電影白毛女的觀后感
電影白毛女的觀后感
喜兒是《白毛女》的主人公，跟父艱難度日，父慘死后，受到黃世仁家殘酷虐待，逃進(jìn)深山，以驚人毅力苦熬歲月，等待報(bào)仇一天。接下來(lái)學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了電影白毛女的觀后感，歡迎閱讀!
電影白毛女的觀后感篇一
幾千年前，我國(guó)古代著名的思想家、教育家、政治家孟子曾有言“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”，這句話(huà)告訴世人要在逆境中發(fā)奮圖強(qiáng)。仔細(xì)揣摩這句話(huà)，能明顯地感受到其中包含著濃厚的悲劇意識(shí)。的確，奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔者多數(shù)是無(wú)背景、無(wú)權(quán)勢(shì)、身份低位、命途多舛之人，比如《白毛女》中的大春和喜兒;而有權(quán)有錢(qián)、養(yǎng)尊處優(yōu)之人多好吃懶做、冷酷無(wú)情、驕傲蠻橫，無(wú)憂(yōu)患意識(shí)，比如黃世仁。
從勵(lì)志生存與教育意義的角度來(lái)看，1950年的中國(guó)黑白電影《白毛女》告訴我們的正是生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)的道理。電影講述的是解放前，在華北的一個(gè)偏僻農(nóng)村里，貧苦農(nóng)民楊白勞的女兒喜兒與青年農(nóng)民王大春相愛(ài)，同村地主、富農(nóng)黃世仁見(jiàn)色心動(dòng)，逼楊白勞用其女兒抵債，楊白勞被迫自殺，喜兒被搶入黃家，受盡折磨后被黃世仁奸污，后喜兒逃出黃家，匿身深山叢林，頭發(fā)全變白了……歷經(jīng)磨難，喜兒始終沒(méi)有放棄，憑著自身信念等到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，參加八路軍的大春回到家鄉(xiāng)，為喜兒伸冤雪恨，重見(jiàn)光明……電影的結(jié)局是在全村公審會(huì)上，黃世仁、穆仁智二人受到嚴(yán)懲;喜兒絕路逢生后，白發(fā)復(fù)青絲，終于和大春喜結(jié)良緣。
很典型的一個(gè)苦盡甘來(lái)的故事，女主人公從喜兒變成了白毛女，最后又白發(fā)復(fù)青絲，這個(gè)過(guò)程中，縱然是“破布爛草不遮身，深山野洞難活命”，喜兒也沒(méi)有放棄。這是值得我們現(xiàn)代社會(huì)中每一位青年思考以及學(xué)習(xí)的地方。眾所周知，在現(xiàn)代社會(huì)，官二代、富二代、貧二代等帶有身份標(biāo)簽意義的“二代”現(xiàn)象頻繁成為了中國(guó)社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，官二代、富二代、貧二代的標(biāo)簽烙印明顯的折射出了一種階層意識(shí)。電影《白毛女》中的喜兒和大春若是生活于現(xiàn)代社會(huì)，他們的標(biāo)簽就是貧二代。黃世仁生的安逸，是典型的富二代，他所擁有和炫耀的財(cái)富，不是靠自身能力得來(lái)的。喜兒和大春，他們沒(méi)有炫耀和享受的資本，所以只能努力，時(shí)刻保持著憂(yōu)患意識(shí)。
貧苦艱難如喜兒，卻仍然期待“太陽(yáng)底下把冤伸”，堅(jiān)信“苦難的日子總能熬出頭”，做風(fēng)雪中的舞者。生活在新社會(huì)時(shí)期的、太陽(yáng)暖照下的我們這一代人，應(yīng)該拒絕被扣上富二代、貧二代的帽子，拒絕階層意識(shí)，應(yīng)該像喜兒一樣，不向逆境低頭，做風(fēng)雪中的舞者。
電影白毛女的觀后感篇二
在華北一個(gè)偏僻的農(nóng)村，貧苦佃農(nóng)楊白勞早年喪妻，膝下一女名喜兒，相依度日。鄰居王大嬸及其子王大春常給楊家父女多方照顧，兩家融洽和睦。喜兒和大春相處日久，情投意合。貧苦農(nóng)民楊白勞的女兒喜兒與青年農(nóng)民王大春相愛(ài)。土地是人類(lèi)的根。土地是種田人的命根子。如果沒(méi)有一塊地，種田人就只能租種別人的田，向人家交租子。白毛女的父親楊白勞就是這樣的貧苦人。每逢年關(guān)，他都要去躲債，但躲過(guò)了初一，躲不過(guò)十五。地主黃世仁欲霸占年輕貌美的喜兒，見(jiàn)色心動(dòng)，遂與管家穆仁智設(shè)計(jì)，以重租厚利強(qiáng)迫楊白勞于年內(nèi)歸還欠債。強(qiáng)令楊白勞把欠他的六斗谷子利上加利，在臘月底前還他二十五元大洋，否則就以女兒抵債。當(dāng)楊白勞拿著一冬的血汗換來(lái)的七塊五毛大洋到黃家還利息時(shí)，黃要本利一起還，硬逼著楊自勞在喜兒的賣(mài)身契上畫(huà)了押。他和女兒的小命就攥在地主黃世仁的手心里，于是發(fā)生了一系列人間悲劇。楊心如刀絞，自覺(jué)對(duì)不住女兒，除夕夜喝鹵水自殺。初一早晨，剛死了父親的喜兒被搶進(jìn)黃家，不久即被黃世仁奸污。大春搭救喜兒未成，只身投奔紅軍。懷有身孕的喜兒在黃家女傭張二嬸的幫助下 逃離虎口，途中生下嬰兒，旋即夭折 。后獨(dú)自入深山穴居，餐風(fēng)宿露。非人的山林生活亦使喜兒變成了一頭白發(fā)。喜兒常去山中的奶奶廟取供果和香火，有人遇見(jiàn)，便傳說(shuō)遇到了白毛仙姑，被村人視為 “白毛仙姑”下凡顯靈。兩年后，大春隨部隊(duì)返回家鄉(xiāng)，開(kāi)展減租減息運(yùn)動(dòng)。為粉碎地主借白毛仙姑的謠言動(dòng)搖民心的陰謀，十五之夜，大春等人潛伏在奶奶廟，尋找白毛仙姑，然后共產(chǎn)黨開(kāi)進(jìn)來(lái)，由大春帶頭。到鬧鬼的山神廟里破除迷信。他們成功地抓住了喜兒，嚴(yán)刑拷打，屈打成招，又把她的頭發(fā)剃光，希望消除女妖的法力，后來(lái)大春認(rèn)出了那是自己的愛(ài)人，立即制止了他的同志們。于是，共產(chǎn)黨們聽(tīng)說(shuō)了喜兒的遭遇以后，非常同情，就一起進(jìn)了村里，把黃世仁和他大老婆殺了，把他們家的財(cái)產(chǎn)全部分給貧苦大眾。沒(méi)想到這白毛仙姑竟是當(dāng)年的喜兒。地主被鎮(zhèn)壓了，喜兒報(bào)了仇伸了冤。她重又回到自己的村莊，與大春建立了幸福的家庭，頭發(fā)也漸漸變黑了。
本片故事來(lái)源于一個(gè)富有傳奇色彩的民間傳說(shuō)。它以主人公的命運(yùn)概括了舊社會(huì)億萬(wàn)農(nóng)民倍受壓迫的苦難歷史，并以此來(lái)說(shuō)明，封建的剝削制度“使人變成鬼”，勞動(dòng)人民作主的新社會(huì)”使鬼變成人”。影片以革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，成功地塑造了喜兒的形象。她不只是舊社會(huì)剝削壓迫和苦難的承受者，而且還是勞動(dòng)人民反抗精神的體現(xiàn)者，因而具有鮮明的時(shí)代特征和典型意義。楊白勞、大春、張二嬸以及反派人物黃世仁、穆仁智等，也給觀眾留下深刻的印象。影片從整體構(gòu)思到藝術(shù)形式都具有鮮明的民族風(fēng)格。它以比興的手法，結(jié)合蒙太奇的運(yùn)用、情緒的對(duì)照及情節(jié)的呼應(yīng)，獲得了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，既有力地烘托了人物命運(yùn)和性格，又深化了主題。在音樂(lè)方面，它借鑒同名歌劇所長(zhǎng)，又有所發(fā)展，富有民歌風(fēng)味的韻詞和曲調(diào)，和諧優(yōu)美，為本片增添了藝術(shù)光彩。喜兒的純真、甜美和變成“白毛女”后的堅(jiān)韌、剛毅;大春的樸實(shí)、敦厚及參軍后的英勇、干煉以及黃世仁的陰險(xiǎn)、毒辣??等都刻畫(huà)得比較鮮明、生動(dòng)。該片的成就和
特點(diǎn)，使《白毛女》成為新中國(guó)電影探尋民族風(fēng)格的重要作品。《白毛女》出品于“”時(shí)期，是“江青同志”當(dāng)時(shí)親自培育的八個(gè)“革命現(xiàn)代藝術(shù)樣板作品”之一，曾是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”和“革命群眾”的精神食糧，一時(shí)紅遍全國(guó)、家喻戶(hù)曉。
通過(guò)楊白勞和喜兒父女兩代人的悲慘遭遇，深刻揭示了地主和農(nóng)民之間的尖銳矛盾，憤怒控訴了地主階級(jí)的罪惡，熱烈歌頌新社會(huì)，形象地說(shuō)明了“舊社會(huì)把人逼成‘鬼’，新社會(huì)把‘鬼’變成人”的主題，指出了農(nóng)民翻身解放的必由之路。這一出悲劇，就出現(xiàn)在我們太行山里。作家李滿(mǎn)天從民間搜集到了一個(gè)白毛仙姑的傳說(shuō)，拿到報(bào)紙上發(fā)表，由賀敬之等改編成了歌劇，全國(guó)解放后又拍成電影，流傳更為廣泛。劇中的楊白勞和喜兒是封建制度的犧牲品，是億萬(wàn)觀眾同情落淚的對(duì)象，是中國(guó)農(nóng)民悲慘命運(yùn)的藝術(shù)典型。
看了白毛女的故事我感慨萬(wàn)千，我十分痛恨可惡的老地主黃世仁，也憎恨萬(wàn)惡的舊社會(huì)。那個(gè)年代人們沒(méi)有自由和土地，所有的一切都在地主手上。
《白毛女》是歌頌農(nóng)民大翻身的中國(guó)第一部歌劇。這是從一個(gè)十七歲的佃農(nóng)的女兒的身世表現(xiàn)出廣大的佃農(nóng)階層的冤仇及最后的翻身。這是從一個(gè)地主的淫威表現(xiàn)了封建剝削階級(jí)的反動(dòng)、無(wú)人性，及其蹂躪人民、出賣(mài)祖國(guó)的滔天罪惡。
《白毛女》寫(xiě)于抗戰(zhàn)期。這指出了民族統(tǒng)一戰(zhàn)線如何被反動(dòng)的地主階級(jí)所破壞，所危害，從而這又指明了勝利以后反動(dòng)的地主階級(jí)，實(shí)行美帝國(guó)主義的意旨，用殘酷的內(nèi)戰(zhàn)來(lái)答復(fù)人民的民主要求，正和他們?cè)诳箲?zhàn)時(shí)期的賣(mài)國(guó)行為是一模一樣的。
同時(shí)，這又指明了在抗戰(zhàn)時(shí)期，人民的力量既然能夠阻止反動(dòng)派的從無(wú)一時(shí)間斷過(guò)的妥協(xié)賣(mài)國(guó)的陰謀而把抗戰(zhàn)堅(jiān)持到最后勝利，那么今天的更為壯大的人民力量一定也能把民族的民主解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到最后勝利。
看了《白毛女》電影我還有一個(gè)最大的感觸，那就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍是人們的大救星，分給人們田地和糧食，讓人們過(guò)上了今天的好日子，這不由得使我更加懂得了一個(gè)道理，那就是“沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”。我們要堅(jiān)決擁護(hù)偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，努力奮斗，將我們的祖國(guó)建設(shè)的更加美好!
電影白毛女的觀后感篇三
《白毛女》是一部幾經(jīng)加工修改，從鄉(xiāng)民之口，經(jīng)文人之手，向政治文化中心流傳遷移的作品。從某個(gè)寬泛的文化角度上看，《白毛女》不僅是一個(gè)敘事，不僅是一種心態(tài)(mentality)，甚至也不僅是一種話(huà)語(yǔ)(discourse)——雖然盡可以把它作為敘事、心態(tài)及話(huà)語(yǔ)來(lái)研究。它還關(guān)聯(lián)著一種在“解放區(qū)”形成的特定的文化實(shí)踐——這種文化在形式來(lái)源、生產(chǎn)經(jīng)過(guò)和傳播方式上都既不同于“五四”以來(lái)在知識(shí)分子層中流行的新文化，又有別于“原生的”民間文藝形式和意識(shí)形態(tài)。而作為文化產(chǎn)品，它既有明顯的“本土”、“大眾性”或“通俗”色彩，又有受西方文化影響的“文化人”的加工痕跡。這樣說(shuō)并不是否定它的政治特征，而只是想說(shuō)明，這種帶政治功利性的文學(xué)反而可能有一個(gè)復(fù)雜的歷史和文化的上下文。如何重新清理這個(gè)上下文是我們研究“解放區(qū)”文學(xué)以及整個(gè)現(xiàn)代文化史的一個(gè)先決條件。
(在歌劇《白毛女》中)政治力量最初不過(guò)是民間倫理邏輯的一個(gè)功能。民間倫理邏輯乃是政治主題合法化的基礎(chǔ)、批準(zhǔn)者和權(quán)威。只有這個(gè)民間秩序所宣判的惡才是政治上的惡，只有這個(gè)秩序的破壞者才可能同時(shí)是政治上的敵人，只有維護(hù)這個(gè)秩序的力量才有政治上及敘事上的合法性。在某種程度上，倒像是民間秩序塑造了政治話(huà)語(yǔ)的性質(zhì)。在某種意義上，歌劇《白毛女》創(chuàng)作中不同話(huà)語(yǔ)原則間的交鋒象征性地展示了解放區(qū)政治文化的生產(chǎn)過(guò)程。當(dāng)然，我們無(wú)法證明非政治的、民間倫理秩序的邏輯就一定代表下層階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。而且毫無(wú)疑問(wèn)，就算這種邏輯在一定程度上代表了大眾意識(shí)形態(tài)，它也被利用來(lái)作了政治宣傳的工具。但它的確作為某種已被接受的，大眾化的共識(shí)在這個(gè)劇本中發(fā)揮著潛在的定義和限制政治權(quán)威的作用，從而給觀眾留出了一個(gè)可認(rèn)同的空間。
與歌劇本相比，電影《白毛女》改寫(xiě)并強(qiáng)化了某種帶市井文學(xué)色彩的愛(ài)情主題。在歌劇中，“非政治”的敘事焦點(diǎn)在于一個(gè)毀滅喜兒家庭、踐踏和諧平安倫理秩序的惡勢(shì)力終受懲罰，蒙受苦難的良家女子終于得救，申冤復(fù)仇。而在電影里，這個(gè)民間秩序經(jīng)過(guò)了某種翻譯，在毀滅與復(fù)仇之外，還引申出一個(gè)有情人悲歡離合，終成眷屬的好事多磨式的情節(jié)。
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