不同的國(guó)度總會(huì)有著不同的宗教信仰，有不同敬仰神靈的方式。而宗教與藝術(shù)的關(guān)系也不時(shí)從中體現(xiàn)出來(lái)。宗教建筑、雕塑、繪畫(huà)等無(wú)處不在，當(dāng)然，還有更有助于體驗(yàn)宗教氣氛的音樂(lè)——宗教音樂(lè)。相比之下，宗教音樂(lè)藝術(shù)對(duì)于宗教神圣性的傳達(dá)絲毫不亞于建筑繪畫(huà)等。因?yàn)?，只要你靜下心去聽(tīng)，即使沒(méi)有處在教堂廟宇之中，沒(méi)有面對(duì)神靈的雕塑化身，你依然可以感受到它的神圣與莊重。下面學(xué)習(xí)啦小編為您簡(jiǎn)要介紹一下宗教音樂(lè)藝術(shù)。

　　一、藝術(shù)與宗教的關(guān)系

　　有關(guān)于藝術(shù)與宗教的關(guān)系，有不少的美學(xué)家、思想家們都曾試圖從認(rèn)識(shí)論的角度去對(duì)其加以解釋。馬克思認(rèn)為藝術(shù)與宗教的方式都屬于同一個(gè)領(lǐng)域，它們?cè)谡莆帐澜绲姆绞缴吓c科學(xué)有著本質(zhì)的不同。或許，這也就是藝術(shù)與宗教具有密切聯(lián)系的內(nèi)在認(rèn)識(shí)論根源。黑格爾認(rèn)為：最接近藝術(shù)的領(lǐng)域就是宗教。美國(guó)著名美學(xué)家克萊夫·貝爾在其著作《藝術(shù)》一書(shū)中更是分析了藝術(shù)與宗教的密切關(guān)系，他認(rèn)為，藝術(shù)與宗教同屬于幻想的領(lǐng)域、情感的領(lǐng)域。并且強(qiáng)調(diào)了：“藝術(shù)和宗教是人們擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境達(dá)到迷狂環(huán)境的兩個(gè)途徑······”我們暫且不說(shuō)貝爾所謂的“迷狂環(huán)境”是否有一定的偏頗，不得不承認(rèn)的是，從某種程度上講，兩者的確有種使人的精神有所解脫，或者說(shuō)能夠從一定程度上改變?nèi)藗冃闹械臒┰?、困惑、不解以及種種不好的情緒。

　　在海德格爾的《藝術(shù)作品的本源》一文中曾提到過(guò)一句：“藝術(shù)作品道出了個(gè)別的東西”。這種個(gè)別的東西很多時(shí)候會(huì)由不同的人引發(fā)不同的感受，這種個(gè)別很大程度上有種不確定性。藝術(shù)家制造它時(shí)所想賦予給作品的東西并不會(huì)因作品的介紹或是作品的外形等形式化東西而去影響一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立思想的欣賞者去從中提取自己所“看”到得信息。當(dāng)宗教從藝術(shù)中體現(xiàn)，這種看似虛無(wú)的感受或許只有真正相信它的人才能夠體會(huì)得到······有人會(huì)在偶然的時(shí)候面對(duì)某處的一尊神靈的雕像黯然落淚，有人會(huì)在某種聲音的指引下而與某處宗教建筑在夢(mèng)中結(jié)緣，不可否認(rèn)我們身邊有這樣的例子，這些是現(xiàn)代的科學(xué)所解釋不了的也是否定不了的。

　　有關(guān)于什么藝術(shù)影響宗教，宗教影響藝術(shù)之類(lèi)的話(huà)，再次我并不想多提。因?yàn)槲也⒉幌朐趦烧咧蟹殖鱿群?。相比之下我更愿意將兩者放在同一起跑線(xiàn)上，甚至于說(shuō)是它們?cè)緸橐惑w只是更多的時(shí)候被分開(kāi)來(lái)談。因?yàn)樗^的“藝術(shù)”不只與宗教有關(guān)，還與許多其他的事物有關(guān)。當(dāng)然，在此我們只提宗教與藝術(shù)這一部分。

　　二、我們眼中的宗教藝術(shù)

　　一說(shuō)起藝術(shù)，大家想到最多的便是建筑、雕塑、繪畫(huà)。談到與宗教相關(guān)的藝術(shù)更是如此。中國(guó)的廟宇、佛像，西方的教堂、神像可謂是數(shù)不勝數(shù)。這種以建筑、雕塑形式為宗教精神所構(gòu)建的場(chǎng)所給我們視覺(jué)上以一種更為直觀(guān)的認(rèn)識(shí)。這些建筑的共同點(diǎn)是為神靈們建立了一個(gè)個(gè)神圣的領(lǐng)域，而在這領(lǐng)域之中的雕像則使得“神本身現(xiàn)身在場(chǎng)”。當(dāng)然，還有集建筑、繪畫(huà)、雕塑于一身的中國(guó)的石窟藝術(shù)、西方的壁畫(huà)藝術(shù)等等無(wú)疑不是對(duì)于神圣領(lǐng)域的一種塑造式呈現(xiàn)。

　　關(guān)于以上這些藝術(shù)形式的論述可謂是數(shù)不勝數(shù)，在此不多作解釋?zhuān)韵率俏腋氡硎龅囊环N藝術(shù)形式——音樂(lè)。一種形式能夠給予人聽(tīng)覺(jué)意義上的熏陶——宗教音樂(lè)。

　　三、音響對(duì)于宗教

　　宗教所宣揚(yáng)的一且無(wú)非是想向人們展示一片理想中的凈土，讓人脫離世俗的喧囂，進(jìn)行心靈的洗禮。宗教音樂(lè)亦如此。歐洲美學(xué)思想的奠基人亞里士多德的音樂(lè)美學(xué)思想中有提到音樂(lè)的一種凈化作用，他說(shuō)音樂(lè)的凈化作用不僅能夠使宗教狂熱的人安靜下來(lái)，同時(shí)使受哀憐、恐懼以及其他情緒影響的人平靜下來(lái)。不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是中國(guó)還是西方的宗教音樂(lè)給人的感覺(jué)一致地是一種空靈或者說(shuō)是安靜的渺然之音。

　　以下，我將通過(guò)三種宗教音樂(lè)來(lái)用語(yǔ)言詮釋它們與宗教精神的音樂(lè)對(duì)話(huà)······看過(guò)之后，對(duì)于欣賞這些音樂(lè)，或許會(huì)有種不同的心境，體會(huì)到其中的“凈化”所在。

　　1、佛教音樂(lè)

　　我國(guó)的佛教音樂(lè)是伴隨佛教的發(fā)展在原有基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展形成的。由于以本國(guó)的群眾為宣傳對(duì)象，自然而然地便利用了中國(guó)一些民間的藝術(shù)形式。

　　佛教音樂(lè)一般分為三類(lèi)：一、禪宗音樂(lè)(正宗佛教音樂(lè))，根據(jù)宗教禮儀而分，其中佛教的修行法式中有朝暮課誦，它是佛教最基本最普遍的法式儀軌。朝暮課誦乃“以音聲作佛事”?！洞笕战?jīng)義釋》曰：“歌詠，皆是真言。”《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中又言：“有音聲五種，清凈乃命梵聲。何等為五?一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音深滿(mǎn)，五者周遍遠(yuǎn)聞。”可見(jiàn)佛曰音聲講究清凈、平和、淡雅、深沉。此為佛樂(lè)中的吟誦類(lèi)。還有器樂(lè)類(lèi)，其中包含法器。漢傳佛教音樂(lè)使用的樂(lè)器有：管、笙、笛、云鑼等;法器有鐃、鈸、木魚(yú)、法鈴等······

　　二、應(yīng)教音樂(lè)。即不是正式出家的應(yīng)教僧人所使用的音樂(lè)。三、群眾性的佛教音樂(lè)。當(dāng)代人還有遵循佛教音樂(lè)美學(xué)思想中清凈淡雅的原則，創(chuàng)作出一些適應(yīng)當(dāng)代人的音樂(lè)如《云水禪心》等等，讓大家能夠感悟其淡雅寧遠(yuǎn)的意境。

　　當(dāng)然，相比之下，符合佛教音樂(lè)審美意境的由當(dāng)代人創(chuàng)作的音樂(lè)能夠更好地為當(dāng)代大眾所接受，除了那些對(duì)佛教極為信仰的人，更多的人僅是需要從那種靜謐的音樂(lè)中去尋求一份脫離喧囂的心靈洗禮。

　　2、道教音樂(lè)

　　道教音樂(lè)，是道教在進(jìn)行齋醮儀式時(shí)，為了神仙祝誕，祈求上天賜福，降妖驅(qū)魔以及超度亡靈等諸法事活動(dòng)中使用的音樂(lè)，即為法事音樂(lè)、道場(chǎng)音樂(lè)。老子與莊子的音樂(lè)美學(xué)思想想可是說(shuō)是概括道教音樂(lè)的最好代表。崇尚自然，以恬淡平和為準(zhǔn)則，不僅在音樂(lè)表現(xiàn)中給人以“音聲相和”、“法天貴真”感受，曲名中更是不難發(fā)現(xiàn)所想要表達(dá)的意境，如《蓬萊仙韻》 、《》

　　3、教堂音樂(lè)

　　對(duì)于中世紀(jì)的歐洲來(lái)說(shuō)，宗教具有其至高無(wú)上的地位。它的影響可以說(shuō)是涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活以及精神文化生活的方方面面。而在這之中，藝術(shù)與宗教的密切關(guān)系也隨處可見(jiàn)，諸如教堂建筑，有關(guān)圣母，天堂等極具宗教色彩的繪畫(huà)以及雕塑等等。當(dāng)然，提到教堂，大家能夠想起的便是十字形平面、彩色玻璃窗、鐘塔、穹頂?shù)鹊?，?dāng)然還有管風(fēng)琴。這件教堂里不可或缺的樂(lè)器見(jiàn)證了音樂(lè)藝術(shù)與宗教的聯(lián)系?；浇叹駥?duì)于西方音樂(lè)的影響體現(xiàn)在音樂(lè)作品的題材和題材與基督相聯(lián)系以及音樂(lè)創(chuàng)作在價(jià)值觀(guān)念、心理意向上與基督精神的內(nèi)在聯(lián)系兩方面。

　　除了教堂中信徒們?cè)诠茱L(fēng)琴伴奏或是無(wú)伴奏狀態(tài)下經(jīng)常詠唱的贊美詩(shī)，題材與體裁方面的聯(lián)系，從不少音樂(lè)家的宗教音樂(lè)創(chuàng)作中皆可體現(xiàn)出來(lái)。以《圣經(jīng)》中的經(jīng)典故事為題材的作品數(shù)不勝數(shù)。如：巴洛克時(shí)期杰出的清唱?jiǎng)〈髱熀嗟聽(tīng)杽?chuàng)作的清唱?jiǎng)≈写蟛糠侄际且允ソ?jīng)故事為題材，舉世公認(rèn)的經(jīng)典之作有《彌賽亞》、《參孫》?！稄涃悂啞肥且允ソ?jīng)福音書(shū)為題材，講述耶穌從誕生、傳福音、受難、釘死十字架到顯圣復(fù)活的故事。1743年首演時(shí)，在這當(dāng)中第二幕的終曲《哈利路亞》更是使得英國(guó)國(guó)王喬治二世起立以示敬意直至曲終。喬治二世沒(méi)有身處教堂之中，沒(méi)有面對(duì)耶穌雕像，但在音樂(lè)的帶動(dòng)下，對(duì)神明的崇敬與神圣之感油然而生，宗教音樂(lè)的力量顯而易見(jiàn)。還有海頓的《創(chuàng)世紀(jì)》，取材于彌爾頓的《失樂(lè)園》，敘述了上帝創(chuàng)世以及亞當(dāng)、夏娃的故事等等。不少作品中用到最多的樂(lè)器也是管風(fēng)琴。

　　基督教神父?jìng)冋J(rèn)為音樂(lè)是宗教的奴仆。它能開(kāi)啟心扉，使人便于接受基督教義，感受神圣的基督思想。集古代教父哲學(xué)之大成的奧古斯丁在其《論音樂(lè)》一書(shū)中就從上帝之神性論述了音樂(lè)與宗教的關(guān)系。

　　4、格里高利圣詠

　　格里高利圣詠屬于教堂音樂(lè)的范疇，之所以將它單獨(dú)列出，與它在宗教音樂(lè)中的關(guān)鍵地位是分不開(kāi)的。中世紀(jì)時(shí)，教皇格里高利一世改進(jìn)教會(huì)音樂(lè)，主持編訂了《格里高利頌歌譜》，形成了格里高利頌調(diào)。格里高利圣詠可以說(shuō)是是現(xiàn)存具有實(shí)際音響的、最早的西方音樂(lè)。它一度被認(rèn)為是西方單音音樂(lè)時(shí)代最完美的音樂(lè)。它由專(zhuān)職音樂(lè)家予以規(guī)范加工，并且在教會(huì)的宗教生活中被演唱，由此被看成一種極具神圣性質(zhì)的宗教歌曲，也使得它具有藝術(shù)的嚴(yán)肅性。與此同時(shí)，隨著時(shí)間的推移不斷地獲得創(chuàng)造性的突破與發(fā)展。

　　既然有關(guān)藝術(shù)的權(quán)威學(xué)說(shuō)皆來(lái)自國(guó)外，那么教堂圣詠無(wú)疑對(duì)于詮釋音樂(lè)與藝術(shù)的關(guān)系就顯得更具有說(shuō)服力。教堂里的合唱極為講究，從歌聲中你會(huì)有一種無(wú)比空曠、廣闊的感覺(jué)，讓人頓感肅穆與莊嚴(yán)神圣。音樂(lè)對(duì)于宗教精神的宣揚(yáng)更不會(huì)受場(chǎng)地環(huán)境的制約，也而就是說(shuō)，即使你不現(xiàn)身在教堂，只要安靜的心聽(tīng)到圣詠音樂(lè)，依舊可以感到那種神圣。英國(guó)國(guó)王喬治二世在聽(tīng)《哈利路亞》之后的反應(yīng)是有目共睹的最好例證。

　　基督教對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種精神支柱，它浸透于人的思想觀(guān)念及西方人的文化歷史傳統(tǒng)之中。從基督教典儀音樂(lè)以及作曲家們的宗教音樂(lè)體裁我們不難從中發(fā)現(xiàn)宗教與音樂(lè)藝術(shù)之間存在的某種內(nèi)在的、心靈上的聯(lián)系。中國(guó)的宗教音樂(lè)亦如此。

　　小結(jié)：在中西方宗教音樂(lè)、建筑、雕塑、繪畫(huà)中，那種現(xiàn)世與彼岸、肉體與靈魂的神圣是永恒的話(huà)題。如果說(shuō)宗教建筑、雕塑、繪畫(huà)是視覺(jué)中的宗教世界，那么宗教音樂(lè)在視覺(jué)中加入了聽(tīng)覺(jué)因素，與視覺(jué)因素一道，塑造一種寧?kù)o虔誠(chéng)的境界。甚至在科技發(fā)達(dá)的今天，音樂(lè)可以裝入小小的MP3讓我們隨時(shí)都可以聽(tīng)到，由此一來(lái)，只要想要感受宗教音樂(lè)給我們帶來(lái)的寧?kù)o之感，即使在一片荒地，沒(méi)有任何可以烘托氣氛的建筑、繪畫(huà)，音樂(lè)一樣可以做到。在這方面，宗教音樂(lè)藝術(shù)與其他宗教藝術(shù)可以說(shuō)是不亞于其他宗教藝術(shù)的。