戊戌變法的演講稿5篇600字
戊戌變法，又稱百日維新、維新變法、維新運(yùn)動(dòng)，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)。一起來(lái)看看戊戌變法的演講稿5篇600字，歡迎查閱!
戊戌變法的演講稿1
中國(guó)的憲政移植運(yùn)動(dòng)發(fā)軔于戊戌變法，文化抵抗也自此揭開(kāi)了“民族主義”的旗號(hào)，并打上了意識(shí)形態(tài)的烙印?？涤袨樵谖煨缥辶玛懤m(xù)進(jìn)呈的《日本變制考》中，說(shuō)明了他的變法主張：購(gòu)船置械，可謂之變器，不可謂之變事;設(shè)郵局、開(kāi)礦務(wù)，可謂之變事，未可謂之變政;改官制，為選舉，可謂之變政，未可謂之變法;日本改定國(guó)憲，變法之全體也。在康氏看來(lái)，制定憲法，行民選議院才算變法，可以“攝百千萬(wàn)億臣民之心智”，人民不會(huì)與朝廷疏離，而會(huì)竭盡心智能力，使政舉法行，國(guó)家可長(zhǎng)治久安。
康有為認(rèn)為，政治改革的最終結(jié)果是激烈的，但改變的過(guò)程必須緩慢平和。在實(shí)現(xiàn)全民共知的“太平世”之前，中國(guó)必須經(jīng)過(guò)君主立憲的過(guò)渡時(shí)期。在《日本變制考跋》中，康建議“我朝變法，但操鑒于日本，一切已足”?？凳弦裁靼住吧绞馈钡木髁椗c“據(jù)亂世”的絕對(duì)王政有著根本的區(qū)別，因此必須作若干之說(shuō)明與預(yù)備：由于憲法之定，出于公天下之民，以人民之福利為重，則通國(guó)上下之官皆為民事而設(shè)，而事有今昔之不同，常變之各別，而官也因之有異，此與中國(guó)過(guò)去____政體之設(shè)官分職，欲家天下，防范人民，而制定《律例》及《會(huì)典》，其立法精神是迥然不同的。
顯然，憲政有著與____大異其趣的精神與文化。至此康有為遇到了一個(gè)難題：中國(guó)沒(méi)有憲政的實(shí)踐，但有沒(méi)有憲政的精神呢?若有，為什么產(chǎn)生不出憲政?若沒(méi)有，是否意味著文化上也跟著全盤西化?康氏陷入了二難選擇：若主張有，必須冒大不韙，____千年之定識(shí)，重新解釋儒教;若主張無(wú)，有傷民族自尊，等于宣布“文化自殺”，并根本上動(dòng)搖儒教作為清政府的立國(guó)基礎(chǔ)，這不但皇帝不同意，官吏不同意，也肯定招致士人階層的普遍反感，最后可能是天下共誅康氏本人。兩害取其輕，他選擇了第一種方式：西方國(guó)家以行政、立法、司法三權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)民主政府，而在中國(guó)已有這樣的理論存在。中國(guó)在民主實(shí)施上落后于西方，不是因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)說(shuō)有缺點(diǎn)，而只是他的許多門徒誤解了他。這就是康氏《新學(xué)偽經(jīng)考》(1891)和《孔子改制考》(1896)要說(shuō)明的問(wèn)題。
康有為不但認(rèn)為儒教有憲政的理論(如《孔子改制考》說(shuō)堯舜為民主、為人道之極至)，而且已經(jīng)深入到操作層面上的“階段論”。他在《論語(yǔ)注》中寫道：“春秋之義，有理亂世，升平世，太平世”，而每一世都有他相應(yīng)的政治制度：絕對(duì)王政適于據(jù)亂世，君主立憲適于升平世，共和制度適于太平世。當(dāng)人類從較低的社會(huì)層次發(fā)展到高層次，政府的形式也要相應(yīng)改變。在《論語(yǔ)》中，孔子有言“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出”。傳統(tǒng)的理解是大夫不能控制政府，百姓不議政治?？凳吓u(píng)此屢見(jiàn)的“不”字乃系誤植，誤植之人蓋不明孔子的真正意思，因此必須刪去?？凳显u(píng)論孟子所說(shuō)“民為貴”時(shí)有云：此孟子立民主之制，太平法也……公平所歸乃舉為民主，如英、法制總統(tǒng)然……近于大同之世。經(jīng)這么一解釋，儒教本來(lái)就有君主立憲和民主立憲思想了，并明示了二者的更迭和漸進(jìn)過(guò)程。康有為于是主張?jiān)O(shè)制度局以定憲法，并以孔子自稱為素王，孔子亦主張改制，為其變法立憲確立了經(jīng)典依據(jù)。就這樣，通過(guò)對(duì)儒教本土資源的重新挖掘，憲政理論大可自給自足，移植西方憲政而不必同時(shí)引進(jìn)西學(xué)，難怪梁?jiǎn)⒊Q呼康有為系“孔教馬丁·路德也”。
康有為提出以儒變法和以儒教為國(guó)教還有直接抵抗文化的動(dòng)機(jī)?？凳险J(rèn)為“耶教言靈魂界之事，其圓滿不如佛，言人間世之事，其精備不如孔子”。他覺(jué)得儒、佛、基督三教雖講基本上相同的真理，但最不如人意。他相信儒教比世界上任何其他學(xué)說(shuō)都優(yōu)越，在理論上適宜全人類，是在目前情況下惟一適合中國(guó)的宗教。為了保全帝國(guó)的目的，中國(guó)的法律、行政和經(jīng)濟(jì)制度都必須按照西方的模式改變;但如果放棄儒教，企圖對(duì)整個(gè)道德生活西化，則將是文化自殺。因此，康氏在《孔子改制考》一書(shū)中所取的立場(chǎng)，可說(shuō)是一種“文化民族主義”。
綜上所述，康有為認(rèn)為戊戌變法的直接目標(biāo)是開(kāi)議院，制憲法，行君主立憲，以解釋后的儒教為指導(dǎo)思想，而不能引進(jìn)基督西學(xué)作基礎(chǔ)。盡管康有為對(duì)儒教經(jīng)典的“重新解釋”引起了較多的非議，但光緒皇帝除不答應(yīng)明確立國(guó)教外，其他主張大多被接受，并任命康有為作整個(gè)變法的“總設(shè)計(jì)師”。因此可以說(shuō)，康的思想基本上代表了變法時(shí)期關(guān)于“憲政移植與文化抵抗”的樣式。我認(rèn)為，康有為與戊戌變法對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)憲政的重大影響主要體現(xiàn)為以下三方面：
第一，康有為的所有努力，在我看來(lái)，是為了中國(guó)的憲政移植尋求一種能為國(guó)人所認(rèn)同的合法性基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)根植于傳統(tǒng)文化，與意識(shí)形態(tài)休戚相關(guān)，而又不能根本違逆世界之大潮。于是，便有了對(duì)儒教經(jīng)典的重新解釋，但康的用心良苦反而加重了文化的認(rèn)同危機(jī)，使他的“合法性基礎(chǔ)”一直處于邊緣地帶：傳統(tǒng)的實(shí)權(quán)派和士人階層斥康為“其貌則孔也，其心則夷也”;而革命派和西學(xué)派也不買康的賬，視之為極端保守的頑固分子。對(duì)此，費(fèi)正清指出：“康氏為了彌補(bǔ)漏洞，經(jīng)常不得不違背已被大家所接受的解釋，乃引申經(jīng)文以便將平等、自由、共和與憲政諸義注入儒學(xué)，他的做法乃是善意地使中國(guó)的道德遺產(chǎn)現(xiàn)代化以保存之，使清廷的思想基礎(chǔ)合時(shí)以挽救它的危亡。假如康氏依據(jù)家法，他不過(guò)是另一個(gè)可敬的公羊家，與他之所為完全不一樣”。盡管說(shuō)得不客氣，但后繼者發(fā)現(xiàn)康思考的問(wèn)題是不能繞過(guò)的，并且?guī)缀踝呱狭送粭l道路：憲政移植與文化抵抗。前者為西化和現(xiàn)代化，后者為民族化和本土化。最終，中國(guó)移植了憲政之體，而排拒了憲政之魂。
第二，康有為主張漸進(jìn)改革，認(rèn)為中國(guó)先行君主立憲為實(shí)現(xiàn)真正的民主憲政所必需的過(guò)渡階段，而急功近利的革命只能導(dǎo)致歷史的輪回?！捌臀煨缫詠?lái)，主張君主立憲;自辛亥以來(lái)，主張?zhí)摼埠汀??？嫡J(rèn)為虛君可置身于政治競(jìng)爭(zhēng)之外，可作為國(guó)家團(tuán)結(jié)和安定的象征，既順應(yīng)傳統(tǒng)民情，又為憲政建設(shè)提供了一個(gè)和平環(huán)境。孫中山先生當(dāng)時(shí)提出要革命，要“民治”的憲政，二者區(qū)別不在于目標(biāo)，而在于和平與暴力的手段分歧。但越往后看，孫中山先生的做法就越清楚了：他不得不承認(rèn)，民治憲政只能是漸進(jìn)的，而不能“畢其功于一役”，于是便有了“憲政三段論”，而長(zhǎng)達(dá)20年的訓(xùn)政時(shí)期人民根本上無(wú)權(quán)可言。皇帝被趕走了，卻迎來(lái)了無(wú)數(shù)個(gè)“皇帝”，軍閥混戰(zhàn)，國(guó)無(wú)寧國(guó)，民不聊生，還談得上什么人權(quán)、民主、憲政。本世紀(jì)的憲政遭遇不幸被端方和康有為言中，而戊戌的思想本來(lái)是可以直接避免這種情境的(辛亥革命后若行虛君立憲根本無(wú)阻力可言)。后繼者的實(shí)際操作者在暗渡康氏陳倉(cāng)，但卻為表面的形式付出了沉重的代價(jià)。
第三，康有為“漸進(jìn)論”的一個(gè)重要原因是“民智未開(kāi)”，尚須教化，此為康最初主張君主立憲和開(kāi)明____的緣起?？凳险J(rèn)為，中國(guó)人民在____統(tǒng)治下幾千年，既無(wú)能力也無(wú)欲望取得政權(quán)，因此在他們有資格動(dòng)用權(quán)力之前，給予他們政權(quán)是愚蠢的，最安全的方法是盡量利用現(xiàn)存設(shè)施作大轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備?？凳险J(rèn)為適用于“太平世”的民主尚未到來(lái)，操之過(guò)急，將適得其反：伸民權(quán)平等自由之風(fēng)，協(xié)乎公理，順乎人心……將來(lái)全世界推行之，乃必然之事也……須有所待，乃可為也……中國(guó)果服革命之藥，則死矣。民國(guó)成立后的局勢(shì)證實(shí)了康氏對(duì)于未成熟憲政改革的諸多憂慮。他說(shuō)，“所謂民權(quán)者，徒資暴民之橫暴恣睢，墮實(shí)桀頡而已。所謂平等者，紀(jì)綱掃盡，禮法蕩棄而已。所謂自由者，縱欲敗道，蕩廉掃恥，滅盡天理，以窮人欲而已?！?/p>
孫中山先生當(dāng)初主張激進(jìn)革命，并在民國(guó)成立后宣布人人平等、自由，享有天賦人權(quán)。但他很快就發(fā)現(xiàn)：正如康有為所言，中國(guó)人民實(shí)際上還停留在需要引導(dǎo)，才能走上民主憲政的地步。因此，他提出了“訓(xùn)政論”———憲政保母論，寄希望于“先知先覺(jué)”的精英。與此同時(shí)，胡適、蔡元培、丁文江等大學(xué)者也呼喚“好人政府”，這樣，某某主義和儒教文化的巧妙結(jié)合使千百年來(lái)中國(guó)人民希翼救世主的心態(tài)和官方的“牧民”意識(shí)得以實(shí)現(xiàn)一個(gè)在道德和智識(shí)上無(wú)可置疑的“好人政府”。
戊戌變法時(shí)，康有為基于“民智未開(kāi)”而主張君主立憲的開(kāi)明____，用皇權(quán)教化人民，使憲政權(quán)利次第實(shí)現(xiàn)，康氏的思想自然遭口誅筆伐。但那些譴責(zé)康的人后來(lái)掌權(quán)了也走上了他的老路，只不過(guò)少提一個(gè)“皇帝”罷了。這種“巧合”是必然的：憲政是從西方那里搬過(guò)來(lái)的，但頭腦還是中國(guó)的。它的源頭是儒教的人性哲學(xué)：上等的“圣人之性”先天就是善的，不需要教育;“中民之性”和“斗筲之性”需要經(jīng)過(guò)教化、改造，方可“化性而起偽”，臻于完善，圣人君主官吏自然“承天意，以成民之性為任者也”。呼喚救世主和好人政府不就是“內(nèi)圣外王”，“修齊治平”的政治產(chǎn)物嗎?
中國(guó)之所以自己開(kāi)不出憲政，移植又不成功，從康有為氏的“變法”主張中已可以看出其中端倪：以“民智未開(kāi)”而主張集權(quán)訓(xùn)導(dǎo)、教化人民，看似有理，實(shí)際上是一個(gè)禍害致深的偽命題。其一，“民智未開(kāi)”并不構(gòu)成政府干預(yù)的正當(dāng)理由，因?yàn)檎旧硪泊嬖陬愃频碾y題，政府本質(zhì)上不是超越個(gè)人之上的實(shí)體，并非全知全能，它也是由一個(gè)個(gè)具體的個(gè)人組成的，這些人往往也是“官智未開(kāi)”的，起碼在中國(guó)行憲前，不會(huì)存在一個(gè)憲政素養(yǎng)良好的官吏集團(tuán)足以示范教化人民，因?yàn)楣倮艉腿嗣褚粯又挥性趹椪沫h(huán)境里才能逐步培養(yǎng)憲政素養(yǎng)并提高參政議政的能力。其二“人民未能自事其事”絕不是“政府代行其事”的充分條件，在憲政生活中，公民擁有權(quán)利，可以行使，也可以棄權(quán)，但沒(méi)有授權(quán)，任何人不能越俎代皰。通過(guò)開(kāi)明____大包大攬來(lái)推行民治憲政，本身就構(gòu)成了手段與目的的悖論。其三，人民沒(méi)有行憲的熱情和能力，或者憲政一開(kāi)，就導(dǎo)致民情混亂，自由濫用，縱欲敗道等諸現(xiàn)象，往往并非“民智未開(kāi)”，而是憲政自身的制度設(shè)置尚未產(chǎn)生有效的激勵(lì)和約束機(jī)制，這是行憲初期的必然現(xiàn)象，而政府一旦熱衷干涉，可能會(huì)返回____狀態(tài)。最后，以民智未開(kāi)而行訓(xùn)導(dǎo)教化政策，必然用權(quán)至極并視人民為掌中可任意揉搓的試驗(yàn)品。其無(wú)法避免的結(jié)局是“為政者打著人民的旗號(hào)反人民，官吏以行公益之名中飽私囊”。“權(quán)力容易使人腐化，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)會(huì)使人腐化”，二十世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)為這個(gè)真理提供了太多的例證。
戊戌變法的演講稿2
變法的根本目的就是要用資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育制度來(lái)取代封建專制的政治體制、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，自然會(huì)遭到保守勢(shì)力的反對(duì)。變法能否成功，很大程度上取決于維新勢(shì)力與保守勢(shì)力的力量對(duì)比。
當(dāng)時(shí)，力量對(duì)比的天平明顯地傾斜于保守派。從控制軍政實(shí)權(quán)的大多數(shù)王公貴族，到軍隊(duì)將領(lǐng)和只會(huì)做八股文章的士子文人，為了維護(hù)既得利益，無(wú)不反對(duì)變法，從上到下構(gòu)織成一張嚴(yán)密的抵制變法的網(wǎng)絡(luò)。耐人尋味的是，本來(lái)與保守派有矛盾的洋務(wù)派，雖然在“西用”上與維新派有著共同的語(yǔ)言，但為了維護(hù)“中體”，而公然站到了保守派的陣營(yíng)之中，使得維新派勢(shì)單力薄。
維新派的主要靠山光緒，名義上是已經(jīng)親政的皇帝，但最高權(quán)力實(shí)際上依然為慈禧所壟斷。維新派在變法期間只掌握一種權(quán)力，即起草上諭權(quán)，除此之外，他們什么也做不了主，在這樣的情況下，他們只能依靠上諭來(lái)推行變法新政，但百日維新中所下的上諭真正得到執(zhí)行的其實(shí)很少。從嚴(yán)格意義上講，維新派始終沒(méi)有成為真正的改革實(shí)踐者。
最致命的是，維新派始終沒(méi)有認(rèn)清光緒，沒(méi)有看到光緒只是一個(gè)舊統(tǒng)治秩序的維護(hù)者、改善者，并不主張把中國(guó)建成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的君主立憲國(guó)家。雖然現(xiàn)實(shí)的危機(jī)促使他選擇了變法的道路，但其根本目的是要實(shí)現(xiàn)他內(nèi)心深處“君權(quán)至上”的理想。因此在發(fā)布那么多的上諭中，都沒(méi)體現(xiàn)維新派所要求的開(kāi)國(guó)會(huì)、定憲法等主張。
另外，作為中國(guó)近代社會(huì)新生力量的民族資本家群體中，很少有人直接參與或支持維新變法。而僅僅由一些具有資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子來(lái)鼓動(dòng)變法，這樣變法失敗的命運(yùn)就不可避免了。
戊戌變法的演講稿3
現(xiàn)在已經(jīng)是20__年了，遙想祖國(guó)當(dāng)年面臨著許許多多的困難，許多島嶼都被外國(guó)占領(lǐng)，也有許多英雄為國(guó)家盡忠，為了了解歷史，我特意借閱了一本書(shū)，名叫《戊戌變法》?？赐赀@本書(shū)，我真有一種奮發(fā)圖強(qiáng)的意志。
這本書(shū)主要分五大部分;《戊戌變法的興起》、《戊戌變法的過(guò)程》、《戊戌變法失敗的原因》、《戊戌變法評(píng)價(jià)及歷史影響》、《戊戌變法中的重要人物》，主要講了;因?yàn)榧孜鐟?zhàn)爭(zhēng)失敗是直接原因，維新思想的起興是思想基礎(chǔ)，公車上書(shū)揭開(kāi)了序幕，創(chuàng)辦報(bào)刊，學(xué)會(huì)制造輿論，所以康有為等人主張戊戌變法，此后，康有為接連向光緒帝上書(shū)，陳述受法主張，得到了光緒皇帝的支持，變法運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就遭到封建頑固派的抵制和反對(duì)，隨著運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，維新派與頑固派的矛盾和斗爭(zhēng)迅速加劇。1898年9月21日，光緒帝被幽禁，譚嗣同等6位維新志士慘遭殺害，康有為、梁?jiǎn)⒊油鋈毡?，新政全部被推翻，變法運(yùn)動(dòng)徹底失敗。失敗原因是1.資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，寄希望于無(wú)實(shí)權(quán)的皇帝，不可能成功2.對(duì)外國(guó)侵略者帶有幻想，具有依賴性3.沒(méi)有也不敢發(fā)動(dòng)群眾
像康有為、梁?jiǎn)⒊@樣的英雄人物還有很多，如江姐、楊靖宇......
讀完這本書(shū)，我深受影響，他們都懷著顆赤誠(chéng)之心，有濟(jì)世之才，一代人杰啊!我長(zhǎng)大后一定要報(bào)向祖國(guó)為祖國(guó)出一份力。因?yàn)椤吧倌曛莿t國(guó)智，少年富則國(guó)富; 少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立， 少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步?！?/p>
我要努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大做國(guó)家的棟梁之材!
戊戌變法的演講稿4
縱觀歷史，清朝可算是中國(guó)歷史上最后一個(gè)朝代，也是最后一個(gè)創(chuàng)造盛世的國(guó)家——康乾盛世。但是，也成為人們口中最差的朝代，就是清末那一個(gè)個(gè)不平等條約將這個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)推向了衰亡。
正因?yàn)槿绱耍宄扇×嗽S多救國(guó)方針，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，只是失敗封建統(tǒng)治者的自救運(yùn)動(dòng)，他沒(méi)使中國(guó)強(qiáng)盛，卻引進(jìn)了西方第一批企業(yè)，他也并未使中國(guó)轉(zhuǎn)入資本主義?？墒牵拔煨缱兎ā弊隽艘粋€(gè)思想啟蒙。
事情是這樣的，1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，被迫與日簽訂《馬關(guān)條約》，消息傳到首都北京，正參加科舉的考生康有為、梁?jiǎn)⒊?lián)合舉人上書(shū)光緒帝，拒絕簽字，史稱“公車上書(shū)”，此次上書(shū)對(duì)清王朝觸動(dòng)不大。
上書(shū)失敗后，康有為聯(lián)合朝中大臣辦強(qiáng)學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，后改《中外紀(jì)文》。他還多次上書(shū)光緒帝，光緒帝表示他也不愿做“亡國(guó)之君”。由于這是變法，果然觸動(dòng)了頑固派利益，康梁聽(tīng)說(shuō)慈禧要趁閱兵之際，逼光緒帝退位?？涤袨樾募比绶?，派譚嗣同去與新軍首領(lǐng)袁世凱，要求他保護(hù)光緒帝，哪知道袁世凱把事情和盤告訴直隸總督榮祿，結(jié)果使戊戌變法失敗。
戊戌變法的演講稿5
首先，我想說(shuō)，《戊戌變法史》這木書(shū)全而系統(tǒng)地論述了近百年前由康有為、梁?jiǎn)⒊?領(lǐng)導(dǎo)的戊戌維新運(yùn)動(dòng)發(fā)生、發(fā)展及其失敗的全過(guò)程，用馬克思主義觀點(diǎn)對(duì)主要維新人物及相 關(guān)者進(jìn)行了分析和研究，而木書(shū)的作者也是-?位很厲害的人物，之所以寫出這樣好的著作， 與他的經(jīng)歷也有一定關(guān)系，湯志鈞1920__年6月生人，祖籍江蘇常州，曾任上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員，副所長(zhǎng)、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任：華東師范大學(xué)中國(guó)歷史研究所兼任教授，華 中師范大學(xué)中國(guó)史學(xué)研究所兼任教授，臺(tái)灣東海大學(xué)客座教授。所以說(shuō)，這是一木值得大家 去品味的一木近代史著作。
作者在木書(shū)中，跳出戊戌變法事件的木身來(lái)分析戊戌變法事件的內(nèi)在起因、人物矛盾、 外國(guó)勢(shì)力的影響等等。對(duì)于1898年這樣一個(gè)歷史背景下的中國(guó)，變革的內(nèi)部力量以及外部 原因，涉及變革275份上書(shū)材料，作者都詳細(xì)讀過(guò)過(guò)，并從信的內(nèi)容、政治制度以及 <些關(guān) 鍵事件都做了深刻分析
讀完木書(shū)，最讓我收獲大的是，康有為這個(gè)變法的核心人物，變法后怎么逃脫清朝政 府的抓捕的、又怎么在香港發(fā)表文章、逗留日木，最后怎么去英國(guó)的。
任何一種變革，總是-?種痛苦的轉(zhuǎn)型，有時(shí)候變革的倡導(dǎo)者反而獲得的痛苦會(huì)比被變 革者更多?？涤袨榈淖兏镆庖?jiàn)事實(shí)上最后靠辛亥革命的武力才能達(dá)到，而日本的明治維新卻 可以體制內(nèi)完成。書(shū)中的最后?-?章大暈篇幅是作者在日木收集歷史資料來(lái)分析康有為變法后， 日本、英國(guó)勢(shì)力的較暈，以及康有為在當(dāng)時(shí)《中國(guó)郵報(bào)》接授記者釆訪所發(fā)表的“政治幼稚” 的言論，作者認(rèn)為可能導(dǎo)致慈禧對(duì)這些變革徹底否定。如果戊戌變法中康有為、翁同龢等人 能夠聯(lián)合慈禧、光緒一起參與變革，那么歷史或許會(huì)重寫了!
作為錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史背景下，當(dāng)時(shí)西方資木主義的先進(jìn)思潮進(jìn)入中國(guó)，受影響的不僅 僅是當(dāng)時(shí)康有為這樣的激進(jìn)人物，即使溫和改革派的張之洞也是提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用” 而受光緒皇帝贊賞。問(wèn)題是張之洞為什么能夠得到慈禧和光緒的雙重認(rèn)可，而康有為卻落得 個(gè)流亡?可借啊!
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