傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新
中國(guó)的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會(huì)在歷史的蒼穹中綻放光輝，以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的相關(guān)文章，希望對(duì)你有幫助!!!
傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新篇一
傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新系列談不久前在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的。對(duì)綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。要重視中華傳統(tǒng)文化研究，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。怎樣對(duì)待本國(guó)歷史?怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化?這是任何國(guó)家都必須面對(duì)和解決好的問(wèn)題。從2014年12月26日起，《文藝報(bào)》和中國(guó)作家網(wǎng)將陸續(xù)刊發(fā)訪談、綜述、言論等系列文章，關(guān)注、探討優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。
激發(fā)中國(guó)文化的創(chuàng)造力
中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視本體論，最重視的是什么呢?最重視的是修齊治平，它的基礎(chǔ)在家庭。中國(guó)人對(duì)家庭有一種神圣感，所以一直到今天很多中國(guó)人都喜歡講家國(guó)情懷。家和國(guó)顯然不是一回事，這樣的情懷處于西方文化體系中的人恐怕很難理解，但中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的特色就是差序倫理，家國(guó)同構(gòu)。[詳細(xì)]
中國(guó)的品格——北京大學(xué)教授樓宇烈訪談
北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教系教授，北京大學(xué)宗教文化研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樓宇烈，是中國(guó)文化真誠(chéng)、積極的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者之一。他不僅創(chuàng)立了國(guó)藝苑，還兼任北京大學(xué)校園內(nèi)多家中國(guó)文化社團(tuán)的顧問(wèn)和指導(dǎo)，耄耋之年仍赴各地講學(xué)，致力于傳播與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。近日，中國(guó)藝術(shù)研究院黃海貝就如何學(xué)習(xí)、理解、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系等問(wèn)題采訪了樓宇烈。 [詳細(xì)]
故鄉(xiāng)在哪里中國(guó)人的根就在哪里
在作家余光中的詩(shī)中，鄉(xiāng)愁是“一枚小小的郵票”、“一張窄窄的船票”、“一方矮矮的墳?zāi)?rdquo;、“一灣淺淺的海峽”，它表達(dá)的是漂泊異鄉(xiāng)的游子對(duì)故鄉(xiāng)和祖國(guó)的深深眷戀和綿綿深情。“年深外境猶吾境，日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”，鄉(xiāng)愁是一種難以割舍的故土情結(jié)，一種浸入心靈的人文情懷，更是維系中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的精神基因和情感依托。面對(duì)城市化步伐的不斷加快，當(dāng)越來(lái)越多的人從鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)走向大都市，從鄉(xiāng)土的寧?kù)o走向現(xiàn)代的喧囂時(shí)，游子們可否還記得“土地的芳香”、懂得媽媽的“心腸”?日前，由中宣部、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家新聞出版廣電總局、國(guó)家文物局組織實(shí)施，中央電視臺(tái)組織拍攝的百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》正在央視國(guó)際頻道播出。該片旨在喚起海內(nèi)外華人記憶中的鄉(xiāng)愁，凝聚億萬(wàn)中國(guó)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟，深入挖掘中華民族傳統(tǒng)文化基因，激發(fā)全社會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共鳴。自1月1日首播以來(lái)，該片引發(fā)了海內(nèi)外眾多觀眾的關(guān)注和熱議。 [詳細(xì)]
天津泥人張彩塑：在生活中煥發(fā)新的活力
進(jìn)入新年，大江南北到處是一派喜慶的節(jié)日氛圍，燈籠、剪紙、彩塑、鮮花……裝點(diǎn)著又一個(gè)辭舊迎新的時(shí)刻。在天津的大街小巷，泥人張的影子處處可見(jiàn)，古典戲曲、民間傳說(shuō)、民俗民風(fēng)中的人物、故事，自然是藝術(shù)家塑造的主要題材，除此之外，以“中國(guó)夢(mèng)”為主題的一系列反映當(dāng)代社會(huì)風(fēng)貌的作品也受到普通百姓喜愛(ài)。近些年來(lái)，熟悉這門(mén)民間藝術(shù)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，泥人張的許多作品越來(lái)越充滿時(shí)代氣息，普通人的形象、百姓身邊的尋常故事、英模人物的事跡都通過(guò)這門(mén)古老技藝呈現(xiàn)出來(lái)。一代代民間藝術(shù)家始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，深入生活、扎根人民，讓這項(xiàng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今天煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。不久前，2015年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)節(jié)目組還曾走進(jìn)天津，專(zhuān)門(mén)探訪泥人張的老藝人們，希望從當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕屑橙∥乃噭?chuàng)作營(yíng)養(yǎng)。
扎根于傳統(tǒng)文化厚土的當(dāng)代文學(xué)
從民族傳統(tǒng)文化中尋找、發(fā)現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)的根系，一直就是“五四”以來(lái)許多經(jīng)典作家的重要立場(chǎng)。魯迅就以《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》表明了他與魏晉風(fēng)度的精神聯(lián)系;胡適以《白話文學(xué)史》揭示了“一切新文學(xué)的來(lái)源都在民間”的定律;周作人也以《中國(guó)新文學(xué)的源流》證明了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與古代“言志派”傳統(tǒng)的精神承傳……這條“尋根”的思想史線索，到了1980年代，繼續(xù)結(jié)出了豐碩成果：從李凖、汪曾祺、賈平凹在1970年代末、1980年代初不約而同“回到傳統(tǒng)文化”的創(chuàng)作到1985年“尋根文學(xué)”的異軍突起，都體現(xiàn)出文學(xué)從傳統(tǒng)文化中汲取智慧與靈感的文化品格。大略看去，這股思潮從兩方面展開(kāi)。[詳細(xì)]
戲曲是傳統(tǒng)文化的載體與中國(guó)人的精神家園——戲曲史家廖奔訪談
戲曲生態(tài)的歷史演變
王 昉：首先您是否能談一談，戲曲曾經(jīng)擁有什么樣的生態(tài)?其發(fā)展變化的過(guò)程是怎樣的?
廖 奔：戲曲是中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)自給自足經(jīng)濟(jì)形態(tài)晚期的藝術(shù)形式，因而它的盛期在20世紀(jì)前，它的市場(chǎng)是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村和城市市民社會(huì)。自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的戲曲，擁有自生自滅的原始生態(tài)，興起于宋朝的市民社會(huì)和村鎮(zhèn)土壤，元明清不斷發(fā)揚(yáng)光大。[詳細(xì)]
當(dāng)漢字面對(duì)世界
漢字是屬于人類(lèi)的，它不僅僅屬于某一個(gè)民族和國(guó)家，也是人類(lèi)文明中一個(gè)特定的非常重要的成員。漢字在當(dāng)今仍然處于一個(gè)在全球范圍內(nèi)大家要去認(rèn)識(shí)它理解它闡述它運(yùn)用它的狀態(tài)，而且漢字在中國(guó)文化跟多種文化文明相互碰撞互相交流的過(guò)程中，擔(dān)負(fù)著非常重要的責(zé)任。
關(guān)于漢字的特質(zhì)。創(chuàng)制漢字和使用漢字是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識(shí)的一種再現(xiàn)，這種再現(xiàn)是通過(guò)視覺(jué)以形載義來(lái)完成的，關(guān)注的是筆畫(huà)部件之間，以及一個(gè)字和所要表達(dá)的認(rèn)識(shí)或者是客觀世界之間的關(guān)系。[詳細(xì)]
認(rèn)清優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義
作家蘇叔陽(yáng)一直致力于傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作了《中國(guó)讀本》《西藏讀本》等著作?！吨袊?guó)讀本》以15種文字在世界出版，介紹中華民族悠久的歷史、燦爛的文化以及對(duì)人類(lèi)文明的卓越貢獻(xiàn)，發(fā)行1500多萬(wàn)冊(cè)，被譽(yù)為中國(guó)圖書(shū)“走出去”的范例，2010年7月獲得聯(lián)合國(guó)藝術(shù)貢獻(xiàn)特別獎(jiǎng)。如今，他以抱病之軀在創(chuàng)作之余擔(dān)任中國(guó)文化書(shū)院導(dǎo)師和太湖文化論壇副主席等職務(wù)，參與各種文化論壇，傳播相關(guān)理念。面對(duì)當(dāng)下傳承傳統(tǒng)文化的熱潮，他更有著自己獨(dú)特的思考。
傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新篇二
辯題：傳統(tǒng)文化的傳承比創(chuàng)新更重要
這個(gè)話題是我們學(xué)校辯論賽的辯題之一，干脆就以辯論稿的形式寫(xiě)一寫(xiě)好了
討論“傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新哪個(gè)更重要”之前，自然要先明確一下傳承與創(chuàng)新都有那些形式，有哪些異同。
我覺(jué)得傳統(tǒng)文化的傳承方式主要體現(xiàn)為批判性繼承，這種繼承方式的表現(xiàn)形式有三種：
一、擇善而承。就是將傳統(tǒng)文化中那些顛撲不破的真理，有利于國(guó)，有利于民，有利于社會(huì)發(fā)展的部分繼承發(fā)揚(yáng)。比如“治大國(guó)若烹小鮮”、“君舟民水”、“民貴君輕”這些思想被一代代帝王將相們繼承，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“君子坦蕩蕩”、“見(jiàn)賢思齊”這些思想被一代代國(guó)民繼承等等
二、則利而承。不同于擇善而承，則利而承所基于的并非普羅大眾間的平等，而是使某些特定群體受益。例如：孔子的“君臣義、父子恩、夫婦順”思想，是強(qiáng)調(diào)雙方的互利互惠，互相尊重。經(jīng)董仲舒、朱熹的發(fā)展則變成了“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的強(qiáng)調(diào)單向奉獻(xiàn)的“三綱”。還有朱元璋改《孟子》為《孟子節(jié)文》，將不利于君而有利于民的思想刪的一干二凈。這些都屬于則利而承。
三、警惡而承。就是將前代前人的惡行惡事作為作為當(dāng)代的警示而繼承。典型性作為就是史書(shū)的編纂，所謂“以史為鑒，可知興衰;以人為鑒，可明得失”，中國(guó)人注重歷史最重要的原因就是總結(jié)前朝之失而警戒自身之行。
傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，我覺(jué)得有兩種主要形式
一、吸收式創(chuàng)新。就是吸收本民族傳統(tǒng)文化以外的東西進(jìn)行創(chuàng)新，繼而轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文化的一部分。典型表現(xiàn)為唐朝的文化大飛躍。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝三百余年的民族融合，漢族周邊的少數(shù)民族文化與漢族融合，為向來(lái)注重內(nèi)修，含蓄溫厚的漢文化注入了異族的勃勃生機(jī)，生成了唐朝昂揚(yáng)向上、激蕩外放的民族精神
二、批判性創(chuàng)新。對(duì)傳統(tǒng)文化中不適于社會(huì)發(fā)展的部分進(jìn)行批判，提出新的思想主張。表現(xiàn)為陸王心學(xué)，或者說(shuō)王學(xué)左派的誕生。心學(xué)的誕生基于對(duì)程朱理學(xué)的批判，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽，“存天理、滅人欲”的理學(xué)與民眾生活逐漸相悖。由此，高揚(yáng)人情、人欲、人性的心學(xué)得以萌發(fā)。
分析完繼承和創(chuàng)新的形式，就可以談一談二者的重要性比較問(wèn)題了。對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新那個(gè)更加重要，就先要弄清楚為什么對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的精神所在，是國(guó)家民族的脊梁，是他具有生命力的重要體現(xiàn)。繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化不僅是對(duì)先賢的敬重和緬懷，更是指導(dǎo)國(guó)家和民族繼續(xù)發(fā)展而不是本色真我的重要保障。保證傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展，保證傳統(tǒng)文化不被侵蝕異化，是繼承與創(chuàng)新的目的所在。弄清楚了目的，才能開(kāi)始比較二者的重要性。
首先，二者都是建立在學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。不能割裂他們與傳統(tǒng)文化本身的聯(lián)系。繼承不是一味的照搬，創(chuàng)新也不是憑空的臆造。
傳承注重對(duì)傳統(tǒng)文化的深入解構(gòu)，明晰傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣、差異，明確傳統(tǒng)文化各個(gè)方面的不同作用。是一種對(duì)傳統(tǒng)文化本身的內(nèi)拓，做好了是對(duì)傳統(tǒng)文化本色保障，使其生命力加強(qiáng)，不被異化。而創(chuàng)新則是為傳統(tǒng)文化添磚加瓦，為原有的傳統(tǒng)文化添加新的元素。是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種外擴(kuò)，做好了可以使傳統(tǒng)文化具有時(shí)代色彩，不致被時(shí)代淘汰。
做個(gè)比喻，如果傳統(tǒng)文化是一個(gè)人，那么創(chuàng)新是人所穿的衣服首飾，款式多樣，變換自如，卻保證了人不被歧視、孤立。傳承就是人的血肉之軀，是人的本質(zhì)所在，不好變，也不能變。由此可見(jiàn)，二者從不同的側(cè)面保護(hù)著傳統(tǒng)文化的發(fā)展，其重要性的比較卻可以一目了然
傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新篇三
“碧艾香滿處處忙，誰(shuí)家兒共女，慶端陽(yáng)。細(xì)纏五色臂絲長(zhǎng)，空惆悵，誰(shuí)復(fù)吊湘，往事莫論量，千年忠義氣，日星光，離騷讀罷總堪傷，無(wú)人解，樹(shù)轉(zhuǎn)午陰涼。”長(zhǎng)眠于大地的詩(shī)人啊，你是否也預(yù)料到現(xiàn)今端午的荒涼呢?
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉臥獨(dú)醒。”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長(zhǎng)河中漸漸湮沒(méi)了，不少人開(kāi)始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會(huì)屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂(lè)的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過(guò)是閑余飯后的談資罷了。
在漫漫華夏幾千年文化中，中國(guó)文化的傳承竟也會(huì)斷流，是文化的缺失嗎?沒(méi)錯(cuò)，先是端午節(jié)被韓國(guó)申遺，主權(quán)受辱;接著清明時(shí)節(jié)議紛紛，國(guó)人庸俗，難道還要讓中國(guó)的文化從此消失嗎?雖說(shuō)早將傳統(tǒng)節(jié)日定為國(guó)假，但對(duì)其重視程度卻僅僅停留在物質(zhì)之上，文化的缺失尤為重要。清明節(jié)iphoneiphone的接踵不正是人們庸俗的體現(xiàn)嗎?親人在世時(shí)無(wú)暇多盡孝心，天人相隔后，花費(fèi)無(wú)謂的錢(qián)財(cái)，對(duì)逝者價(jià)值何在?掩藏背后的不正是拜金主義、攀比之風(fēng)嗎?更讓人心痛的是，造別墅，造名車(chē)后有掀起了紙糊蘋(píng)果成祭品的潮流，這些都折射出了社會(huì)的病態(tài)，難道不正與屈原正直的精神背道而馳，難道還想再上演一次悲劇嗎?
文化的傳承早已刻不容緩，對(duì)文化的關(guān)心與重視不能只是在表面上，要有意地去創(chuàng)新，去培育。當(dāng)然，創(chuàng)新是以文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，像紙糊蘋(píng)果成祭品，這種行為萬(wàn)萬(wàn)不可取，這種所謂的創(chuàng)新更要嚴(yán)厲地打擊。其實(shí)韓國(guó)能夠成功申報(bào)江陵端午節(jié)成聯(lián)合國(guó)無(wú)形文化遺產(chǎn)，其背后也對(duì)它進(jìn)行了很多地創(chuàng)造性發(fā)揮，將它所包含的精神不斷地拓展，為國(guó)人所吸收接納，相比之下的我們難道不該慚愧嗎?自己明明不去好好地珍惜愛(ài)護(hù)自己的文化，當(dāng)他人成功申遺時(shí)再去爭(zhēng)執(zhí)，一切又有何意義，難道不覺(jué)得羞愧嗎?難道我們不該好好地反思自己的文化缺失嗎?難道還要讓春節(jié)，元宵等傳統(tǒng)節(jié)日都被他國(guó)搶去嗎?不!對(duì)自己的文化我們要去繼承，但同樣我們也要?jiǎng)?chuàng)新，將與現(xiàn)代文化中的多元融入其中，把文化中的意義傳承下去，這才能有效地保護(hù)我們的文化。
我相信，不，我堅(jiān)信，中國(guó)的文化不斷地傳承與創(chuàng)新中，定會(huì)在歷史的蒼穹中綻放光輝，睡在水中的屈原也會(huì)會(huì)心一笑吧!
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