西楚霸王項羽精彩的一生
西楚霸王項羽精彩的一生
今日我雖死但我仍是西楚霸王，這一句震撼人心的豪言出自項羽，以下是小編給大家?guī)淼捻椨饌€人評價，歡迎大家參考借鑒!
項羽個人評價1
“烏江自刎” 是以烏江亭長的一番話開始的，這段話代表了世俗的觀點(diǎn)，即：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也”，認(rèn)定渡江是重新稱王的機(jī)會，并告訴讀者渡江行為之極大的可能性。但是項羽看重的卻不是那個至高的政治權(quán)力。這一點(diǎn)表現(xiàn)在項羽和劉邦見到秦始皇時不同的態(tài)度中——劉邦的“大丈夫當(dāng)如此也”顯然是在羨慕那種權(quán)力，而項羽的“彼可取而代也”只是為了證明自我的價值。項羽一切行為的出發(fā)點(diǎn)都是為了實現(xiàn)自我的生命價值，那么項羽“拒渡”就可以有以下兩個層面的解釋。
從道德層面上說，項羽絕不可能以犧牲將士的性命作為換取他最后稱王的條件：“縱江東父兄憐而王我，我何面目見之?縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎?” 一個“愧”字可以看出，項羽是知恥重義的。他不忍心江東父老因為自己的緣故再遭“天下洶洶”之苦。項羽為了無愧于英雄名節(jié)，無愧于七尺男兒之身，無愧于江東父老，以死相報，也只有這樣才無愧于他生命的尊嚴(yán)。
從生命層面上說，“東城快戰(zhàn)”已經(jīng)激發(fā)出了項羽意志的自由與生命的激情。 “快戰(zhàn)”本身就是目的，就是生命之力量、生命之自由、生命之尊嚴(yán)的表現(xiàn)。那么此刻的渡江就意味著大生命的萎縮，從根本上意味著心靈的死亡。項羽認(rèn)命而不服命，所以才要將無限的激情爆發(fā)出來，在這種爆發(fā)中體驗并彰顯生命的意義， “拒渡”則是這種爆發(fā)的頂點(diǎn)，是生命之尊嚴(yán)的極端呈現(xiàn)。
項羽個人評價2
賞析三個場景之后，我們就不難理解最初的問題了。項羽為何“欲渡”而又“拒渡”?正如韓兆琦先生所說，這段烏江亭長勸渡的情節(jié)也許歷史上并不存在，它是司馬遷為項羽最后涂飾的壯麗的一筆。垓下悲歌中的鐵血柔情，東城快戰(zhàn)中的驍勇善戰(zhàn)，烏江自刎前的知恥重義，都是在向世人展現(xiàn)項羽的生命價值。惟其有不舍，有生命的留戀;惟其有神勇，有生命的激情;惟其有生路，有渡江的可能，才更彰顯出項羽之死的悲劇感和震撼力，也更令人悲慨至極。
如果沒有拒渡，項羽只是從容戰(zhàn)死而已;而拒渡則表現(xiàn)了項羽的一種人生態(tài)度：寧可無愧而死，不肯慚愧而生。選擇拒渡，選擇自刎，是項羽生命激情的最后一次爆發(fā)，這種爆發(fā)綻放出了最高貴的花朵——生命的自由與尊嚴(yán)。
項羽個人評價3
中國的歷史觀向來習(xí)慣以成敗論英雄，但項羽是個例外。項羽致命的性格缺陷，讓他走到了悲劇的必然結(jié)局，比如他的殘暴，比如他的剛愎自用。但項羽對生命尊嚴(yán)的選擇使太史公滿懷敬意和同情地飽蘸著濃烈的個人感情，把沒有登上帝位的項羽列入“本紀(jì)”的行列。即使在最后的評價中，雖有史學(xué)家的客觀態(tài)度，更有他強(qiáng)烈的主觀情感?！半y矣”“過矣”甚至“豈不謬哉”等責(zé)備之詞，與其說是太史公對項羽深深的批評，毋寧說更多的是因愛之嘆之而產(chǎn)生的深深惋惜。千載以下的人們更是往往寬容他的殘暴的一面，稱他為本色英雄。的確，在項羽身上比道德、權(quán)力更高的是生命的自由、激情和尊嚴(yán)。項羽之死使中國歷史文化的天空中多了一種豪情和詩意，多了一份的悲愴和壯美，多了一抹絢麗的紅色。這份美麗和豪情，千百年來一直被人們悲惋嘆息并謳歌贊美。
兩千多年過去了，項羽生命尊嚴(yán)中折射出的人格光芒穿透歷史的云層，成為一種精神象征，照耀著中華民族的精神天空。這應(yīng)該就是項羽之死最本質(zhì)的悲劇意蘊(yùn)和審美價值。
項羽個人評價4
兩千多年來，項羽的《垓下歌》和劉邦的《大風(fēng)歌》一直為人所吟唱所研究，但是兩首詩到底寫了什么，為什么司馬遷一定要在他們的傳記中錄存這兩首詩，我們還不能說已經(jīng)很清楚了。本文想通過對這兩首詩的解讀來討論和打開幾個問題，雖然表面上看來這幾個問題風(fēng)馬牛不相及，而本質(zhì)上它們卻是互相關(guān)聯(lián)的。
我們首先要問的是，為什么這兩個從小未受什么文化教育的人，或者說，對《詩》《書》全無敬畏之心的人，突然會作詩?“劉項原來不讀書”!《史記·項羽本紀(jì)》記載項羽曾說“書，足以記名姓而已”，“不足學(xué)”。《酈生陸賈列傳》說“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中”，“陸賈時時前說稱《詩》《書》，高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》!’”更加值得追問的是，為什么這兩首并非刻意寫成的詩能夠代代相傳，至今人們?nèi)匀欢炷茉?當(dāng)然，這跟一個人，即《史記》的作者司馬遷有關(guān)。于是，真正的問題毋寧是，為什么司馬遷會在旨在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的作品中把這兩首詩錄存?如不記錄，對反映劉項性格、秦漢之際整個中國的重大變局，以及古代某種特殊的政治哲學(xué)傳統(tǒng)，有何妨礙?
項羽個人評價5
從司馬遷起，正史就特別注意記述古人的文章和奏議，這使得每一個人在中國歷史上有了一些特殊的品格，而且使中國古代的歷史傳統(tǒng)有異于我們今天的史學(xué)傳統(tǒng)。中國古代看待政治、詩歌和作史，有獨(dú)特而深厚的地方。
作詩在中國古代是具有特殊意義的事件。詩的本質(zhì)在于，作詩都有一個非常特殊的原因(借用海德格爾的話來說即“本源”)?！霸娧灾尽保竞痛蟮老嚓P(guān)，詩學(xué)在一定意義上就是政治哲學(xué)。和這無關(guān)的詩歌，起碼在秦漢之前是沒有生存空間的。為什么項羽會在那個特定的時刻作詩?為什么劉邦會在另外一個特定的時刻作詩?今人多從“英雄氣短，兒女情長”的角度來看待垓下之歌，這種做法把人性理解得過于膚淺。在我看來，此詩和愛情無關(guān)。劉項之作詩不僅關(guān)涉中國歷史上的某個重大決斷，更關(guān)涉古人對“人之為人”的最根本理解。中國古代抒情詩的傳統(tǒng)一直不夠發(fā)達(dá)，這也跟對這個傳統(tǒng)對于詩和志之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)的強(qiáng)調(diào)有關(guān)。有資格接受詩教的人本來也就是能接受“大學(xué)”教育的人。
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