作曲家巴赫的資料
約翰·塞巴斯蒂安·巴赫，被普遍認(rèn)為是音樂(lè)史上最重要的作曲家之一，并被尊稱(chēng)為“西方近代音樂(lè)之父”，也是西方文化史上最重要的人物之一。下面就跟隨學(xué)習(xí)啦小編的步伐一起來(lái)了解一下作曲家巴赫的個(gè)人資料吧!
作曲家巴赫的成長(zhǎng)故事
巴赫于1685年3月21日出生在德國(guó)中部杜林根森林的愛(ài)森納赫。愛(ài)森納赫因?yàn)橐郎絼?shì)而建，所以地勢(shì)是高低起伏不平，而且地面都是由青石板鋪成的，所以是德國(guó)中部一個(gè)富有童話(huà)氣息小山城，這個(gè)地方擁有著很深的音樂(lè)淵源，在中世紀(jì)時(shí)，游吟詩(shī)人、宮廷樂(lè)手都是在愛(ài)森納赫進(jìn)行表演和比賽的，可以說(shuō)它是德國(guó)音樂(lè)的發(fā)源地。
雖然這只是一個(gè)小城鎮(zhèn)，可市民卻酷愛(ài)音樂(lè)。據(jù)說(shuō)該市古代的城門(mén)上竟刻著“音樂(lè)常在我們的市鎮(zhèn)中照耀”的字樣。并且中世紀(jì)的吟歌者經(jīng)常手執(zhí)豎琴，在這里吟唱詩(shī)歌并舉行歌唱比賽。瓦格納曾據(jù)此寫(xiě)了著名歌劇《唐·豪塞》。而十六世紀(jì)的宗教改革家馬丁路德，也在此將《圣經(jīng)》譯成德語(yǔ)。巴赫家族是地地道道的音樂(lè)世家，他的家庭早在他來(lái)世前許多年就已經(jīng)在音樂(lè)界赫赫有名了。
他父親是一位優(yōu)秀的小提琴手，祖父的兄弟中有兩位是具有天賦的作曲家，叔伯兄弟姐妹中有幾位是頗受尊敬的音樂(lè)家。對(duì)于具有極高音樂(lè)天賦的小巴赫來(lái)說(shuō)，在這樣的家庭成長(zhǎng)原是十分幸運(yùn)的，然而命運(yùn)之神卻偏要找些麻煩：他9歲喪母，10歲喪父，只得靠大哥繼續(xù)撫養(yǎng)。盡管家里存放著大量音樂(lè)資料，可專(zhuān)橫的兄長(zhǎng)就是不允許他翻閱學(xué)習(xí)，無(wú)論他怎樣苦苦懇求也無(wú)濟(jì)于事。巴赫只得趁哥哥離家外出與深夜熟睡之際，在月光下偷偷地把心愛(ài)的曲譜一筆一劃地抄下來(lái)，歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)半年之久，因而大大損壞了他的視力。他的晚年在雙目失明中痛苦地度過(guò)，直至去世。
作曲家巴赫的創(chuàng)作風(fēng)格
巴赫的作品深沉、悲壯、廣闊、內(nèi)在，充滿(mǎn)了18世紀(jì)上半葉德國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的氣息。他篤信宗教，是個(gè)路德教徒。他希望他的樂(lè)曲為教會(huì)服務(wù)，他的大多數(shù)作品都是宗教音樂(lè)。他的音樂(lè)體現(xiàn)了生活在18世紀(jì)德國(guó)普通市民的思想。他深受著生活給他帶來(lái)的痛苦，有豐富而深刻的生活感受，雖然他消極、屈服，但也還沒(méi)存看到改變生活的途徑。他覺(jué)得一個(gè)人必須有堅(jiān)強(qiáng)的意志、崇高的信念、自我犧牲的精神。這就是巴赫在他的藝術(shù)中所反映的主要內(nèi)容。他的作品從不同角度、用不同的形象反映了十八世紀(jì)德國(guó)市民之間的這種人文主義的思想。
他是最后一位偉大的宗教藝術(shù)家，他認(rèn)為音樂(lè)是“贊頌上帝的和諧聲音”，贊頌上帝是人類(lèi)生活的中心內(nèi)容。他的音樂(lè)最初就是從被稱(chēng)作贊美詩(shī)的路德圣詠而產(chǎn)生的。通過(guò)旋律可以看出作曲家結(jié)合了當(dāng)時(shí)流行的通俗之聲。在音樂(lè)形式上他無(wú)意創(chuàng)新，而是把現(xiàn)有的形式推上頂峰。
巴赫的作品含有一定的哲學(xué)倫理的意義，但他的表現(xiàn)形式卻不是抽象的、教條的。相反，在他的作品中，哲學(xué)倫理思想是和抒情、寫(xiě)景緊密結(jié)合的‘，他雖然不像亨德?tīng)柲菢哟罅窟\(yùn)用造型手法，但是為了烘托一定的內(nèi)心情緒，巴赫也不避免借助于自然景物的描繪(如風(fēng)吹、河流)。巴赫的音樂(lè)內(nèi)容的艦極性決定了他的音樂(lè)風(fēng)格的版活性和綜合性。巴赫的聲樂(lè)風(fēng)格和器樂(lè)風(fēng)格之間沒(méi)有截然的區(qū)別，他創(chuàng)造了聲樂(lè)器樂(lè)綜合的新風(fēng)格。
作曲家巴赫的作品
他譜寫(xiě)了許多充滿(mǎn)戲劇性因素的大型聲樂(lè)作品，其中《馬太受難曲》、《b小調(diào)彌撒》是最有影響的作品。在這些作品中，巴赫作為一個(gè)虔誠(chéng)的新教教徒，通過(guò)宗教音樂(lè)形式(受難曲、彌撒、經(jīng)文歌、康塔塔等)，抒發(fā)了對(duì)人類(lèi)災(zāi)難、痛苦的憐憫、同情以及對(duì)和平與幸福未來(lái)的渴望。巴赫的聲樂(lè)作品中以康塔塔最為豐富多彩。巴赫的康塔塔一方面繼承了接近歌劇的世俗“康路塔”的傳統(tǒng)，另一方面繼承了接近復(fù)調(diào)合唱的宗教康塔塔的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一種聲樂(lè)器樂(lè)綜合的新型的康塔塔。它無(wú)論在內(nèi)容上和風(fēng)格上都比舊的康塔塔要深刻、豐富多了。
巴赫的康塔塔也有世俗與宗教之分。他的世俗康塔塔大半是為官場(chǎng)應(yīng)酬的需要而寫(xiě)的，歌詞大半是一些借古希臘神話(huà)小人物來(lái)對(duì)貴族歌功頌德的無(wú)聊詞句。但巴赫常常超越出歌詞酌范圍之外，或抓住個(gè)別不主要的字句，借題發(fā)揮，寫(xiě)成一首生動(dòng)有趣的音樂(lè)作品，例如《農(nóng)民康塔塔》。這首康塔塔由兩個(gè)農(nóng)民用撒克遜地方方言互相唱答，帶著很濃厚的民間談話(huà)的風(fēng)趣。巴赫的宗教康塔塔是他長(zhǎng)期經(jīng)常寫(xiě)作的體裁，數(shù)量很多，幾乎占他全部音樂(lè)作品的半效。這些曲子的內(nèi)容深刻而豐富，表現(xiàn)方法亦非常多樣，而且不斷演變。最初巴赫以合唱式的康塔塔開(kāi)始，后來(lái)他把康塔塔的范圍擴(kuò)大了，寫(xiě)了一些室內(nèi)性的獨(dú)唱康塔路也寫(xiě)了各種不同形式康塔塔，純粹合唱的康塔塔反而寫(xiě)得少。巴赫在他的宗教康塔塔中所用的形式也很多民他的宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)、重唱、合唱都有他自己獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)?？邓瞧鳂?lè)和聲樂(lè)綜合的體氯器樂(lè)部分不是伴奏器樂(lè)部分用小合奏、大合奏或其他不同的樂(lè)器組織。
和康塔塔一樣，巴赫的受難樂(lè)也是器樂(lè)聲樂(lè)的綜合體裁;巴赫根據(jù)表現(xiàn)不同階段的心理狀態(tài)的需免自由運(yùn)用了聲樂(lè)和器樂(lè)酌各種不同的形式。巴赫利用彌撒的形式發(fā)展音樂(lè)概括的思維，創(chuàng)造了豐富的音樂(lè)形象，表達(dá)丁深刻酌思想感情。在這一點(diǎn)上他和亨德?tīng)栂嗨?，他們都遠(yuǎn)遠(yuǎn)擺脫了當(dāng)時(shí)歌劇藝術(shù)的局限性，但他們又返回了宗教音樂(lè)。這雖然是具體歷史條件所造成的必然結(jié)果，這種矛盾在巴赫的彌撒曲中表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重。
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