竹林七賢觀后感5篇
竹林七賢觀后感范文5篇
竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。他們一直受人們敬重。下面是小編為大家精心整理的，希望對(duì)大家有所幫助竹林七賢觀后感5篇
竹林七賢觀后感篇1
讀了此書(shū)，仰慕嵇康的玄界人生追求的實(shí)踐，同情阮籍的放蕩外形掩蓋痛苦不堪的心神，欣賞王戎股掌人世的游戲超脫，親切向秀純潔治學(xué)的本性，山濤的世用之心，求全之意，始終最外圍的處事方式，已達(dá)最大的深明大義。劉伶的神化入酒，超脫于實(shí)物，阮咸的琵琶千古，流靈音樂(lè)之魂。
魏晉這樣的亂世，不只使豎子成名，還壯烈了有骨之人的氣場(chǎng)，雖為慘烈或僵冷，人生隨著生命意志而活躍行走姿態(tài)，姿態(tài)卻不知為自己所做。有一個(gè)時(shí)代的客官觀看，有幾個(gè)朝代的皇權(quán)左右，怎樣的氣場(chǎng)，成就執(zhí)傲的血?dú)猓裁礃拥某镣寺由铄涞娜棠汀?/p>
他們用壯烈的人性，脆弱的痛苦，淹染人性的美丑，人世的沉伏。震撼我們普通人的心神，為其唱一首頌歌，不管多么悲痛扭曲，亦是留痕的美好。
若生在這樣的時(shí)代，英雄泣血，悲壯淋漓。而那樣的玄隱空氣，是時(shí)代的獨(dú)寶，悲衍生喜，失與得形影不離，前后趨步。若政治統(tǒng)治著是一個(gè)朝代的天頂，那七賢就是天上的風(fēng)云。變幻玄妙，鋪抹色彩，沒(méi)有了他們，多么厚實(shí)的天空，都暗淡無(wú)色，死氣沉沉。而這樣的風(fēng)云，亦是英雄之色。在歷史的默默埋沒(méi)里，他們矯若驚龍，名垂青史。
我想生在這樣的年代。看英雄奔走，或?qū)庫(kù)o嘆息。無(wú)悔的生命，失色多少贊歌。
竹林七賢觀后感篇2
終于看完了， 買這本書(shū)就是為了滿足自己的好奇心， 在那個(gè)時(shí)代這群人是怎么樣在竹林中飲酒作樂(lè)的，是怎么超脫于物外的。 然而讀完之后卻是無(wú)盡的悲涼。
在竹林中，他們一邊無(wú)所顧忌的飲酒，一邊引領(lǐng)了整個(gè)時(shí)代的文學(xué)，一邊放任性情的吟詩(shī)，一邊成就了思想史上的更高層次的突破，一邊無(wú)視尊卑的開(kāi)玩笑，一邊就傾倒了當(dāng)時(shí)甚至后世幾千年的后來(lái)人…當(dāng)權(quán)的人各個(gè)想吧他們招至自己麾下，為自己臉上增光，求學(xué)的人都想見(jiàn)到他們的廬山真面目，如能求得幾句贊美，就是一輩子的光榮。 然而竹林并不是超脫物外的，阮籍一輩子都在鋼絲上行走，他以儒家救國(guó)之志出世，卻深感世事之無(wú)道，他無(wú)法超然物外，像老莊一樣遨游宇宙間，他總被逼著做自己不喜歡做的事情，他痛苦于這世道卻又一次一次被裹挾其中，他以儒出世卻不得不以老莊安慰自己，他的內(nèi)心還是有那套治國(guó)平天下的雄心壯志的，試問(wèn)天下讀書(shū)人，那個(gè)沒(méi)有治國(guó)平天下的壯志呢?
寫(xiě)完《勸進(jìn)賦》的阮籍走了，他沒(méi)能像道家所崇尚的清凈無(wú)為的走，他是帶著痛苦離開(kāi)的。 嵇康是竹林七賢里面最純正的道家之人，聞美人吊而歿之，聞高人登高而嘯之，越名教而任自然， 放浪形骸，每一篇文章都恣肆著情懷，消迷了意志。進(jìn)洛陽(yáng)取公主而歸，司馬三代求而不得，多么高的榮耀啊，然而嵇康嵇叔夜，他要的只是一片安靜而祥和的竹林，但是，置身人世間哪能不沾染塵埃，他看不下去了，看不下去司馬氏的無(wú)恥嘴臉，看不下去朋友的悲慘遭遇，于是他踏入塵世，大罵司馬師，大罵當(dāng)權(quán)者，斬首于東市，臨終前的一首廣陵散，是否已經(jīng)預(yù)示著他解脫了呢。哈哈，天知道吧。
劉伶阮咸是真正的仙人，一個(gè)與酒共度此生，一個(gè)與琵琶音樂(lè)為伴，雖未在文學(xué)上有大成就，但他們真正的成為了阮籍所向往的人。 山濤與王戎是聰明人，入世入仕之人，不想細(xì)談。 向秀乃真學(xué)者，他在書(shū)中找到了真正純潔的內(nèi)心。
在魏晉以來(lái)的幾千年中，竹林永遠(yuǎn)是那一塊圣地，在人世間的圣地，而非天上的圣地。 從正始名士到竹林七賢，他們演繹了真正的文人風(fēng)采。
竹林七賢觀后感篇3
每讀一本書(shū)，下意識(shí)里都會(huì)在書(shū)中去尋找與自己相似的影子，以及自己希望成為的影像，那樣才算是讀書(shū)有用。在閱讀《竹林七賢》之前，我一直希望自己能有嵇康那樣的心性和氣度，確實(shí)，在第一天讀這本書(shū)時(shí)，我確實(shí)也沉浸在嵇康的不俗氣場(chǎng)里。但到了第二天，當(dāng)我把這本書(shū)看完，我才醒悟，嵇康并非我所追求的偶像，他那樣的不凡是我這輩子都無(wú)法達(dá)到，而且也不該達(dá)到的。我這凡夫俗子，有太多的眷戀讓我喜歡這塵世，雖然道家的自由逍遙、玄學(xué)的理性客觀讓我著迷，但自身的軟弱、對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不服與挑戰(zhàn)，仍然讓我對(duì)這世界抱有幻想。
讀到最后，越發(fā)覺(jué)得在阮籍身上尋找到的相似點(diǎn)很多，而這，并不是什么好事。書(shū)里寫(xiě)得很清楚，也強(qiáng)調(diào)了很多次，阮籍始終是一個(gè)矛盾的人，一道黑一道白，他的由性始于對(duì)自己的麻痹。他認(rèn)得清悲劇的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)得清悲劇的自己，也認(rèn)得清自己在這現(xiàn)實(shí)中的位置，可他卻改變不了這現(xiàn)實(shí)與自己，只能在這世道的夾縫中由性茍活?！叭缏谋”笔撬麑?duì)自己的描述，每一次的瘋癲背后都是血淚的流淌。這樣的阮籍，真是活得不輕松。
盡管自司馬懿之后，阮籍一直都身在其官位而不謀其職，他不愁吃不愁穿也不愁沒(méi)酒喝，也消除了性命之憂，可難道他就真的滿足這樣的人生了嗎?當(dāng)然不滿足。阮籍可是竹林七賢的領(lǐng)頭人啊!一代文人，怎么會(huì)心安理得地處在一個(gè)并不屬于自己的環(huán)境，就算人的軀殼在那兒，但他們的心，絕對(duì)不在。
他們對(duì)于人生、心性境界的追求，始終沒(méi)有停止過(guò)，也停止不了。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，夢(mèng)想的破滅、靈魂的消逝，就已經(jīng)意味著生命的終結(jié)，就算軀殼還在、心還在，那也只不過(guò)是靠著人間煙火來(lái)維持這毫無(wú)生氣的皮囊，虛度年華而已。
阮籍的一生，充滿了太多悲涼，甚至是在竹林的那幾年快樂(lè)時(shí)光，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，似乎也隱藏著一股涼意。阮籍是自己一點(diǎn)一點(diǎn)將自己的夢(mèng)想剜去的，他親眼見(jiàn)證自己十幾年來(lái)的信仰轉(zhuǎn)變，他的每一個(gè)轉(zhuǎn)變都帶著深刻的痛意。從小接受著儒家文化的教育與熏陶，長(zhǎng)大后滿腹儒家治世理想，到了最后，《達(dá)莊論》與《大人先生傳》成為阮籍獻(xiàn)給道家文化的重禮。他成為一代玄學(xué)家，并以反禮數(shù)為樂(lè)?？桃獾墓夤株戨x讓他開(kāi)啟“大隱隱于朝”的一代風(fēng)氣，卻也是他給自己曾經(jīng)的理想死亡的祭奠。
竹林七賢觀后感篇4
說(shuō)起竹林，最出名的莫過(guò)于魏晉時(shí)期的竹林七賢。但說(shuō)是七賢，實(shí)際上大多數(shù)時(shí)候并不是七個(gè)人在一起，有時(shí)候人多些，大多時(shí)候人少些，最出名的當(dāng)時(shí)是嵇康和阮籍了。
嵇康，嵇叔夜是竹林的靈魂人物，沒(méi)有他就沒(méi)有所謂的竹林七賢。這是一個(gè)沒(méi)有絲毫人間煙火氣的神仙形象，他不會(huì)去在意世人的看法，做自己喜歡的事情，交自己喜歡的朋友，按自己喜歡的方式生活，所以阮籍從第一面開(kāi)始就為他傾倒，事實(shí)上，很難有人不被他的絕代風(fēng)姿所傾倒。但是，可惜的是最終他還是掉落凡塵，被人世間的紛擾事件糾纏，也丟掉了自己的性命，或者說(shuō)最終回到了他該去的地方，謫仙重回仙庭。
阮籍，阮步兵是竹林的另一個(gè)重要人物。嗣宗這個(gè)表字充分表明了他最初是個(gè)純正的儒家人物，在儒家文化的熏陶下成長(zhǎng)，但是儒家的理論解釋不了時(shí)代變化，忠君的觀念與魏晉禪代的歷史趨勢(shì)大相違背，于是他困惑、痛苦，然后掙扎，在遇到嵇康后不可避免的開(kāi)始轉(zhuǎn)變，接觸玄學(xué)，分裂為雙重人格，并最終在醉生夢(mèng)死中逝去。
山濤，山巨源是個(gè)現(xiàn)實(shí)的人物，最終位列三公，在塵世中做到極致。他也接觸道家玄學(xué)，但不像嵇康、阮籍那樣深入內(nèi)心，他更實(shí)際，看到時(shí)事危急立刻辭官避禍，當(dāng)有機(jī)會(huì)的時(shí)候又立刻去官場(chǎng)專營(yíng)，但對(duì)朋友還是很盡心，就算嵇康寫(xiě)了《與山巨源絕交書(shū)》，他還是對(duì)嵇康的兒子關(guān)愛(ài)有加，甚至說(shuō)無(wú)微不至。
向秀，是個(gè)思想家。開(kāi)始的時(shí)候他似乎是嵇康背后的影子，給人的印象比較模糊，但金子終究發(fā)了光。雖然被后來(lái)者郭象搶了一點(diǎn)風(fēng)頭，但他注解《莊子》的成就還是被世人記住。說(shuō)到這，不得不說(shuō)一下王弼，年紀(jì)輕輕就注了《老子》，又達(dá)到了千百年來(lái)《老子注》的最高峰，實(shí)在令人驚嘆，比起現(xiàn)在的那些高考文科狀元實(shí)在高明太多。
劉伶給人的印象就是酒仙了，可能他的內(nèi)心因?yàn)闀r(shí)代的因素充滿無(wú)奈，但以酒買醉確實(shí)不是一個(gè)好辦法。阮咸和王戎是小字輩，阮咸能讓人記住的就是在音樂(lè)上的成就，而王戎的吝嗇則是達(dá)到了登峰造極的程度。以思想成就而言，這三個(gè)人與普通人并沒(méi)有太大的差別。
竹林中的七人，每個(gè)人都有自己的生活軌跡，有自己的心路歷程，雖同屬七賢，事實(shí)上相差甚遠(yuǎn)，并不是一個(gè)灑脫能夠概括的。
竹林七賢觀后感篇5
最近，看了_電視臺(tái)百家講壇播出的13集歷史故事《竹林七賢》，由上海同濟(jì)大學(xué)文學(xué)系副教授劉強(qiáng)主講。說(shuō)的是在1700多年前的魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)著名的文人群體--竹林七賢。所謂竹林七賢是7位名士的合稱，他們分別是：山濤、阮籍、嵇康、劉伶、向秀、阮咸、王戎。
在_歷史上，沒(méi)有哪一個(gè)群體能象竹林七賢那樣幾乎集中了_古代知識(shí)分子安身立命的所有選擇，他們或做官，或隱居，或亦官亦隱。也沒(méi)有哪一個(gè)群體能像竹林七賢那樣，對(duì)_古代的思想、文化藝術(shù)，甚至對(duì)_人的心靈都產(chǎn)生過(guò)巨大而深刻的影響。
魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，司馬氏和曹氏爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)異常激烈，民不聊生。文士們不僅無(wú)法施展才華，而且時(shí)時(shí)擔(dān)憂_命安全，因此崇尚老莊哲學(xué)，從虛無(wú)縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清談、飲酒、佯狂等形式來(lái)排遣苦悶的心情，"竹林七賢"就是這個(gè)時(shí)期文人的代表。
竹林七賢中，我比較敬佩山濤。山濤，字巨源，七賢中的老大哥。他為人磊落大度，生活節(jié)儉，對(duì)待朋友赤誠(chéng)坦坦。在做官時(shí)選賢任人，對(duì)自己約束甚嚴(yán)，對(duì)于賄款能一直堅(jiān)守其節(jié)，在那時(shí)的_風(fēng)氣下實(shí)屬不易。
竹林七賢之一的嵇康,字叔夜，三國(guó)時(shí)曹魏文學(xué)家、思想家與音樂(lè)家，魏晉玄學(xué)的代表人物之一。嵇康在當(dāng)時(shí)的政爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨，帶來(lái)殺身之禍。臨刑，嵇康神_自若，奏《廣陵散》一曲，從容赴死。
竹林七賢之一的阮籍，字嗣宗，三國(guó)時(shí)期曹魏末年文學(xué)家、思想家。因?yàn)槿罴牟娠L(fēng)流，在當(dāng)時(shí)名氣很大，掌權(quán)的司馬集團(tuán)很想拉攏他，但阮籍和司馬集團(tuán)總是若即若離。阮籍在晚年的時(shí)候做了一件足以讓他后悔終生的事，就是為司馬昭寫(xiě)了一篇《勸進(jìn)文》。這件事給他身后的名聲帶來(lái)了很大的影響，有人嚴(yán)厲志地斥責(zé)他的這種行為，認(rèn)為應(yīng)該被亂棒打死。應(yīng)該說(shuō)阮籍雖然不是一個(gè)道德上的完人，但他至少是一個(gè)真人，他是一個(gè)非常本真，也非常率真，甚至也非常認(rèn)真的一個(gè)_情中人，他寫(xiě)《勸進(jìn)文》也是不得已。
看了《竹林七賢》故事，我們應(yīng)該知道什么是"竹林精神"。那么什么是"竹林精神"呢?那就是_、自由、放達(dá)、崇尚美、重視情這樣一種精神。七賢中每個(gè)人都有各自的特點(diǎn)，山濤忠厚、嵇康偉岸、阮籍狂狷、劉伶嗜酒、向秀好學(xué)、阮咸放達(dá)、王戎多孌。
七賢雖然已去，酒香依舊漂浮竹林!
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