傳統(tǒng)文化傳承的重要性和意義_傳統(tǒng)文化的重要性和意義
傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。傳承傳統(tǒng)文化有什么重要性呢？傳統(tǒng)文化傳承的好處是什么？以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的傳統(tǒng)文化傳承的重要性的相關(guān)文章，希望對你有幫助!!!
那應(yīng)該如何保護(hù)傳統(tǒng)文化與傳承呢
眾所周知，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集，萬億卷帙，概以“三玄”、“四書”、“五經(jīng)”為其淵藪;如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道兩家為其歸致。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，至于文學(xué)、藝術(shù)皆根植于上述思想之中，逐漸形成了各自以地方為特色的區(qū)域文化，其中不乏下里巴人，喜聞樂見的文化形式，但有許多陽春白雪，曲高和寡的部分逐漸散失了，于是傳統(tǒng)文化傳承就突顯出了其不可或缺的重要性。
在經(jīng)濟(jì)社會告訴高速發(fā)展的今天，拜金主義、虛無主義等社會意識形態(tài)對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，傳統(tǒng)文化中其中許多的重要環(huán)節(jié)已經(jīng)出現(xiàn)了缺失的情況。在這種環(huán)境下，不乏有一批諸如馮驥才、余秋雨等學(xué)者以不同的方式開展對傳統(tǒng)文化的搶救、傳承和弘揚(yáng)的工作，但這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。此次的兩會上，陳愛蓮委員的提案“傳承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，加快國家軟實(shí)力建設(shè)”獲得40余位委員的聯(lián)名支持。40位委員分別來自僑聯(lián)、宗教、科技、婦聯(lián)、致公五個(gè)界別。這份飽含深情的提案指出，為更好地構(gòu)建和諧社會，提升國家軟實(shí)力，就必須大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘民族和諧文化資源，并希望國家有關(guān)部門在推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承中正本清源，讓文化精華不要在利益面前迷失。另一方面，在社會上，對于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的呼聲更是一浪高過一浪，尤其是在韓國搶注“端午節(jié)”為世界文化遺產(chǎn)以后，有關(guān)我國將春節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日伸遺的工作已經(jīng)提上了議事日程。不難看出，如今的整個(gè)社會都已經(jīng)逐漸地意識到了對于傳統(tǒng)文化的傳承的重要性。
當(dāng)然，也有一些聲音，認(rèn)為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新也很重要。在這里，我們其實(shí)并不否認(rèn)一部分對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新的作用，但我們應(yīng)該看到的是，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新是應(yīng)該首先以傳統(tǒng)文化的傳承為前提的，沒有傳承，哪來的創(chuàng)新呢?不論是最近易中天的品三國，還是于丹的讀論語，都是在對傳統(tǒng)文化的傳承的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。事實(shí)上，創(chuàng)新只是傳承傳統(tǒng)文化的一種手段，目的還是傳承。毋庸質(zhì)疑，作為目的的傳承顯然要比作為手段的創(chuàng)新更加重要。更何況，現(xiàn)在諸多的對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新大部分也只是改變了傳統(tǒng)文化的外表，而無法撼動(dòng)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，既然如此，又怎么能說這種所謂的創(chuàng)新重要性大于傳承呢?
不過，有少部分的真正創(chuàng)新的確改變了傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，形成了所謂的新文化形式，但改變傳統(tǒng)文化內(nèi)核的成果是怎樣的呢?且不說大話西游，大話三國之類的惡搞文化，就便是最近的大片《滿城盡帶黃金甲》和許多現(xiàn)代戲說的歷史劇，也不過是現(xiàn)代年輕人對傳統(tǒng)文化的理解被流行元素所扭曲的結(jié)果。另外有一些文化悲劇也是在這種創(chuàng)新的背景下發(fā)生的，諸如納西族、東巴教等例子，結(jié)果只能使本以十分脆弱的傳統(tǒng)文化走向毀滅，所以我們說這樣的創(chuàng)新不僅對傳統(tǒng)文化沒有好處，反而有害。
中華民族傳統(tǒng)文化上下五千年，經(jīng)過了時(shí)間的考驗(yàn)，蘊(yùn)涵著豐富的科學(xué)文化精神，是中華民族的重要凝聚力。因此，在時(shí)代今天的我們，就更應(yīng)該努力傳承傳統(tǒng)文化，繼承并使之發(fā)揚(yáng)光大。
文化和文明的髙度是一個(gè)國家軟實(shí)力的主要內(nèi)容，軟實(shí)力也是一個(gè)國家形象和影響力的重要標(biāo)志。我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，我國的傳統(tǒng)文化豐畗多彩，值得自豪，也是中華民族先人創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，需要我們善于利用，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，但是歷史在前進(jìn)，現(xiàn)代中國和世界與古代相比，経濟(jì)、政治、文化、科學(xué)、文明都有了極大的変化和進(jìn)步，古代的思想文化有不少巳不適用于現(xiàn)代化建設(shè)中的中國，因此在文化傳承問題必須有所選擇和取舍，不能一味頌揚(yáng)，也不能一概排斥和打倒，但過去和現(xiàn)在這兩種極端思潮都確實(shí)存在，而要正確的全面的進(jìn)行選擇和取舍也是一項(xiàng)十分困難和浩大的工程，僅就對古代各學(xué)派經(jīng)典書藉中文字語言的理解，在過去歷代文人就有許多不同的注解和取舍，在現(xiàn)在更很少有人能精通這些二千多年前的古代詩文。
而且僅能精通正確理解中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)典還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要能正確選擇和取舍，還必須正確選擇和掌握取舍的標(biāo)準(zhǔn)，這既是一個(gè)學(xué)術(shù)問題也是一個(gè)政治問題，現(xiàn)在似乎還沒有能確立一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，而且現(xiàn)在是一個(gè)日益國際化全球化伩息化時(shí)代，科技發(fā)展迅速，各國政治經(jīng)濟(jì)文化各方面聯(lián)系密切，情況復(fù)雜，在文化方面的多元化和交流選擇影響一方面更顯重要，同時(shí)也更加復(fù)雜，工作更加艱巨。再加中國地大人多經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，過去傳統(tǒng)思想習(xí)俗在社會上影響深廣，所謂選擇取舍，不是少數(shù)人的事，而是一個(gè)全民性的工程，而思想意識風(fēng)俗習(xí)慣的改變，是一個(gè)根據(jù)其他社會條件変化而漸變的過程，因此中國傳統(tǒng)文化的正確傳承是個(gè)在意識形態(tài)工作中十分重要但又須要艱苦而耐心去做的大事，現(xiàn)在需要提上日程了，但不能走市場化的道路。
當(dāng)今社會，人們大都在學(xué)習(xí)歐美的先進(jìn)知識與文化。有意或是刻意的模仿，不知不覺間對中華傳承5000年的文化有著一種鄙夷與抵觸。從五四新文化運(yùn)動(dòng)背景來看，整個(gè)中國的近現(xiàn)代史是一個(gè)逐漸融入以西方為主導(dǎo)的世界歷史的過程，也就是一個(gè)不斷地?fù)肀鞣?、對西方亦步亦趨的追隨過程。因此，五四的發(fā)生不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)酵過程。之后中國傳統(tǒng)文化又經(jīng)歷了“”等數(shù)次沖擊，在亦步亦趨中逐漸的走向了舞臺的后面。
可是以下的歷史不能否認(rèn)，中華文化的博大精深，很早很早就已經(jīng)吸引了西方的傳教士、學(xué)者、文學(xué)家、藝術(shù)家、旅行家以及商人等等這些社會的精英分子的注意，引起了他們廣泛的注意，并且通過他們又廣泛地傳播到世界各地。中國的文化在16到18世紀(jì)，通過有些著名的外籍人士，如意大利人傳教士利瑪竇(1552-1610)、德國人湯若望(1592-1666)、比利時(shí)人南懷仁(1623-1688)等一大批傳教士的著作和他們的活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)歐洲實(shí)際上掀起了一場實(shí)實(shí)在在的“中國熱”。我們的《詩經(jīng)》是“五經(jīng)”之首，尤其受到傳教士的青睞，曾經(jīng)出現(xiàn)過眾多的譯本。比利時(shí)傳教士柏應(yīng)理(1623-1693)，他主持翻譯、編寫的《中國賢哲孔子》，這本書在西方的反響也比較大。該書包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孔子傳》等幾個(gè)部分，向西方全面地介紹了孔子這位賢哲的思想。這本書極其推崇孔子，稱他是“道德及政治哲學(xué)上的最博學(xué)的大師和先知”。那么在西方，被稱為“先知”的有耶穌、穆罕默德，中國的孔子也被他稱為“先知”，而且還稱為在“道德及政治哲學(xué)上的最博學(xué)的大師和先知”。
中國文化的主體精神就有兩個(gè)方面的特質(zhì)：一個(gè)是繼承自己的傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)里面有許多我們自己創(chuàng)造的好東西;一個(gè)是吸收別人的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閯e人的經(jīng)驗(yàn)里面有許多可以為我們所用的好東西。這個(gè)既尊重傳統(tǒng)又見賢思齊的精神，是真正符合唯物主義和辨證法的。中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，站看今天的立場上看，其中有許多值得我們重視、研究、繼承和發(fā)揚(yáng)的東西，這是我們中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分;當(dāng)然，其中也有一些陳舊過時(shí)、荒誕迷信、低級趣味甚至陰暗野蠻的東西，也就是我們通常稱之為“糟粕”的東西，這些東西，作為歷史文化現(xiàn)象去研究是有價(jià)值的，但去弘揚(yáng)它們就不需要了。說到中國的傳統(tǒng)文化的時(shí)候，一般喜歡用一個(gè)詞，就是中國的文化傳統(tǒng)是“源遠(yuǎn)流長，博大精深”。
如果我們從今天 “世界文明”這個(gè)角度來追溯源頭的話，一般的學(xué)術(shù)界的看法，是有四個(gè)大的源頭：古埃及文明，古巴比倫文明，古印度文明和古代的中華文明。這四個(gè)源頭到現(xiàn)在，有三個(gè)文明都終竭了，能夠一直傳承下來的，只有我們中華文明，不僅生生不息，日新月異，而且她是跨山過海，潤澤全球的。
在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，我們對傳統(tǒng)文化的價(jià)值和作用沒有給予正確的認(rèn)識。江澤民同志在十六大報(bào)告中把“弘揚(yáng)民族精神”的習(xí)慣提法變?yōu)椤昂霌P(yáng)和培育民族精神”的新提法。增加“培育”兩個(gè)字可謂大有深意，這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)，也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對精神文明建設(shè)工作的內(nèi)容有了新的認(rèn)識。我們說中華傳統(tǒng)文化的基本精神實(shí)質(zhì)上就是民族精神，不等于說二者是一回事，而是說民族精神是中華傳統(tǒng)文化基本精神中的本質(zhì)部分。中華傳統(tǒng)文化的基本精神廣博深厚，是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系，其中包括道法自然、天人合一的宇宙觀，天下為公、世界大同的社會理想，貴和執(zhí)中、順時(shí)承變的實(shí)踐理念，自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神，報(bào)國憂民、先公后私的愛國情操，團(tuán)結(jié)御侮、視死如歸的民族氣節(jié)，以德為基、以人為本、厚生利物、明分樂群的處世哲學(xué)，重文尚賢、樂善好施、直道而行、舍生取義的價(jià)值觀念，講信修睦、尊老愛幼、謙恭禮讓、潔身自好的倫常操守等等。其他還有講求神韻妙味，重視社會功效的審美觀念，追求穩(wěn)健務(wù)實(shí)，推崇精微變化的思維取向等等?？梢钥闯?，民族精神是中華傳統(tǒng)文化基本精神的進(jìn)一步升華，而中華傳統(tǒng)文化基本精神則是民族精神形成和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)文化的基本精神內(nèi)容如此豐富，我們應(yīng)該傳承它。傳承中華文化，有利于增強(qiáng)民族自尊心與自豪感;傳承中華文化，有利于我國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展;傳承中華文化，可以提升國家的軟實(shí)力;傳承中華文化，可以積極參與構(gòu)建社會主義和諧社會;傳承中華文化，可以增強(qiáng)海外僑胞和港澳臺同胞的民族認(rèn)同感和凝聚力;傳承中華文化，還可以促進(jìn)僑務(wù)資源可持續(xù)發(fā)展.......
那應(yīng)該如何保護(hù)傳統(tǒng)文化與傳承呢
首先，從政府層面來說，應(yīng)將“政績訴求”上升為政治訴求，從建立可持續(xù)發(fā)展的和諧社會的高度來看待傳承中華文化工作，認(rèn)識到傳承中華文化與我國的國家文化安全和民族認(rèn)同息息相關(guān)。目前有不少省份提出打造“文化大省”的口號。動(dòng)機(jī)也許不錯(cuò)，但方法卻大可商榷。因?yàn)槲幕瘡膩砭筒皇谴蛟斐鰜淼?，而是一個(gè)自然生長的活態(tài)過程。文化是一棵樹，不是一架機(jī)器，需要的是細(xì)心的照料和精心的呵護(hù)。比如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是獨(dú)一無二的、不可再生的文化資源，一旦消亡或流失，就永遠(yuǎn)無法恢復(fù)或再生。
其次，從學(xué)者這個(gè)層面來說，應(yīng)將理性的學(xué)術(shù)化的訴求轉(zhuǎn)化為具體的感性的調(diào)查研究，切實(shí)做好對傳承中華文化項(xiàng)目的普查工作。工作者一方面要拋棄一切學(xué)理上的先入之見，放下架子，深入民間，尊重民間的習(xí)俗和做法，尊重民間的首創(chuàng)精神，不能采取拔苗助長或移花接木的方法，用科學(xué)主義和理性主義的方法強(qiáng)行將民間的思路和做法納入自己的學(xué)術(shù)框架。另一方面，又要因勢利導(dǎo)，將民間的素樸的文化訴求逐漸上升到文化自覺的高度，讓民眾充分認(rèn)識到本土的民間智慧和地方性知識，在全球化時(shí)代所具有的價(jià)值和文化意義。
以下是幾點(diǎn)建議：
1.尊重和保護(hù)已有的古代文化和遺址(或文物)， 對文物保護(hù)單位要給予從中央到地方的大力支持和配合;
2.對擅自破壞和詆毀者，給以強(qiáng)有力的處罰和回?fù)?，要制定可行的制?
3.從中央到地方，到文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)，必須從骨子里重視中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和建設(shè)。
4.保護(hù)傳統(tǒng)文化要從人員抓起。必須配備專業(yè)人才，有遠(yuǎn)大心胸者擔(dān)當(dāng)文物和傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作。
5. 一些戲論和對傳統(tǒng)文化、古代文化、各種傳統(tǒng)理念的串改，雖近期能收到很好的賣座率，尤其是文藝工作者，為了近期利益或者標(biāo)新立異的目的，串改了許多文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，或者戲謔了許多文化內(nèi)涵，政府部門應(yīng)該加強(qiáng)這方面的制止力度。不能讓非文化的文化占據(jù)主力市場?；蛘?，保留其娛樂大眾的一面，但是不能作為文化保留下來。這樣才能不隨著時(shí)間的推移，使得真正的古文化失真。
6. 尊重和傳承我國的傳統(tǒng)文化，要從小孩子抓起。
總之，我們必須傳承傳統(tǒng)文化，不僅因?yàn)檫@是我國民族文化的精髓，可以豐富人們的精神生活;而且還有利于建設(shè)文明的社會風(fēng)氣，幫助我們凝聚民族精神。傳承中華傳統(tǒng)文化，行動(dòng)起來吧!
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