但這些還沒有完，伯樂還要訓(xùn)練馬。他要讓這些馬餓著，渴著，奔跑，馳騁，編隊整齊，步伐一致，前面有馬嚼子勒著，后面要有鞭子趕著，到這個時候，馬已經(jīng)死傷過半了。
其實，莊子的這篇文章就是告訴我們一個與眾不同的價值判斷。也就是說伯樂雖然是一個善于發(fā)現(xiàn)駿馬，訓(xùn)練駿馬的優(yōu)秀人才，但是莊子認(rèn)為，伯樂恰恰是伐害馬天性的最大殺手。在莊子看來所有這些外在的雕琢治理，實際上都違反了自然的本性之意，也就是說，每個生命都要求得到尊重，也應(yīng)該得到尊重，所以莊子說：“吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣?！本褪钦f我所說的耳聰，不是說他能聽到世間所有的聲音，而是他自己能夠聽到自己的聲音;我所說的目明，不是說他能夠看見世間所有的事物，而是能夠看見自己。莊子認(rèn)為，只要保持內(nèi)心的恬淡清凈，以淡漠自然的態(tài)度去面對，你就可以保持一顆健康的，恒久的心。其實，對人，對馬，對植物，甚至對自己，我們都應(yīng)該以一種靜觀之心去尊重真正的物性。
我們可能都聽過三個小金人的故事吧?說的也是這個道理。這個故事是說有個國王得到了三個進貢來的小金人，這三個小金人形態(tài)一模一樣，重量也是分毫不差。國王就問：“那這三個小金人哪個更好更貴重呢?”眾臣是鴉雀無聲，后來有一個睿智的大臣拿來一根草，把草從第一個小金人的左耳插進去，結(jié)果從右耳出來了;第二個小金人是，草從左耳朵進去，卻從嘴里出來了;第三個小金人，草也是從左耳朵插進去，結(jié)果掉到肚子里，不出來了。這個國王恍然大悟，說：“我明白了，第三個小金人最貴重!”
其實這就像是我們的生活，在今天這樣一個過于喧囂的世界里，我們聽到的言辭、消息、故事、道理太多太多了，左耳進，右耳出，這是絕大多數(shù)人的情形，根本就沒有經(jīng)過大腦。第二種是進了耳朵，從嘴里出來了，聽見什么道聽途說的消息，信與不信都去傳播。而第三種人，從耳朵進去，落到肚子里，再不說話了，這是一個沉默的人，但他是一個有辨別的人。他能夠了解自己的愿望，對很多東西不熱衷，不逢迎，而以一種沉默的姿態(tài)讓自己“游心于淡，合氣于漠?！?/p>
人生的本性，就是不受到社會的雕琢，不違逆內(nèi)心的本真，看清晰心中的愿望，真真實實地走自己的人生路。
讀《莊子》心得感悟范文5
為什么學(xué)生一讀到現(xiàn)行中小學(xué)教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什么現(xiàn)在越來越富裕，越來越舒服反而覺得心累?為什么中國人在祝福別人是時，常說“長命富貴”?為什么中國文人都有山林情結(jié)?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。
莊子影響了中國二千多年的思想，雖然不是正統(tǒng)，我們?nèi)粘Ｉ钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。
齊物論有三個方面的意思，生死一樣，沒有是非，物我一體。莊子強調(diào)人與環(huán)境和諧共存，他認(rèn)為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事?！叭酥?，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬物一也……”(《知北游》)
沒有是非，今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個區(qū)，不少人都認(rèn)為這是胡來(非)，那是因為市民只從順德本位著眼。如果將目光放到全省或全國，就會覺得這種做種法是對的(是)，是與非有什么區(qū)別呢?前天，中央電視報道黑熊傷人事件，對黑熊是殺還是保護，專家的觀點和村民的觀點絕然不同，誰是誰非也沒有定論。
對環(huán)境的破壞，無異于自殺。這是我們的共識。莊子認(rèn)為天地萬物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪?！卑讶藦木惺男误w中解放出來，真正與宇宙同體。當(dāng)人把對死生的觀察點從個體移到超越個體的另外一個更高的、更普遍的存在時，死生的界限就消失了。
也就是說，當(dāng)人把個體與整體結(jié)合在一起時，人就超越了對死的恐懼，是非沒有了，物我的界限也就沒有了，人類從另一個層面上獲得了自由，這就是莊子所說的逍遙。
在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達(dá)到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形” 。將功名去掉，一點也沒有掛念，悠然自適的生活，“至人無己，神人無功，圣人無名?！卞羞b就是要過天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運中愉快地渡過去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當(dāng)一個人理性地把自己和一個永恒的、無所不包的宇宙結(jié)合在一起時，個人的存在也就是一種無限。這樣，胸襟就會變得寬廣，人生的得失禍福、窮達(dá)貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了，只有內(nèi)心的寧靜。 “鷦鷯巢于深林不過一枝，偃鼠飲河不過滿腹?！比怂蟮牟贿^是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務(wù)困擾，人就逍遙了。清靜無為，清虛寡欲，不以外物為思想的對象，注重個人內(nèi)心的修養(yǎng)，就達(dá)到了“至人”的境界。就可以逍遙了。
莊子的思想是承老子而來，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認(rèn)識世界的另一法門。
讀《莊子》心得感悟范文6
今日偶得《莊子》一書，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學(xué)時亦對莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國時期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補丁的衣服去見魏王。自稱生不逢時，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當(dāng)時名家惠施等人來往，共討學(xué)術(shù)上的問題。
《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時代的作品。一般認(rèn)為是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品集。現(xiàn)存共三十三篇。分成內(nèi)、外、雜篇。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學(xué)者研究內(nèi)篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無論思想內(nèi)容還是文字風(fēng)格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時之作?？梢暈榍f周后學(xué)的作品。但總的概括來看，內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。
根據(jù)歷史記載《莊子》一書，在先秦便有流傳。不少名人學(xué)者都讀過其書。并在其作品中有所體現(xiàn)，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評價“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知知，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過莊子的一段話。其中寫到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰(zhàn)，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)拙?！边@段話雖與該書文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書中，都有引用或?qū)Α肚f子》一書的評價?？墒恰肚f子》一書應(yīng)該是在當(dāng)時的知識者中間可以讀到的。
在《莊子》成書以后歷代學(xué)者對其有很多的研究。如晉朝武帝時司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一?！肚f子》一子在魏晉時期大為流行。因此時期道家思想很盛行，而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學(xué)思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。
《莊子》一書的思想內(nèi)容，大概有以下幾個方面：(1)以道為本。(2)安命無為。(3)逍遙而游。(4)萬物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點。把“道”作為天地萬物的本根，這一點在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬物蓄而不知，此之謂本根。”所謂“本根”，不僅是指產(chǎn)生萬物的根源，而且是天地萬物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬物之本根，具有絕對性、永恒性、超越性、普遍性和無目的性的特點。而且還是人的最高認(rèn)識。安命無為的思想乃因成書的時代處于戰(zhàn)國時期。連年的戰(zhàn)爭，人死生無常，心神不寧。更體現(xiàn)了人們對當(dāng)時社會生活的認(rèn)識和渴求，和人們心底深處對生活于安靜、樂觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導(dǎo)安命無為的思想，走向極處便是無目的、無追求的境界。即逍遙而游的境界，在書中更有明確的篇章具體描寫。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問題。萬物一體是讀書關(guān)于天人關(guān)系的觀點較為獨特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運支配的社會之中，只有安命無為，才能求得真正的生活方式，而只要實現(xiàn)心靈的逍遙而游，便可以達(dá)到無情無心的境界，實現(xiàn)與萬物為一，與道為一，與天地合一。從認(rèn)識意義上說，這個逍遙而游的過程，也就是體悟道的存在及其意義的過程，就是由凡人走向真人的過程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實現(xiàn)逍遙自適，安閑自由的必由之路。
該書是先秦時代的作品，其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會的發(fā)展，其中許多思想觀點對現(xiàn)時代仍有其意義和影響，該書中所講的天人合一的觀點，與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應(yīng)自然而不要破壞自然的觀點。所倡導(dǎo)的無心無情的生活態(tài)度，對現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時間觀念加強了。同時減少了生活中精神享受的成分。各種危機、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來一些啟示，這也是現(xiàn)代許多社會現(xiàn)象。心理學(xué)家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。
總而言之，通過對《莊子》一書的閱讀，使我對莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論，非一時所能理解、明知，縱讀千遍亦時有收獲。同時亦感慨古人思想之深奧。中國古文化的博大精深。我輩之人更應(yīng)加強國學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)揚國學(xué)，弘揚國萃。為國學(xué)的發(fā)展增一分光、添一片瓦。
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