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優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)論語心得體會5篇匯總

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  《論語?為政》中記載了孔子對其學(xué)生顏回的觀察:“吾與回言,終日不違,如愚。接下來是小編為大家整理的優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)論語心得體會5篇匯總,希望大家喜歡!

  優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)論語心得體會匯總1

  作為一個教育工作者,是傳承生命之火的人,他也應(yīng)該經(jīng)常考慮“人為什么活著?”,然后明白“人是為追求幸?;钪?。如果此生注定不幸,而又有一種生前前知的可能性,我想人人都會拒絕出生。筆者認(rèn)為,《論語》開篇《學(xué)而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對于教師的幸福觀啟示尤大?!白釉唬骸畬W(xué)而時習(xí)之,不亦說(悅)乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’”這段話告訴我們?nèi)松腥N幸福:學(xué)習(xí)的幸福,朋友講習(xí)的幸福,心胸開闊的幸福。在這三種幸福中,第一位的是學(xué)習(xí)的幸福,因為它在生命成長中,起的作用是最大的。因此,筆者讀論語的第一句話,首先悟出“人生幸福學(xué)習(xí)始?!?/p>

  “子曰:‘學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎?’”這是《論語》中的第一句話?!墩撜Z》第一句話就講學(xué)習(xí),決不是偶然的,它反映著儒家對學(xué)習(xí)型人生的向往,告訴我們學(xué)習(xí)是出于生命成長的需要,生命成長就是每個人都要成為最好的自己。成為最好的自己,取決于兩個條件,一是造物主給了我們什么,二是我們努力到什么水平。因此,所謂命運是先天條件和后天努力互動的結(jié)果。先天條件是不能選擇的,只好把它叫做命,我們要尊重它,因為它是后天發(fā)展的物質(zhì)條件,它決定著我們可以往哪些方向發(fā)展,發(fā)展到什么程度。因此儒家認(rèn)為,做人首先要“知命”,“子曰:不知命不足以為君子”。“知命”就是對人生的一種科學(xué)態(tài)度,就是尊重事實,就是接受自己,就是給自己的發(fā)展科學(xué)定位。這是科學(xué)發(fā)展觀。“知命”才會“安命”,“安命”的人會把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來,從而專心致志謀發(fā)展。安命以后,心有所止,氣定神閑,所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對人生。安命之后,一個人才能積極從現(xiàn)有起點出發(fā),創(chuàng)造自己的未來。所以知命、安命是人生成長的第一步。知命、安命就是接受、承擔(dān)今天所不能改變的現(xiàn)實。但是生命狀態(tài)中不僅包括不能改變的現(xiàn)實,還包括可以改變的元素。對于這些元素,應(yīng)盡到最大的努力去爭取最好的結(jié)果!感謝造物主,他只決定人類命運的一半,把另一半交給了人類自己。因此,當(dāng)我們失意的時候,不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權(quán),因此一個人永遠都不可消沉。當(dāng)我們得意忘形的時候,也別忘了,人不可能無所不能,人是有命管著的,必須量力而為。所謂成長,專指對于自己能把握的那部分的充分發(fā)展。而充分發(fā)展唯一手段就是學(xué)習(xí)。

  “學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎?”就是漢語中學(xué)習(xí)這個詞的詞源。這句話首先告訴我們學(xué)習(xí)是“學(xué)而時習(xí)之”,然后告訴我們學(xué)習(xí)是是快樂的事情??墒墙裉旌芏嘀袊膶W(xué)習(xí)者體驗不到學(xué)習(xí)的快樂了。這跟對“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”的誤讀關(guān)系極大。長期以來,語文老師把它翻譯成“學(xué)習(xí)完了之后及時溫習(xí)、復(fù)習(xí),不也是很快樂的事情嗎?”我上初中的時候,語文老師就是這么翻譯的。那時感到很奇怪:學(xué)習(xí)完了及時溫習(xí)、復(fù)習(xí)有什么可樂的?問同桌“你學(xué)完了及時溫習(xí)、復(fù)習(xí),很快樂嗎?”他說“我從來不復(fù)習(xí)”,我笑了,難怪他學(xué)習(xí)不好!如果學(xué)完了及時溫習(xí)、復(fù)習(xí)是很快樂的事情,那么中國還會有學(xué)不好的學(xué)生嗎?尤其是還會有厭學(xué)的學(xué)生嗎?因此,那時覺得孔子很淺,說的話不符合人之常情。

  但是我現(xiàn)在明白了,孔子被現(xiàn)代人誤讀了。我們怎么能把“學(xué)而時習(xí)之”中那個“習(xí)”翻譯成溫習(xí)、復(fù)習(xí)呢!習(xí)在繁體字中的寫法是上下結(jié)構(gòu),上面是“羽”,下面是“日”,習(xí)的本意是小鳥學(xué)飛,小鳥學(xué)飛得一遍一遍地練,因此習(xí)的本意是練習(xí)、實踐的意思。這樣一來,“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”不就可以理解了嗎?學(xué)完了之后就時不時地把自己學(xué)到的用于生活、用于工作,那么學(xué)習(xí)到的都是有益于生活、工作的事情,學(xué)習(xí)是多么快樂的事情啊!原來《論語》中的第一句話就包含著我們中國哲學(xué)的一個偉大的命題“知行合一”!

  這句話可以解決中國當(dāng)代教育中的很多難題——為什么中國的孩子體會不到學(xué)習(xí)的快樂,贏在起跑線上輸在終點?為什么我們今天的教育培養(yǎng)不出一流的科學(xué)家?為什么很多大學(xué)生人格萎縮?因為我們的教育與生活、社會實踐嚴(yán)重地脫節(jié)。學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)而時習(xí)之,結(jié)果成了學(xué)而不習(xí),成了僅僅掌握書本知識,只備考試之需,學(xué)習(xí)者意識不到考試之外它還有什么價值!因此,學(xué)起來索然寡味,學(xué)習(xí)就成了只有硬著頭皮才能堅持下去的事情!學(xué)習(xí)不是為了生命的成長,只是為了考試,因此,在考試之前還有動力,考試之后,動力全無。學(xué)習(xí)與生命成長脫節(jié),這正是中國人感覺到學(xué)習(xí)是苦差事,而外國人不以學(xué)習(xí)為苦的原因。

  然而,更可怕的是,中國很多的教師都不喜歡學(xué)習(xí)。中國的中小學(xué)教師的繼續(xù)教育,在很多地方都是低效的。有課程和培訓(xùn)者水平的原因,然而更重要的原因在于我們很多的中小學(xué)教師職業(yè)倦殆,沒精打采,甚至混日子,敷衍學(xué)生。很多教師除了教科書、參考書之外,有益文化水平提高的書一概不看,幾年不讀一本正經(jīng)書,看書看的都是《女友》、《故事會》、市井小說一類的東西。學(xué)生課代表給老師往辦公室里抱作業(yè),總是看到老師在打無聊的網(wǎng)絡(luò)游戲。“師者,人之模范也”。老師如此,學(xué)生怎么能在學(xué)習(xí)方面歡欣鼓舞呢?有其父,必有其子;有其母,必有其女;同樣,有其師,必有其學(xué)生。老師怎么能給學(xué)生發(fā)揮這種教師影響呢!因此,老師不學(xué)習(xí)就是誤人子弟。

  筆者因為在河南省的中小學(xué)校長培訓(xùn)中教學(xué)效果好的緣故,因此,經(jīng)常受到河南省各地教育局、中小學(xué)校、教師進修校邀請,給中小學(xué)教師講學(xué),深感中小學(xué)教師素質(zhì)良莠不齊,很多中小學(xué)教師不學(xué)習(xí)。為什么?學(xué)習(xí)觀不端正。把學(xué)習(xí)僅僅與狹窄的功利目的聯(lián)系起來,只要不考試,就不學(xué)習(xí)。把學(xué)習(xí)僅僅理解為學(xué),而不把學(xué)到的東西想辦法用于生活、工作,結(jié)果生活、工作無起色,也就體驗不到學(xué)習(xí)的快樂。因此,今天學(xué)《論語》,目的就是重樹正確的學(xué)習(xí)觀。《論語》中的學(xué)生觀告訴我們,學(xué)習(xí)是最快樂的事情。我學(xué)習(xí),我快樂;學(xué)習(xí)是生命成長的需要;因此應(yīng)該學(xué)到老,活到老;學(xué)習(xí)是人生快樂、幸福的源泉;學(xué)習(xí)使我們青春常在。

  因此,教師節(jié)來臨之際,我要對親愛的同行們談?wù)勎易约簩π腋I畹牡谝粋€感受,就是想當(dāng)一個好老師,尤其是想當(dāng)一個擁有快樂心情從而享受幸福生活的老師,此生必須與學(xué)習(xí)相半。在古代,秀才說“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉,書中自有千鐘粟”。我認(rèn)為是有道理的,不僅如此,“書中還有不老藥,讓我們將來免得老年癡呆癥;書中自有金鑰匙,讓我們一生更理性;書中自有好朋友,讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質(zhì),讓我們超群絕俗?!苯處熤灰矚g學(xué)習(xí),善于學(xué)習(xí),不管他長得是否漂亮帥氣,站在講臺上,就會光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺上就顯得比一般人更美麗的人!

  優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)論語心得體會匯總2

  子路曰:“衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,蓋闕如也。名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所茍而已矣?!?/p>

  一天,子路與老師孔子閑聊,子路說,老師啊,我看衛(wèi)靈公有把您留在衛(wèi)國從政的意思,假如這是真的,您將怎樣做呢?孔子回答說,我會先正名。子路表示驚訝,他說,有這樣的事啊,正名這么重要嗎?請老師指教??鬃诱f,子路啊,你真愚笨啊,先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。

  孔子對名正言順重要性的解釋是:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足?!?,這里的名,不等同于名字,而是指名分。什么是名分?在《論語·泰伯》篇中孔子說:“不在其位,不謀其政”。在其位就是有名分,有授權(quán),該你負(fù)的責(zé)任,該你挑的擔(dān)子。名分是權(quán)利的來源,與利益緊密相聯(lián)系。作為從政來說當(dāng)然是名分第一,授權(quán)第一,然后是利益。授給你名分的同時,也就授給了你權(quán)利,并獲得相應(yīng)的利益。

  中國古代非常重視名分,“守慎正名,偽詐自止?!盵1]每個人都按照自己的名分,該干什么干什么,該得什么得什么,虛偽詐騙的事情就不會有了?,F(xiàn)在看這些話,過于理想化了。從理想的角度看該你得的,你得;不該你得的,你不得,“偽詐自止”,但,這是建立所有的人都在一個水平上而言的,關(guān)鍵的是,人的思想覺悟不在一個水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越,就叫越軌,就叫貪婪,貪欲。

  孔子講正名,還是就從政而言的。所以孔子接著說,“名不正,則言不順?!钡览砗軠\顯,你是一名后勤人員,你偏要管作戰(zhàn)部門的事情,誰聽你的?讓你去某某處擔(dān)負(fù)責(zé)任,你卻不是該處的處長、副處長,誰聽你的?說話沒人聽,什么事情都辦不成;什么事情都辦不成,你的理想就不能實現(xiàn),你的才干就不能發(fā)揮,你再宏偉計劃,也一定要落空??鬃拥脑捠恰笆虏怀?,禮樂不興”,這里說的“禮樂”,當(dāng)是指法律制度的健全,因此孔子說:“禮樂不興,則刑罰不中,”也就是說,你對合理社會的構(gòu)想,不能落實,也就無法建立健全的社會體系,法律制度,就會賞罰不明,就會是非不分,就不知道如何約束自己、約束別人,不知道如何處事,如何與人交往,如何生活在社會上。因此作為君子,你必須把你的名分告訴大家,公布于眾,把你該負(fù)的責(zé)任說出來,該挑的擔(dān)子擔(dān)起來,而且說了就要做,承諾了就要兌現(xiàn),不說假話,兢兢業(yè)業(yè)。

  名分不僅對于權(quán)利、利益而言,也是對于物質(zhì)的性質(zhì)而言,正名的重要性還在于“舉善援能,官方定物,正名育類”[2]。什么東西,什么特性;什么特性,該有什么名字,給予分門別類,已備其“別物致用”,否則就亂套了?!罢碑?dāng)然還包括思想認(rèn)識,與對相對真理的把握上。南懷瑾先生說:“‘名不正,則言不順。’言包括了文字及理論。在理論上講不過去的事,就是不合理的事,一定不會成功的?!盵3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁,做得很帶勁,實在是司空見慣了,“掛羊頭賣狗肉”的事情,比比皆是。所以說人認(rèn)識的偏差,與具體行動,與認(rèn)識的準(zhǔn)確與否,總是有距離,有偏差的。是不是聰明人,是不是君子,就在名實把握的尺度上。你說你是唯物主義者,你講的話,你寫的文章,你做的事情都是以唯物主義為圭杲,才能叫名實相符。中國文化重視名正言順,更重視名實相當(dāng),名實相符,名實一致,否則就是名不副實。

  優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)論語心得體會匯總3

  孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家,在一定意義上說,他也是全人類歷史上一個偉大的教育家,被后人稱為“萬世師表”??鬃邮讋?chuàng)平民教育,繼承、發(fā)展和傳播了古代文化,相傳孔子“弟子三千,賢人七十”,足見孔子對當(dāng)時教育的貢獻。孔子在一生的教學(xué)實踐活動中,積累了一套極有價值的教學(xué)理論,在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系,直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

  (一)學(xué)思結(jié)合,溫故知新??鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃遥诮逃矫嬗泻芏嗑俚难哉?,他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭,誨人不倦”。從治學(xué)的角度看,他強調(diào)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,認(rèn)為一個人要增長知識,必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進行思考;他提倡“溫故而知新”,認(rèn)為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識,由此就能獲取更深的新知識。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨,就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生,要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí),這其中包含著兩個方面的內(nèi)容:一是學(xué)習(xí)文化知識,這就離不開“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識,這就離不開“溫故知新”。只有這樣,才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以,我個人認(rèn)為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

  (二)因材施教,循循善誘??鬃舆M行教學(xué)活動的特點,是能夠從學(xué)生的實際情況出發(fā),針對智力的高下不同而因材施教,“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法,是通過日常生活中一些生動的事例,用形象思維的方式去誘導(dǎo),如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操,教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返,意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強。這樣的教學(xué)方式,受到了弟子們的稱贊,顏回說:“夫子循循然善誘人?!蔽覀兺ㄟ^“校本培訓(xùn)”,已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生,同時注重學(xué)生個性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異,根據(jù)學(xué)生的特點提供個性化教育,讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生,要善待學(xué)生的錯誤,要用優(yōu)點融化學(xué)生的缺點?,F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重,部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài),這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”,要動之以情,曉之以理,讓學(xué)生燃起希望之火,去發(fā)揮自己的聰明才智。

  我認(rèn)為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國,都有一片自己的情感樂園。所以,作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”,發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強項,扶持它,呵護它,使它成為學(xué)生的成長起點。

  (三)善于啟發(fā),觸類旁通。孔子特別強調(diào)把握時機,進行啟發(fā)式教育,實際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也?!敝挥袑η笾麖妳s百思不得其解的人加以點撥,對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導(dǎo),才能收到最好的效果??鬃拥倪@一論點是非常高明的,他要求學(xué)生積極地思考問題,善于推論,聞一知二,舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法,在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展,很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此,知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了,重要的是如何去獲得知識,如何在知識的獲取過程中,開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說,現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識,更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識,學(xué)生能“以三隅反”才算教會學(xué)生學(xué)知識。要想教會學(xué)生學(xué)知識,使學(xué)生真正把知識學(xué)活,就得在舉一反三上下功夫,從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。

  (四)相互切磋,教學(xué)相長??鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論,以收到教學(xué)相長的效果。

  《論語·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后,領(lǐng)會了“如切如磋,如琢如磨”的道理,孔子非常高興。一部《論語》,實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評,對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子,但顏回對孔子的話句句順從,從來不提意見。因此,孔子責(zé)怪說::“回也,非助我也,于吾言無所不說?!币庵割伝貜膩聿幌蛩岢霾煌囊庖?,這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處,所以說“顏回不是能幫助我的人”??梢姡鬃邮情_明、民主的教育家。今天,我們提倡師生互動,與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。教師不僅教,也要在互動中學(xué);學(xué)生不僅學(xué),同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課,寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。

  當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線,以活動為載體,以體驗為收獲,以情趣為動力”,為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動,才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮,課堂也才會有真正的歡樂時光。

  (五)聯(lián)系實際,評人評事。孔子評價過的人很多,上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊,下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人,以及他自己的弟子??鬃油ㄟ^對人的評價,教育學(xué)生辨別善惡是非,為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個動蕩不安的時代,社會新聞很多,作為一個政治家和教育家,他密切注視和關(guān)心時事,隨時表明自己的態(tài)度,宣傳自己的主張??鬃釉谧约旱囊簧性u論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負(fù),并且也反映了他通過實例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實際,是教學(xué)的一條根本原則。今天,聯(lián)系實際,評人評事,也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則,既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識,又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現(xiàn)三維目標(biāo),即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀,其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下,“教師既要給學(xué)生干糧,還要給學(xué)生獵槍?!? 總之,《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書,值得我們認(rèn)真閱讀、仔細品味??鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z》中最精華的部分,是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無窮。

  優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)論語心得體會匯總4

  作為一名教師已不是第一次與《論語》打交道了,《論語》在我看來像是一位變幻莫測的朋友,每次接觸都使我有不同的感想,更有新的發(fā)現(xiàn)。這個假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下,我再次走進《論語》,與它進行心與心的交流。

  《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一,它交給了我們很多處事的方法和做人的道理,它告訴我們做任何事都應(yīng)講原則,更應(yīng)該把握原則里的分寸。我們今天總是在說什么事該做什么事不該做,什么事是好什么事是壞,其實有很多時候,一個事情的判斷不單單是好壞之分,只是看你什么時間做這件事,或者把這件事做到什么程度,只要把握好這個尺度,就不會出現(xiàn)問題的。孔子的一個學(xué)生曾經(jīng)問過他,有一個人說:以德報怨何如。以德報怨這個詞我們并不陌生,我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人,無論別人怎樣對不起他,他還是對別人那么好,我們覺得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的,可沒想到,孔子反問他了一句,“何以報德?”孔子的意思是說一個人他已經(jīng)用德抱怨了,那他還留下什么去報人家的恩德呢?

  讀到這,我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報怨是大度是豁達的表現(xiàn),是人生的最高境界,在這里孔子又教會了我一個做人的道理:以直抱怨,以德報德。就是說一個人,如果他有負(fù)于你,你可以用你的正直耿介去對待他,去處理這件事,但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!

  孔子說:“天人合一”。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師,那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧,教師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個組合,而不是對立的組合。

  孔子教育學(xué)生時態(tài)度是平和的,心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師,每天面對的是一張張稚嫩渴望知識的小臉,他們年齡還小,思想尚未成熟,接受知識的能力比較慢,這就要求我在教育學(xué)生的時候能夠心態(tài)平和,而且要對他們有信心,能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。 在我的職業(yè)道路上,我也會抱著“己所不欲,勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處,做好我的本職工作。

  人們常說“教師是人類靈魂的工程師”所以一個教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說道:“人首先要能夠正確面對人生的遺憾,要在最短的時間內(nèi)接受下來,而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補遺憾?!币虼宋以谂c學(xué)生接觸的時候即使有什么不開心的事降臨,我也要盡量平靜自己煩躁的心情,不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因為我堅信最好的方法就是讓它盡快的過去,這樣我才會騰出更多的時間去做更有價值的事情,我才會活得更有效率。 我想作為一名教師不僅要有一個好的心態(tài),還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個競爭激烈的時代,保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個時代無論做什么事都要有一個坦蕩蕩的胸懷。

  現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的,每個人都有自己的生活圈。所以無論對朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。距離和獨立是一種對人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。

  常言道:“誰人背后無人說?哪個人前不說人?”人活一世,毀與譽,從來都是如影隨形的。名氣越大,越是難以避免。今天把你捧上了天,明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人,即便是蓋棺之人,也難以定論??鬃釉唬骸拔嶂谌艘?,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣?!眲e人的攻訐也好,吹捧也罷,全不必當(dāng)回事的。假如有人捧你捧得太厲害了,其背后一定隱藏著某種目的。就拿孔子本人來說吧,歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他,不過是利用他的學(xué)說,用以禁錮民眾思想,作為鞏固其階級統(tǒng)治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實地,做事一定要問心無愧,不要被他人的花言巧語所迷惑,要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好,貶也罷,嘴巴是生在別人身上的,誰都有說話的權(quán)利,豈是誰能左右得了的?

  孔子有這樣的名言:“人不知而不慍,不亦君子乎?”“不患人之不己知,患己所不能也?!薄安辉固欤挥热?,下學(xué)而上達。知我者天乎!”意思是說別人不了解你,嫉妒你、攻擊你,你也不惱怒,而是時常反省自己,我還有哪些不足之處?與其浪費時間去反擊別人的指責(zé),倒不如埋頭做自己的事,不怨天,不尤人,努力充實和完善自己。要堅信走自己的路,讓別人說去吧,是金子總會發(fā)光的!

  孔子曾說過,看一個射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心,而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有??此坪唵蔚囊痪湓挘鋵嵪蛭覀兘沂玖艘粋€非常重要的道理:對他人不能太苛刻,寬容別人其實更是寬容自己。

  人生在世,總是會與各種各樣的人打交道,也總會產(chǎn)生各種不快與摩擦,在處理問題上,有的人會三思而后行,而有的人卻采取了極端的方式,害人又害己。有的時候我們寬容了別人,別人就會寬容我們,善待我們;而我們對別人苛刻,別人也會反過來以更加惡劣的態(tài)度來回?fù)粑覀?。讓我們用寬容對待身邊的人吧,這不是消極或懦弱的表現(xiàn),而是真正的君子之度,是大家之風(fēng)。

  是《論語》使我對人生有了新的看法,對工作燃起了新的激情,它教會我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑,可以消除隔閡,化解矛盾;寬容是潤滑劑,可以調(diào)節(jié)關(guān)系,避免碰撞;寬容是清新劑,會令人感到舒適,感到溫馨,感到自信。寬容是一種豁達的風(fēng)范,更是一種幸福。它是一盞綠燈,幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容,便選擇了財富!讀懂了《論語》,便讀懂了人生!

  優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)論語心得體會匯總5

  孔子曰:‘學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?’意思是說:“學(xué)了做人處事的道理,并在適當(dāng)?shù)臅r候印證練習(xí),不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚,不也感到快樂嗎?別人不理解你,而你并不生氣,不也是君子的風(fēng)度嗎?”短短的幾句話,包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中,孔子表達的“學(xué)”,不僅僅是讀書學(xué)知識,而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理??鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí),而且樂此不疲,一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》,故有“韋編三絕”的美傳。

  《論語》中對于教育思想方面的內(nèi)容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上,他主張“有教無類”,不分貴賤、賢愚,機會均等。用今天的話來說,孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上,孔子主張“因材施教”,重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育,觸類旁通,強調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進。本學(xué)期我所教的課文中,講的就是孔子與學(xué)生的故事,再次重讀孔子的《論語》,讓我再次接受了教育。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上,孔子認(rèn)為進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂,協(xié)調(diào)人們的社會行為之外,其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”,以為當(dāng)時的社會服務(wù),這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。

  讀孔子的《論語》,讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實際,發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用,仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者?!笨鬃诱J(rèn)為追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),也就是我們今天所說的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛好;子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!敝v了,提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴大,闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系,就是我們今天常說的學(xué)思結(jié)合。再如今天的因材施教、寫作參考循序漸進、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡,除了教學(xué),孔子關(guān)于做人也有自己的獨樹見解。他強調(diào)做人要正直磊落,子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免?!痹诳鬃涌磥?,一個人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。他還強調(diào)做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的。孔子說:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”又曰:“人

  而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!敝挥羞@樣才能真正地做人。

  孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,重點在于“學(xué)以致用”??鬃诱f:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”意思是說,品德不去修養(yǎng),學(xué)問不去講習(xí),聽到正義的事不能去做,有錯誤不能改正,也就是理論和實際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的啊。由此可見,讀書的目的,不在于死記書本,而在于應(yīng)用,在于實踐。

  以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點感受,通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄,讓我有一種“人生處處盡學(xué)問,世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后,我一定要多看一些文學(xué)作品,提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。

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