胎教音樂在魔王的宮殿里推薦
《在魔王的宮殿里》是格里格應(yīng)邀為易卜生的詩劇 《培爾·金特》 所寫的配樂組曲中的一個曲子,這是一首熱門的胎教音樂。下面就讓學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦一下胎教音樂《在魔王的宮殿里》吧!
胎教音樂《在魔王的宮殿里》的簡介
戲劇《培爾·金特》 雖然不是挪威著名文學(xué)家、劇作家易卜生的代表作,但在作者的全部劇作中卻占有相當重要的地位。易卜生的詩劇《培爾·金特》大量采用象征和隱喻的手法,塑造了一系列撲朔迷離的夢幻境界和形象,剖析了當時挪威上層社會的極端利己主義,同時又觸及了當時世界上的許多重大政治事件。 關(guān)于易卜生的這部詩劇, 格里格曾在他《第二組曲》的扉頁概括作了這樣的說明:“培爾·金特是一個病態(tài)地沉溺于幻想的角色,成為權(quán)迷心竅和自大狂妄的犧牲品。
年輕時,他就有很多粗野、魯莽的舉動, 經(jīng)受著命運的多次捉弄。培爾·金特離家出走,在外周游一番之后,回來時已經(jīng)年老,而回家途中又遇翻船,使他像離家時那樣一貧如洗。在這里,他年輕時代的情人,多年來一直忠誠于他的索爾維格來迎接他,他筋疲力盡地把臉貼在索爾維格的膝蓋上,終于找到了安息之處。” 盡管第二組曲中的 《索爾維格之歌》確屬杰作,但總的說來還是《第一組曲》更為流行。 選入兩套組曲的八首樂曲,只按音樂的要求編排,完全不受原劇情節(jié)發(fā)展的牽制。
胎教音樂《在魔王的宮殿里》的內(nèi)容
第一組曲分為四段:
(一)“晨景”——原為詩劇第四幕第五場的前奏曲。主人公遠涉重洋,前往美洲去販運黑奴,往中國販運偶像,一時成了富商。這時,他來到摩洛哥,一天清晨,在一個山洞前面,他用獨白披露自己的內(nèi)心活動。但這段音樂所描繪的并非是炎熱的沙漠,而更像北歐清晨靜謐清新的抒情畫面。樂曲具有牧歌風(fēng)格,由單一的田園風(fēng)味主題加以自由而精心的發(fā)展構(gòu)成。
(二)“奧絲之死”——母親奧絲在彌留之際,培爾·金特趕了回來,他為母親追憶兒時景象,并用幻想的故事陪母親去赴天堂的盛筵。在全劇中,這是非常動人的一場。格里格的這段配樂悲壯肅穆,可稱為一首悲歌或葬禮進行曲。
(三)“安妮特拉之舞”——選自詩劇第四幕第六場。在沙漠綠洲中,一座阿拉伯酋長的帳篷里,酋長的女兒安妮特拉正用舞蹈對培爾·金特獻媚。這段音樂描繪的正是這一場面,但嚴格地說,它遠遠超過了作為配樂的作用,因為它直接參與戲劇的內(nèi)容,成為詩劇中密不可分的組成部分。
(四)“在妖王宮中”——原為詩劇第二幕第六場的前奏。主人公在山中與妖王之女調(diào)情,并在妖王的威脅之下同妖女結(jié)了婚。這一場點出全劇的主題,即人與妖之間的區(qū)別,是最具幻想性的第二幕的真正核心(片段4)。
胎教音樂《在魔王的宮殿里》的作者介紹
愛德華·格里格(Edvard Grieg,1843~1907),挪威作曲家,19世紀下半葉挪威民族樂派代表人物。 1843年6月15日格里格生于卑爾根的商人家庭,1907年9月4日卒于同地。6歲隨母學(xué)鋼琴,得到音樂啟蒙教育。經(jīng)著名小提琴家布爾推薦,1858~1862年在萊比錫音樂學(xué)院學(xué)習(xí)。
格里格一生經(jīng)歷了挪威民族獨立運動高漲的年代,具有進步的民主愛國思想。他沿著布爾、諾拉克等人開創(chuàng)的道路,努力鉆研民間音樂,作曲家L.M.林德曼搜集出版的《挪威山區(qū)民間曲調(diào)》《挪威民間敘事曲曲調(diào)》等集子,成為他創(chuàng)作的音調(diào)源泉。在創(chuàng)作實踐中,他借鑒歐洲各國音樂傳統(tǒng),特別是19世紀以來浪漫主義音樂發(fā)展的成果,通過對民族歷史的歌頌,對祖國大自然和民間生活的藝術(shù)感受,創(chuàng)作出具有挪威民族特色和濃厚鄉(xiāng)土氣息的音樂。
他的創(chuàng)作主要是鋼琴抒情小品和聲樂作品(包括百余首抒情獨唱曲)。如歌曲《來自祖國》(1894),以淳樸的民間曲調(diào),表達了對祖國真摯的感情,鋼琴曲《祖國之歌》(1868),以古挪威民間敘事歌的莊嚴風(fēng)格,贊頌了民族歷史的光榮,詩人比昂松特為此曲配上《前進!這是我們先輩們的戰(zhàn)斗呼喚》的詩篇,借頌揚祖先的業(yè)績,為現(xiàn)實的民族獨立斗爭吶喊。在合唱《水手之歌》(1868)、《鄉(xiāng)土在望》(1870)和許多民族題材的作品里,都以鮮明的民族情調(diào)表達了維護民族尊嚴和爭取獨立的愿望,適應(yīng)了當時挪威歷史發(fā)展的潮流,具有一定的歷史進步意義。
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