勿以善小而不為的演講稿5篇小學(xué)
我們每個(gè)人，若能以一舉一動(dòng)、一言一行，善小亦為、惡小不為，你我平常的日子，豈不春意盎然、鶯歌燕舞了!一起來看看勿以善小而不為的演講稿5篇小學(xué)，歡迎查閱!
勿以善小而不為的演講稿1
今天放學(xué)的時(shí)候，張浩洋向老師報(bào)告說有人去偷三年級(jí)小同學(xué)的筆，老師急忙跑到下面去看看發(fā)生了什么事。
回想前一段時(shí)間：“叮叮?！薄岸６６！毕聦W(xué)了，我和同學(xué)們正準(zhǔn)備走下樓梯，宋朝輝對(duì)我說：“你想要筆嗎?”我沒理會(huì)他，繼續(xù)下樓，我看見他和一些人去了三樓。我也跟去一探究竟。
我知道了他們是在偷筆就告誡他們：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！贝嗽捯怀觯麄兌家詾槲乙胬蠋?。我剛下樓，他們就問我：“你去告老師了嗎?我們可沒偷呀!”我說：“沒呀!”他們這才松了口氣。
可他們今天可是真偷了筆,我在心里默念著：“ 勿以善小而不為，勿以惡小而為之!”
勿以善小而不為的演講稿2
生活中的一點(diǎn)一滴，工作中的一言一行，都是小事。但小事不小，看似一個(gè)小小的錯(cuò)誤，卻可能鑄成無可挽回的大錯(cuò)。千里之堤，潰于蟻穴，這都是小看錯(cuò)誤，忽略細(xì)節(jié)的后果。一著不慎，滿盤皆輸。在關(guān)鍵的時(shí)刻一定要認(rèn)真做事，切不可麻痹大意。
大家都很熟悉這個(gè)故事：國王要親征生死存亡的一戰(zhàn)。國王派了一個(gè)馬夫去為他備好自己最喜歡的那匹戰(zhàn)馬。粗心的馬夫等不及鐵匠繁瑣的工作，他催促著鐵匠，讓他湊合釘上馬掌。戰(zhàn)爭那天，國王騎上那匹馬掌釘?shù)貌惶Y(jié)實(shí)的戰(zhàn)馬。在沖鋒的過程中，那匹馬的一只馬掌果然掉了，戰(zhàn)馬跌翻了，國王也被掀在地上。戰(zhàn)斗很快就結(jié)束了，敵軍俘獲了國王。從那是起，人們就說：因?yàn)橐粋€(gè)鐵釘，丟了一只馬掌;因?yàn)橐恢获R掌，丟了一匹戰(zhàn)馬;因?yàn)橐黄?zhàn)馬，敗了一場戰(zhàn)爭;因?yàn)橐粓鰬?zhàn)爭，丟了一個(gè)國家。這一切只因?yàn)樯倭艘粋€(gè)小小的馬掌釘。小不忍，則亂大謀。別因?yàn)橐淮涡⌒〉氖ё悖劤汕Ч糯蠛?。三國時(shí)期，三足鼎立?！疤覉@結(jié)義”的三兄弟：劉備、關(guān)羽、張飛在亂世中建立了蜀國。天有不測風(fēng)云，繼關(guān)羽敗走麥城而被俘獲殺害后，張飛也被屬下殺死，兩名屬下抱著張飛首級(jí)投奔吳國。劉備聽到這個(gè)噩耗之后，悲憤交加，不顧朝廷大臣多方阻擾，親征七十萬大軍攻打吳國。但不料劉備大軍中計(jì)，七十萬大軍幾乎全軍覆沒。若不是關(guān)鍵時(shí)刻趙云來救，劉備早已性命難保。不久，劉備命喪白帝城。因一時(shí)小小的沖動(dòng)，而造成如此后果，可悲啊!不因善小而不為，不因惡小而為之。這句話是劉備彌留之際托諸葛亮告訴其子劉禪的經(jīng)典遺言。如今，這句話對(duì)于我們?nèi)匀缓苓m用。我們在班級(jí)里看到紙屑，在校園里看到垃圾，我們置之不理;但上課說話、睡覺、看閑書，我們卻樂此不疲。很多人只喜歡做大事，對(duì)小事卻不屑一顧，認(rèn)為做了大事就可揚(yáng)名立萬，就可成為英雄。
千里之行始于足下，只想著做大事的人，終會(huì)一事不成，虛度光陰。小事不小，小事有時(shí)關(guān)乎更大的結(jié)果;小事不小，小細(xì)節(jié)有時(shí)決定成與敗;小事不小，小事可以鍛煉一個(gè)人的品質(zhì)，反映一個(gè)人的素養(yǎng)。所謂聚小流以成江河，我們只有做好今天的小事，才能成就明天的大事。讓我們從身邊的每一件小事做起，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。
勿以善小而不為的演講稿3
近世有些人，見身邊的富賈權(quán)貴來財(cái)太快、攀升太速，于內(nèi)不免有怨，于外則奮起直追，試圖擺脫身世背景上不如人的陰影。如此心理，出現(xiàn)在包容、開放的社會(huì)或時(shí)代中，有時(shí)或可激發(fā)人的動(dòng)力，但如今它的出現(xiàn)卻使心高氣傲、急功近利的心態(tài)彌漫在我們的視野中，竊以為這是極不可取的。 若想使這種氛圍得到改善，重建一種積極的社會(huì)心態(tài)十分必要，這即是要求我們從小事做起，要“勿以善小而不為”。 小事不小，其實(shí)不但是不小，更是關(guān)系重大。這個(gè)道理可從多角度來闡明：不積小何以成大?徒有大思路何以立足穩(wěn)當(dāng)?小不忍何以成大謀?這些道理顯然都是自明的。但為將小與大的統(tǒng)一關(guān)系放大開來，抓住細(xì)節(jié)來辨識(shí)之，茲舉古今學(xué)子讀書之異同來分析。
古今讀書，眾所周知，皆以應(yīng)試為首要目的。但這同樣的應(yīng)試卻有不同的效果。今人應(yīng)試，雖可在短期內(nèi)達(dá)到一定程度高的水平，但在十余年遠(yuǎn)離原來專業(yè)的社會(huì)生活后，腹中恐怕也是空空如也了。這是學(xué)習(xí)不能盡小的緣故。古人則不然。誠如黃季剛先生言，“漢學(xué)之所以可畏者，在不放松一字”。古時(shí)之人在蒙學(xué)階段便已熟背《四書》，如是雖未囫圇吞棗，但每一文字都烙在胸中，日后一旦有所感悟，則馬上能夠立體地懂、成片地懂，小到文字訓(xùn)詁之細(xì)，大到辭章之優(yōu)美，義理之精深，都能了然于心了。又如前人治學(xué)，數(shù)十部經(jīng)史俱在心中，一字也不會(huì)有錯(cuò)誤。以此為根基，則無論治經(jīng)、治史、治小學(xué)，也都能將所據(jù)經(jīng)典脫口而出，信手拈來了。由此確實(shí)可見小事不小的道理。 因此，假若今人讀書也能從小處著眼，則何患其學(xué)不立?若今人做事也能多從小處著手，則何患其事不成?學(xué)問扎實(shí)，行事謹(jǐn)慎，這本就是杜絕浮躁的良方，更何況在其間我們又積累了多少的 “小”，則又何患其不能致于“大”呢?
勿以善小而不為的演講稿4
人有七情，自有喜好與厭惡之情，然而，當(dāng)這種好惡之情摻入對(duì)真理的認(rèn)識(shí)時(shí)，又會(huì)有怎樣的影響呢?
也許臘梅討厭冬風(fēng)的肆虐與無忌，卻依然在寒冬中吐露芬芳;也許魚兒討厭巨浪的洶涌與猙獰，卻依然與巨浪為伴，成全生命的真諱;也許落葉對(duì)這個(gè)天地?zé)o比依戀，然而，當(dāng)秋風(fēng)吹來時(shí)，它毅然地飄落，告別那個(gè)美好的世界，成全來年萌發(fā)的草芽……
勿以好惡論斷之，這是一種怎樣的人生境界!這是一種何等的明智選擇!
當(dāng)一個(gè)人可以將對(duì)事物的判斷游離于感情的親疏之外，那他必是明哲之人了!
公子小白曾被管仲箭射衣帶鉤，自是對(duì)其痛恨無比。然而，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到管仲的才識(shí)時(shí)，放下心里的厭惡，重用管仲，終成一代霸主。
劉邦不喜韓信的出言無忌，卻委其以重任，讓韓信統(tǒng)兵作戰(zhàn)，征討四方，終于滅了西楚霸王，成為天之驕子。
房玄齡曾為李建成出謀害李世民，李世民又豈能不恨?然而李世民不計(jì)前嫌，重用房玄齡為臣，遂有"貞觀之治"之盛世，感情的親疏可以蒙蔽你的雙眼，讓你看不清事物的真面目，阻礙你對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，成為你求知路上的絆腳石。
勿以好惡論斷之，楚王不聽信鄭袖之辭而疏遠(yuǎn)屈原，自不會(huì)為秦國所吞并。
勿以好惡論斷之，李存勖不寵幸伶人，重用伶官，不談國事，自不會(huì)因1人之亂而七廟隳，為天下蒼生所笑。
勿以好惡論斷之，諸葛亮不聽信馬謖的信誓旦且，自不會(huì)痛失街亭，1敗千里，死不螟目。
舉目四望，古今中外，有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧?古代如此，今天亦如此，或許，將來也如此。
對(duì)真理的探求是獨(dú)立的，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也不能摻雜上感情，“做學(xué)問就是做學(xué)問”，陳景潤的話也許揭示了這個(gè)真理。
自然，人非圣賢，孰能無過?我們不必苛求，不過，不可不求。
勿以好惡論斷之，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)，狗尾草也會(huì)開出美麗的花。
勿以善小而不為的演講稿5
理智和情感是人類生活中的兩只腳印，人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智私感情有關(guān)。
認(rèn)知事物當(dāng)然必得有嚴(yán)格的理智，不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來下結(jié)論，大多數(shù)情況下會(huì)得出錯(cuò)誤的判斷，正如《韓非子》里那個(gè)宋國的富人，他的兒子與老人說的是相同的話，而他聽?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近卻得出了不同的結(jié)論，這當(dāng)然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌的妻子私他，姬妄畏他，而客有求于他，都說他美于城北徐公。鄒忌最后排除了感情因素的干擾，悟出了一番治國平天下的大道理。
“禍患常積于忽微，智勇常困于所溺?！币?yàn)橛兴纾泻脨?，感情上有親疏遠(yuǎn)近，人們在認(rèn)識(shí)事物時(shí)便易于被迷失雙眼。這時(shí)惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界，人類要到更高更遠(yuǎn)的地方去，健全的理性才是可靠的階梯，布魯諾被燒死在鮮花廣場時(shí)，歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢?但是布魯諾相信理性這個(gè)"內(nèi)心的教師"，他要讓"所向披靡的論據(jù)萬箭齊發(fā)"，射穿習(xí)慣和感情上依賴的迷霧，把人類在認(rèn)知事物的道路上引人正軌。
理性固然在認(rèn)識(shí)事物中不可缺少，但我們能因此完全排除了感情因素嗎?難道感情在認(rèn)知過程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎?
康德仰望星空的時(shí)候，他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情，正是靠了這親近永恒、親近真理的感情，他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進(jìn)。沒有感情的存在，人類生活會(huì)陷人刻板和抽象，我們認(rèn)識(shí)事物不僅要分辨對(duì)和錯(cuò)，也要知道美和丑啊，沒有了情感，藝術(shù)如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律條文，什么能做，什么不能做，一切熟悉的溫情都離我們遠(yuǎn)去，我們能說我們認(rèn)識(shí)了世界的本來面目嗎?生活又有什么樂趣呢?即使是大物理學(xué)家愛因斯坦也是看重情感在認(rèn)知中的作用的，有人向他提出一個(gè)設(shè)想時(shí)，他并不判斷正誤，只說:"啊，真丑!"他不愿意在丑的事情上花費(fèi)時(shí)間，在他眼中，即使是物理學(xué)中丑也不能立足。
因此我們認(rèn)知事物時(shí)，既要有冷眼，又需要熱心，雖不能任憑感情的親疏遠(yuǎn)近去判斷，又不可僅僅是可憐的"數(shù)字化生存"。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下，我們才能“詩意地棲居”。
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