西楚霸王項(xiàng)羽精彩的一生
西楚霸王項(xiàng)羽精彩的一生
今日我雖死但我仍是西楚霸王，這一句震撼人心的豪言出自項(xiàng)羽，以下是小編給大家?guī)?lái)的項(xiàng)羽個(gè)人評(píng)價(jià)，歡迎大家參考借鑒!
項(xiàng)羽個(gè)人評(píng)價(jià)1
“烏江自刎” 是以烏江亭長(zhǎng)的一番話開(kāi)始的，這段話代表了世俗的觀點(diǎn)，即：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王也”，認(rèn)定渡江是重新稱王的機(jī)會(huì)，并告訴讀者渡江行為之極大的可能性。但是項(xiàng)羽看重的卻不是那個(gè)至高的政治權(quán)力。這一點(diǎn)表現(xiàn)在項(xiàng)羽和劉邦見(jiàn)到秦始皇時(shí)不同的態(tài)度中——劉邦的“大丈夫當(dāng)如此也”顯然是在羨慕那種權(quán)力，而項(xiàng)羽的“彼可取而代也”只是為了證明自我的價(jià)值。項(xiàng)羽一切行為的出發(fā)點(diǎn)都是為了實(shí)現(xiàn)自我的生命價(jià)值，那么項(xiàng)羽“拒渡”就可以有以下兩個(gè)層面的解釋。
從道德層面上說(shuō)，項(xiàng)羽絕不可能以犧牲將士的性命作為換取他最后稱王的條件：“縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之?縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎?” 一個(gè)“愧”字可以看出，項(xiàng)羽是知恥重義的。他不忍心江東父老因?yàn)樽约旱木壒试僭狻疤煜聸皼啊敝?。?xiàng)羽為了無(wú)愧于英雄名節(jié)，無(wú)愧于七尺男兒之身，無(wú)愧于江東父老，以死相報(bào)，也只有這樣才無(wú)愧于他生命的尊嚴(yán)。
從生命層面上說(shuō)，“東城快戰(zhàn)”已經(jīng)激發(fā)出了項(xiàng)羽意志的自由與生命的激情。 “快戰(zhàn)”本身就是目的，就是生命之力量、生命之自由、生命之尊嚴(yán)的表現(xiàn)。那么此刻的渡江就意味著大生命的萎縮，從根本上意味著心靈的死亡。項(xiàng)羽認(rèn)命而不服命，所以才要將無(wú)限的激情爆發(fā)出來(lái)，在這種爆發(fā)中體驗(yàn)并彰顯生命的意義， “拒渡”則是這種爆發(fā)的頂點(diǎn)，是生命之尊嚴(yán)的極端呈現(xiàn)。
項(xiàng)羽個(gè)人評(píng)價(jià)2
賞析三個(gè)場(chǎng)景之后，我們就不難理解最初的問(wèn)題了。項(xiàng)羽為何“欲渡”而又“拒渡”?正如韓兆琦先生所說(shuō)，這段烏江亭長(zhǎng)勸渡的情節(jié)也許歷史上并不存在，它是司馬遷為項(xiàng)羽最后涂飾的壯麗的一筆。垓下悲歌中的鐵血柔情，東城快戰(zhàn)中的驍勇善戰(zhàn)，烏江自刎前的知恥重義，都是在向世人展現(xiàn)項(xiàng)羽的生命價(jià)值。惟其有不舍，有生命的留戀;惟其有神勇，有生命的激情;惟其有生路，有渡江的可能，才更彰顯出項(xiàng)羽之死的悲劇感和震撼力，也更令人悲慨至極。
如果沒(méi)有拒渡，項(xiàng)羽只是從容戰(zhàn)死而已;而拒渡則表現(xiàn)了項(xiàng)羽的一種人生態(tài)度：寧可無(wú)愧而死，不肯慚愧而生。選擇拒渡，選擇自刎，是項(xiàng)羽生命激情的最后一次爆發(fā)，這種爆發(fā)綻放出了最高貴的花朵——生命的自由與尊嚴(yán)。
項(xiàng)羽個(gè)人評(píng)價(jià)3
中國(guó)的歷史觀向來(lái)習(xí)慣以成敗論英雄，但項(xiàng)羽是個(gè)例外。項(xiàng)羽致命的性格缺陷，讓他走到了悲劇的必然結(jié)局，比如他的殘暴，比如他的剛愎自用。但項(xiàng)羽對(duì)生命尊嚴(yán)的選擇使太史公滿懷敬意和同情地飽蘸著濃烈的個(gè)人感情，把沒(méi)有登上帝位的項(xiàng)羽列入“本紀(jì)”的行列。即使在最后的評(píng)價(jià)中，雖有史學(xué)家的客觀態(tài)度，更有他強(qiáng)烈的主觀情感?！半y矣”“過(guò)矣”甚至“豈不謬哉”等責(zé)備之詞，與其說(shuō)是太史公對(duì)項(xiàng)羽深深的批評(píng)，毋寧說(shuō)更多的是因愛(ài)之嘆之而產(chǎn)生的深深惋惜。千載以下的人們更是往往寬容他的殘暴的一面，稱他為本色英雄。的確，在項(xiàng)羽身上比道德、權(quán)力更高的是生命的自由、激情和尊嚴(yán)。項(xiàng)羽之死使中國(guó)歷史文化的天空中多了一種豪情和詩(shī)意，多了一份的悲愴和壯美，多了一抹絢麗的紅色。這份美麗和豪情，千百年來(lái)一直被人們悲惋嘆息并謳歌贊美。
兩千多年過(guò)去了，項(xiàng)羽生命尊嚴(yán)中折射出的人格光芒穿透歷史的云層，成為一種精神象征，照耀著中華民族的精神天空。這應(yīng)該就是項(xiàng)羽之死最本質(zhì)的悲劇意蘊(yùn)和審美價(jià)值。
項(xiàng)羽個(gè)人評(píng)價(jià)4
兩千多年來(lái)，項(xiàng)羽的《垓下歌》和劉邦的《大風(fēng)歌》一直為人所吟唱所研究，但是兩首詩(shī)到底寫(xiě)了什么，為什么司馬遷一定要在他們的傳記中錄存這兩首詩(shī)，我們還不能說(shuō)已經(jīng)很清楚了。本文想通過(guò)對(duì)這兩首詩(shī)的解讀來(lái)討論和打開(kāi)幾個(gè)問(wèn)題，雖然表面上看來(lái)這幾個(gè)問(wèn)題風(fēng)馬牛不相及，而本質(zhì)上它們卻是互相關(guān)聯(lián)的。
我們首先要問(wèn)的是，為什么這兩個(gè)從小未受什么文化教育的人，或者說(shuō)，對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》全無(wú)敬畏之心的人，突然會(huì)作詩(shī)?“劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)”!《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載項(xiàng)羽曾說(shuō)“書(shū)，足以記名姓而已”，“不足學(xué)”?！夺B生陸賈列傳》說(shuō)“沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠，溲溺其中”，“陸賈時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》《書(shū)》，高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》《書(shū)》!’”更加值得追問(wèn)的是，為什么這兩首并非刻意寫(xiě)成的詩(shī)能夠代代相傳，至今人們?nèi)匀欢炷茉?當(dāng)然，這跟一個(gè)人，即《史記》的作者司馬遷有關(guān)。于是，真正的問(wèn)題毋寧是，為什么司馬遷會(huì)在旨在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的作品中把這兩首詩(shī)錄存?如不記錄，對(duì)反映劉項(xiàng)性格、秦漢之際整個(gè)中國(guó)的重大變局，以及古代某種特殊的政治哲學(xué)傳統(tǒng)，有何妨礙?
項(xiàng)羽個(gè)人評(píng)價(jià)5
從司馬遷起，正史就特別注意記述古人的文章和奏議，這使得每一個(gè)人在中國(guó)歷史上有了一些特殊的品格，而且使中國(guó)古代的歷史傳統(tǒng)有異于我們今天的史學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)古代看待政治、詩(shī)歌和作史，有獨(dú)特而深厚的地方。
作詩(shī)在中國(guó)古代是具有特殊意義的事件。詩(shī)的本質(zhì)在于，作詩(shī)都有一個(gè)非常特殊的原因(借用海德格爾的話來(lái)說(shuō)即“本源”)?！霸?shī)言志”，志和大道相關(guān)，詩(shī)學(xué)在一定意義上就是政治哲學(xué)。和這無(wú)關(guān)的詩(shī)歌，起碼在秦漢之前是沒(méi)有生存空間的。為什么項(xiàng)羽會(huì)在那個(gè)特定的時(shí)刻作詩(shī)?為什么劉邦會(huì)在另外一個(gè)特定的時(shí)刻作詩(shī)?今人多從“英雄氣短，兒女情長(zhǎng)”的角度來(lái)看待垓下之歌，這種做法把人性理解得過(guò)于膚淺。在我看來(lái)，此詩(shī)和愛(ài)情無(wú)關(guān)。劉項(xiàng)之作詩(shī)不僅關(guān)涉中國(guó)歷史上的某個(gè)重大決斷，更關(guān)涉古人對(duì)“人之為人”的最根本理解。中國(guó)古代抒情詩(shī)的傳統(tǒng)一直不夠發(fā)達(dá)，這也跟對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)于詩(shī)和志之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)的強(qiáng)調(diào)有關(guān)。有資格接受詩(shī)教的人本來(lái)也就是能接受“大學(xué)”教育的人。
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