弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作文
民俗文化是一種無(wú)處不在的深厚傳統(tǒng)，而民俗文化學(xué)在中國(guó)則是隨著整個(gè)社會(huì)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的，其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化的相關(guān)文章，希望對(duì)你有幫助!!!
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化篇1
中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，有茶道、剪紙、古代繪畫(huà)、書(shū)法等。但我最喜歡的是傳統(tǒng)節(jié)日中的端午節(jié)。
每到端午節(jié)前夕，家家戶戶都準(zhǔn)備包棕子，為什么要包棕子呢?那是為了紀(jì)驗(yàn)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。聽(tīng)說(shuō)端午節(jié)還有一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的故事呢!
從前，有一個(gè)國(guó)家，國(guó)王身邊有個(gè)叫屈原的大臣，非常聰明，常常獻(xiàn)計(jì)給國(guó)王，打敗外國(guó)，讓老百姓過(guò)上平靜的生活。但好景不長(zhǎng)，一天，國(guó)王身邊一個(gè)大臣對(duì)國(guó)王說(shuō)：“陛下!陛下呀!大事不好了!大事不好了!”國(guó)王連忙問(wèn)道：“愛(ài)卿，什么事那么著急呀!”大臣連忙說(shuō)：“陛下，屈原背叛您，和外國(guó)聯(lián)手，準(zhǔn)備殺死您。”國(guó)王一聽(tīng)，大驚失色，連忙派人去追殺屈原，屈原跑到了一條河的前面，已經(jīng)走投無(wú)路了，就跳河里，死了。后來(lái)，國(guó)王知道屈原是被冤枉的，就讓大家做一種叫作“棕子”食物，丟到河里，不讓魚(yú)兒傷害屈原的尸體，也是為了向屈原道歉。所以現(xiàn)在每年的這個(gè)時(shí)候家家戶戶都要包棕子，就是從那個(gè)時(shí)候流傳下來(lái)的。從那時(shí)起民間就有吃棕子，賽龍舟，喝雄黃酒，戴香包的習(xí)俗了，一直延續(xù)到現(xiàn)在。
我喜歡傳統(tǒng)節(jié)日，喜歡端午節(jié)，我更喜歡端午節(jié)故事里的屈原。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化篇2
每年五月初五，是我國(guó)一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日――端午節(jié)，又叫端陽(yáng)節(jié)。現(xiàn)在就聽(tīng)一聽(tīng)我的介紹吧!
端午節(jié)的傳統(tǒng)風(fēng)俗是吃粽子?？斓蕉宋绻?jié)家家戶戶都開(kāi)始包粽子了。先把兩片葉子疊在一起，然后放入糯米和各種調(diào)料，包成各種形狀，再用細(xì)繩纏緊。粽子的口味有很多種，有紅豆的，有蛋黃的，有肉餡的，還有火腿的……粽子也有各種形狀。
你知道為什么端午節(jié)要吃粽子、賽龍舟嗎?兩千多年前，楚國(guó)有一位偉大的詩(shī)人――屈原。他十分熱愛(ài)自己的國(guó)家，希望把自己的力量都奉獻(xiàn)給楚國(guó)。可是，昏君不相信他，眼看楚國(guó)就要斷送在這些昏君奸臣的手里了!
屈原想到自己有滿腔的抱負(fù)和才華，卻不能改變國(guó)家衰亡的命運(yùn)，悲憤極了!就在農(nóng)歷五月初五那天，屈原抱著一塊大石頭，縱身跳進(jìn)了汩羅江。
聽(tīng)到消息的人們，劃著船從四面八方走趕來(lái)，他們多想找回令人敬重的屈原啊!人們把粽子扔進(jìn)江里，好讓魚(yú)蝦、蛟龍吃飽，不去傷害屈原的尸體。
從這以后，每年的五月初五，人們都這樣做。漸漸地，人們將五月初五這一天定為端午節(jié)，而在這一天，賽龍舟、吃粽子就成了風(fēng)俗。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化篇3
端午節(jié)是我最喜歡的節(jié)日之一，它是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。在這一天有許多的活動(dòng)，如包粽子、賽龍舟、掛菖蒲，艾草、熏蒼術(shù)、喝雄黃酒……據(jù)說(shuō)是為了辟邪。至今，端午節(jié)在中國(guó)人民心中仍是一個(gè)十分隆重的節(jié)日。我覺(jué)得最有意思的是賽龍舟。
端午節(jié)這天，我和媽媽一起回到外婆的老家上虞看賽龍舟。只見(jiàn)岸上人山人海，河里也有秩序地停著數(shù)十只龍舟，不僅每條龍舟的裝扮各有特色，而且龍舟上的人穿的衣服顏色也各不相同，唯一相同的是他們個(gè)個(gè)精神抖擻，士氣十足。
“啪“的一聲槍響，龍舟像離弦的箭沖了出去，龍舟比賽開(kāi)始了。
只見(jiàn)鑼鼓手坐在龍舟前端，一聲聲號(hào)子，一錘錘鼓點(diǎn)，有時(shí)快有時(shí)慢，而劃船的人聽(tīng)踩著鼓點(diǎn)跟著節(jié)奏劃著漿，河面的水隨著槳的劃動(dòng)而頻頻跳動(dòng)，另有一把舵者坐在船尾把持方向，龍舟在眾人的配合下飛速地前進(jìn)著。大家你追我趕劃向終點(diǎn)。岸上的人也為他們助興，高呼“加油，加油!”并用照相機(jī)拍下這精彩的瞬間。我也情不自禁地加入到他們的隊(duì)伍中，大聲喊著：”加油，加油!”這時(shí)一條大紅色的龍舟在快要到終點(diǎn)的時(shí)候突然加速，一下超過(guò)了其他龍舟。其他龍舟見(jiàn)了紛紛加速追趕。我的心也隨著一下提到嗓子口，雙手不由自主地捏緊了拳頭，擔(dān)心大紅色的龍舟被別人趕上。“哦”一聲歡呼，大紅色的龍舟沖過(guò)了終點(diǎn)，奪得了第一名。緊接著第二條、第三條……在人們此起彼伏的歡呼雀躍聲中，龍舟比賽結(jié)束了。
賽龍舟比賽真是有趣極了。端午節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日，因?yàn)橛辛诉@些活動(dòng)而顯得更加有意義了。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化篇4
包粽子 憶端午 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
端午是中華民族的古老傳統(tǒng)節(jié)日，為使社區(qū)老年人回憶過(guò)去過(guò)端午的情景，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)節(jié)日，黃寺社區(qū)于端午節(jié)到來(lái)之日，組織社區(qū)的老年人召開(kāi)“包粽子，憶端午，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”座談會(huì)。應(yīng)邀出席座談會(huì)的35名老年人于上午九時(shí)準(zhǔn)時(shí)參會(huì)。
座談會(huì)首先由社區(qū)書(shū)記對(duì)端午節(jié)的由來(lái)談了自己的看法，他說(shuō)，關(guān)于端午節(jié)的起源，從網(wǎng)上看流傳很多，有各種說(shuō)法，但流傳最廣的是楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的說(shuō)法最多，有許多的故事，屈原于端午投江自盡的故事，伴隨著端午節(jié)在人們心中的地位不斷上升，這一天逐漸衍生出許多的節(jié)日習(xí)谷。包粽子、吃粽子、賽龍舟受到人們的追捧。端午飲黃酒，用雄黃泡酒，可以祛毒解癢等，解放后雖然傳統(tǒng)節(jié)日在老年人中占有一定的位置，但由于受西方文化的影響，在我國(guó)青年人中有逐漸遺失的傾向。黨和政府為了及時(shí)糾正這一社會(huì)現(xiàn)象，廣泛征求社會(huì)各界人士的意見(jiàn)和建議，國(guó)務(wù)院制定了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日放假的規(guī)定，在每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之前，黨和政府為了讓社區(qū)老年人高高興興過(guò)傳統(tǒng)佳節(jié)都要下發(fā)文件進(jìn)行布置?，F(xiàn)在每年的端午節(jié)來(lái)臨之際，社區(qū)及各家熱熱鬧鬧，包粽子吃粽子話端午成了人們常說(shuō)的話語(yǔ)，呈現(xiàn)出濃濃的節(jié)日氣息。社區(qū)80歲以上的老年人郝銀堂、馬俊芳、王克剛、張文祥及老黨員蘇春香、趙華、谷保存、張靜等同志以自己的親身體會(huì)談了新舊社會(huì)的對(duì)比，端午節(jié)的情景及繼承傳統(tǒng)文化的意義等。座談會(huì)上老同志們感情激動(dòng)，爭(zhēng)先恐后的發(fā)言，他們說(shuō)，今天社區(qū)為我們過(guò)端午傳統(tǒng)節(jié)日，讓我們回憶起舊社會(huì)過(guò)端午的情景。老黨員郝銀堂已是92歲高齡的社區(qū)老年人，他16歲闖蕩北京，一直生活在前門大街，親眼目睹了前門大街的變遷，親身感受到了祖國(guó)的天翻地覆的變化，感受很深。他表示，我一生信任共產(chǎn)黨，只有共產(chǎn)黨才有我今天的幸福生活。老黨員蘇春香，講了端午佩戴艾豪的情節(jié)。老黨員趙華當(dāng)場(chǎng)吟故詩(shī)，節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原，堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。櫻桃桑椹和菖蒲，更買雄黃酒一壺，門外高懸黃紙?zhí)?，卻疑賬主怕靈符。從古代詩(shī)中可以看出端午節(jié)的內(nèi)涵是多么的豐富，這說(shuō)明端午是中華歷史的文化遺產(chǎn)，歷史悠久，源源流長(zhǎng)，詩(shī)中抒發(fā)著愛(ài)國(guó)主義的精神情懷。參加座談會(huì)的老年人紛紛表示，我們今天能過(guò)上幸福安康的生活，尤其是社區(qū)每年都給我們過(guò)端午節(jié)，真真切切的感受到黨和政府的溫暖，“吃水不忘挖井人，幸福不忘共產(chǎn)黨，爹親娘親不如共產(chǎn)黨親，千好萬(wàn)好不如共產(chǎn)黨好”，這是老同志們?cè)谧剷?huì)上表達(dá)的共同心聲。老同志們邊品嘗社區(qū)為他們包的粽子，邊暢談過(guò)端午的情懷。座談會(huì)一直持續(xù)了一個(gè)多小時(shí)。
會(huì)后社區(qū)為參加座談的80歲以上的老年人每人發(fā)放了端午粽子，其它老同志也分得了幾只粽子。社區(qū)對(duì)因?yàn)樯眢w原因沒(méi)有參加座談會(huì)的80歲以上的老年人及低保戶、殘疾人、精神病人分別將慰問(wèn)品——粽子送上門，向他們祝賀端午佳節(jié)。
弘揚(yáng)端午節(jié)傳統(tǒng)文化篇5
弘揚(yáng)端午精神 繼承傳統(tǒng)文化
今年6月23日就是農(nóng)歷五月初五，是我們的傳統(tǒng)民族節(jié)日——端午節(jié)。每年的這一天，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗。端午節(jié)來(lái)源于屈原的故事：愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原出了一個(gè)能夠富國(guó)強(qiáng)民的好主意，但是沒(méi)有被國(guó)王采納，他反而被逐出宮中。屈原氣得不得了，跳進(jìn)了汨羅江，以身殉國(guó)，用自己的生命譜寫(xiě)了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇。屈原死后，楚國(guó)百姓非常悲痛，紛紛來(lái)到汨羅江邊憑吊。漁夫們劃起船只，將準(zhǔn)備好的飯團(tuán)、雞蛋、雄黃酒等食物撒進(jìn)江里，寄托哀思。因此這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而產(chǎn)生、發(fā)展來(lái)的。它凝結(jié)著一段刻骨銘心的歷史，凝結(jié)著一段豐盈厚重的文化。
弘揚(yáng)端午精神 繼承傳統(tǒng)文化就是要關(guān)愛(ài)生命、激揚(yáng)精神、眷念家國(guó)。
一、深?yuàn)W傳統(tǒng)習(xí)俗的端午之節(jié)
端午節(jié)實(shí)際上是二十四個(gè)節(jié)氣其中的一個(gè)天文節(jié)日，人文節(jié)日。民俗學(xué)認(rèn)為，端午節(jié)來(lái)源于古越人的圖騰祭祀，插艾蒲、飲雄黃、掛香囊、禳災(zāi)異，都是公共衛(wèi)生的原始防疫。但是中國(guó)人民代代相傳，端午節(jié)是紀(jì)念屈原投江的受難日。龍舟是到水中去找尋屈原，粽子是給屈原的靈魂祭奠。屈原是中國(guó)知識(shí)分子的受難象征，正像耶穌是以色列人的受難象征。屈原(公元前339-前278年)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)貴族，才思超逸，輔佐懷王。秦楚爭(zhēng)霸，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原主張聯(lián)齊抗秦。懷王輕信讒言，放逐屈原，與秦結(jié)盟，被秦俘虜，客死于秦。頃襄王即位，繼續(xù)親秦，再度放逐屈原。屈原流放江南，輾轉(zhuǎn)沅湘，哀吟苦憶，目睹亡國(guó)。秦將白起破郢都，滅楚國(guó)。屈原無(wú)法再活下去，自沉于汨羅江，以死殉國(guó)，時(shí)為(前278年)陰歷五月初五。“"端、初”同義，“五、午”"相通，端午節(jié)即為初五節(jié)。屈原之死，震動(dòng)了中國(guó)知識(shí)分子的靈魂。端午節(jié)從紀(jì)念屈原受難的節(jié)日，經(jīng)過(guò)兩千三百年的綿延，發(fā)展成為尊重知識(shí)的節(jié)日，解放知識(shí)分子的節(jié)日。
上述就是端午節(jié)的第一傳說(shuō)，也就是紀(jì)念歷史上偉大的民族詩(shī)人屈原。屈原，名平，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)人，生于楚威王五年夏歷正月初七，或謂生于楚宣王二十七年，卒于楚襄王九年。傳說(shuō)當(dāng)?shù)匕傩談澊瑢ふ宜倪z體，又恐其死后為蛟龍所困，遂投五色絲粽子于水中。此后，每年農(nóng)歷五月初五，民間形成吃粽子、劃龍舟的風(fēng)俗，這就是端午節(jié)的由來(lái)。
端午節(jié)的第二傳說(shuō)是伍子胥的忌辰。伍子胥名員，楚國(guó)人，父兄均為楚王所殺，后來(lái)子胥棄暗投明，奔向吳國(guó)，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國(guó)大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國(guó)，夫差不聽(tīng)，吳國(guó)大宰，受越國(guó)賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說(shuō)：'我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳。'便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
端午節(jié)第三傳說(shuō)是為紀(jì)念東漢孝女曹娥救父投江而死。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見(jiàn)尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。
端午節(jié)第四傳說(shuō)是紀(jì)念現(xiàn)代革命女詩(shī)人秋瑾。秋瑾是六月五日殉國(guó)，后人為敬仰其詩(shī)，復(fù)哀其忠勇事跡，乃與詩(shī)人節(jié)合并舉行紀(jì)念，而詩(shī)人節(jié)亦因紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原而定為端午節(jié)。秋瑾字睿卿競(jìng)雄，號(hào)鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長(zhǎng)詩(shī)、詞、歌、賦，且喜騎馬擊劍，有花木蘭、秦良玉在世之稱。28歲時(shí)參加革命，影響極大，預(yù)謀起義，開(kāi)會(huì)時(shí)為清兵所捕，不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。
當(dāng)然關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，傳說(shuō)甚多，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。
端午節(jié)是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽(yáng)。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說(shuō)，各地人民過(guò)節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線，成為了國(guó)際性的體育賽事。
二、深厚文化底蘊(yùn)的端午之節(jié)
民俗文化是一種無(wú)處不在的深厚傳統(tǒng)，而民俗文化學(xué)在中國(guó)則是隨著整個(gè)社會(huì)走向現(xiàn)代的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的，其深厚根基則是在幾千年的本土文化之中。據(jù)史料記載，起源古老的節(jié)日風(fēng)俗乃至一切民間習(xí)俗，它的成因一般說(shuō)來(lái)總是與原始社會(huì)中一個(gè)部落、一個(gè)部族或后來(lái)的一個(gè)民族全體成員最根本的共同愿望密切相關(guān)，往往是從人們生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要而產(chǎn)生的，最初總有一種功利目的。而當(dāng)風(fēng)俗一旦形成便有其相對(duì)的獨(dú)立性，有它自己的生命流程，隨著人類世代的綿延，風(fēng)俗不斷被補(bǔ)充、被修正，并被代代相傳。由于生存環(huán)境的變遷，后代的人們往往不能理解遠(yuǎn)古祖先創(chuàng)造這些習(xí)俗活動(dòng)的真正動(dòng)機(jī)，遂根據(jù)各自的生存條件和狀況，對(duì)這些習(xí)俗作出新的、合乎邏輯的解說(shuō)，這樣就造成了或附會(huì)了許多有關(guān)習(xí)俗的解釋性民間傳說(shuō)。可見(jiàn)，傳說(shuō)的附會(huì)總是在習(xí)俗形成之后，實(shí)際上是為了延續(xù)或加強(qiáng)這一習(xí)俗才發(fā)生的。端午節(jié)是中國(guó)人歷時(shí)悠久的民俗節(jié)日，它是從南方吳越地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)的祭祀龍圖騰的民俗節(jié)日，因此可以稱為龍的節(jié)日，是對(duì)龍圖騰的祭祀，是先民希望證明和顯示自己的“龍子”身份，以此祈求龍保佑健康與安全，從而達(dá)到驅(qū)邪、療病或禱祝豐收等等的目的。
作者認(rèn)為端午這個(gè)節(jié)日，遠(yuǎn)在屈原出世以前，已經(jīng)存在，而它變?yōu)榍募o(jì)念日，又遠(yuǎn)在屈原死去以后。為什么傳說(shuō)端午起源于屈原投汨羅江自殺，其根源于民眾生活的某種實(shí)際需要，而用某個(gè)傳說(shuō)來(lái)解釋它。正如聞一多先生在《端午考》中提到的除屈原外，介子推、曹娥、越王勾踐的遭遇也都曾和端午節(jié)發(fā)生過(guò)關(guān)系。其實(shí)，在中國(guó)的漫長(zhǎng)歷史里，民間流傳的端午習(xí)俗傳說(shuō)一定還要更多更復(fù)雜，經(jīng)過(guò)淘汰才留下了上述四人保存于古籍之中。又經(jīng)過(guò)多少年的流傳到今天，人們已不再把端午習(xí)俗與介子推、曹娥、勾踐并提，而只與屈原相聯(lián)系了。不但在漢族地區(qū)如此，在少數(shù)民族中也是如此;不但在大陸如此，在香港、澳門、臺(tái)灣，甚至在國(guó)外的華裔中也是如此。這就是說(shuō)，屈原的傳說(shuō)戰(zhàn)勝了其他所有的傳說(shuō)，與端午節(jié)俗建立了最牢固的聯(lián)系。這種解釋性傳說(shuō)由眾多到單一的演化過(guò)程。屈原的品質(zhì)，顯然要比他們更高潔，更符合我們民族的理想。中華民族在節(jié)俗和傳說(shuō)的長(zhǎng)期流傳中，集體地選擇了屈原，是存在于一個(gè)民族集體意識(shí)的深處，存在于融匯了這個(gè)民族的心理素質(zhì)、審美意識(shí)、倫理觀念乃至社會(huì)政治理想而形成的民族精神的精髓之中。既顯示了我們民族的崇高，也顯示了我們民族的睿智。
“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，贏軀亦點(diǎn)舟。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”這首詩(shī)描寫(xiě)了南宋詩(shī)人陸游在端午節(jié)這天的生活習(xí)慣。人們吃粽子，插艾枝，儲(chǔ)藥、配藥方、祈禱這一年能平安無(wú)事。從中也反映出了江南端午節(jié)的風(fēng)俗。端午節(jié)是在中國(guó)這么多的節(jié)日中，名稱最多的：端午節(jié)、端陽(yáng)、重五節(jié)、夏節(jié)、天中節(jié)、五月節(jié)、詩(shī)人節(jié)等。端午節(jié)的來(lái)源也有很多種，有紀(jì)念屈原說(shuō)、龍說(shuō)、紀(jì)念伍員說(shuō)等20多種。的確，端午節(jié)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始，至今已經(jīng)存在了兩千多年。在如此漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，它伴隨著人類生活方式、思想方式的發(fā)展而變化。從早期單一的辟邪驅(qū)瘟主題，逐步發(fā)展到兼顧辟邪驅(qū)瘟和紀(jì)念先賢，兩個(gè)主題并重。其中既包含著我國(guó)古代天文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識(shí)，也體現(xiàn)著人民的忠孝觀念。而且，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，端午節(jié)民俗中具有迷信性質(zhì)的辟邪色彩逐步淡化，游戲娛樂(lè)成分(特別是其中龍舟競(jìng)渡游戲)逐步加強(qiáng)。可以說(shuō)，端午節(jié)的演變過(guò)程記錄著中國(guó)人走過(guò)的歷史腳印。但必須值得國(guó)民反思的是，由韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”，一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓“申遺”之爭(zhēng)以中國(guó)端午節(jié)的落寞退場(chǎng)而告終，這是我們中國(guó)人的羞辱，更給中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)敲響了警鐘。
深厚的文化底蘊(yùn)，所以端午節(jié)現(xiàn)在已經(jīng)成為了我們中華民族主要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。農(nóng)歷五月端陽(yáng)，時(shí)值仲夏，陽(yáng)光普照，萬(wàn)物豐茂，瘟疫的危險(xiǎn)也在悄然發(fā)展。此時(shí)尤須辟邪除瘟，防患于未然。彩繽紛的節(jié)日民俗活動(dòng)，正是為了讓生命之花開(kāi)得更加健康、燦爛。這是端午節(jié)最根本的使命。端午是我國(guó)一個(gè)十分古老的節(jié)日，它的起源，可以一直上溯到先秦時(shí)代。在兩千多年的流傳過(guò)程中，不同時(shí)代、不同地區(qū)的人民創(chuàng)造了五彩繽紛的節(jié)日民俗活動(dòng)，傳達(dá)出豐富而深刻的思想。為保護(hù)宏揚(yáng)我們中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化，都要盡自己的一份力吧!
三、深遠(yuǎn)歷史意義的端午之節(jié)
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，對(duì)增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和凝聚力有不可替代的作用，深沉的民族感情來(lái)源于優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的培育，傳統(tǒng)節(jié)日正是培育優(yōu)秀民族文化的沃土。端午節(jié)，一個(gè)承載歷史跟現(xiàn)實(shí)的節(jié)日。在古代，與其說(shuō)端午節(jié)是人們用來(lái)紀(jì)念屈原、伍子胥、曹娥等人的節(jié)日，不如說(shuō)是人們對(duì)遭遇悲劇命運(yùn)的忠臣孝婦的同情，是對(duì)忠義以及孝道的祭奠與追隨，是人們對(duì)美好價(jià)值觀的一種肯定。同時(shí)，也是人們由對(duì)神靈的崇拜到對(duì)人性的尊重的一種轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，作為統(tǒng)治階級(jí)的帝王將相，出于維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，這種宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)、仁義孝道的精神品格，自然成為他們樂(lè)意推廣的典范，在人民心中種下忠孝的種子，于是乎，端午節(jié)順理成章的成為了維護(hù)統(tǒng)治的工具，帶有濃厚的政治色彩。到現(xiàn)代，端午節(jié)作為一種傳統(tǒng)文化，我們更多的是注重它本身的文化內(nèi)涵。屈原、伍子胥的愛(ài)國(guó)，曹娥的孝道，無(wú)論哪一樣，都是值得我們永久紀(jì)念，一直傳承的。端午節(jié)成為法定節(jié)假日，說(shuō)明端午節(jié)開(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N全民娛樂(lè)活動(dòng)，這也是國(guó)家關(guān)注傳統(tǒng)文化，傳承歷史精華的又一有力證明。
端午節(jié)實(shí)際上有三重內(nèi)涵，其一是農(nóng)歷五月初五正值天氣燥熱，瘟疫流行，容易生病。因此，它蘊(yùn)含著清潔環(huán)境、保健養(yǎng)生的意義，提示人們這個(gè)時(shí)候應(yīng)該關(guān)注健康了。采藥、掛艾草、蘭湯沐浴以及飲雄黃酒等節(jié)俗也逐漸形成，體現(xiàn)的是對(duì)生命的關(guān)懷。其二是端午節(jié)也是上古時(shí)期祭祀“龍”圖騰的日子。其三是以吃粽子、龍舟競(jìng)渡、誦讀經(jīng)典的節(jié)俗紀(jì)念屈原愛(ài)國(guó)主義精神，端午節(jié)便有了中國(guó)人傳遞愛(ài)國(guó)情感、增強(qiáng)民族凝聚力的意義。從今天的傳承意義上來(lái)說(shuō)，端午節(jié)有三大值得弘揚(yáng)的主題，那就是關(guān)愛(ài)生命、激揚(yáng)精神、眷念家國(guó)。
屈原精神是端午節(jié)的節(jié)魂，中國(guó)人民選擇屈原，是有豐富人文內(nèi)涵的。屈原是中華民族第一位偉大詩(shī)人，他以自身的高潔人格譜寫(xiě)了偉大詩(shī)篇，他以偉大詩(shī)篇表現(xiàn)了自身的高潔人格：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”憂國(guó)憂民，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛(ài)得多么深沉!雖被謗放逐，仍眷念故土不忍離去，憂國(guó)憂民休戚與共，這就是愛(ài)國(guó)精神。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下以求索。”追求真理，矢志不移，求索不懈。這樣的詩(shī)句千年傳頌，至今不息，對(duì)鑄造中華民族的民族性格起很好的作用。 “亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”堅(jiān)持高潔的人格，以香草自喻，不與惡草為伍，不與卑鄙者同流合污，而且不受惡濁世風(fēng)的習(xí)染，不隨風(fēng)俯仰，不做不合理“潛規(guī)則”的俘虜，堅(jiān)守節(jié)操，寧死不污，身殉理想，九死不悔，堅(jiān)貞不渝。所以說(shuō)端午節(jié)歸根結(jié)底，還是祭祀屈原，這就是我們今天端午的歷史教育。我們繼承端午節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，就是要發(fā)揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)主義精神。
端午節(jié)是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們?cè)谶@一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動(dòng)也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。端午節(jié)上山采藥，則是我國(guó)各國(guó)個(gè)民族共同的習(xí)俗。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是在天人協(xié)調(diào)的主導(dǎo)觀念中氤氳化育成的。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人類是大自然所化生的，人是自然界的一部分，幾十萬(wàn)年的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化化育人類，人身上有著大自然的密碼，人類和自然界有統(tǒng)一性。“節(jié)”是天地時(shí)氣的交合之處，是“天”“地”日月的節(jié)奏，是“人”的節(jié)奏，是連通自然節(jié)律與人生節(jié)律的“節(jié)點(diǎn)”。大自然有陰陽(yáng)，人也要講究陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡，這種理念明顯地體現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日的形成中。在古代的條件下，端午節(jié)人們?yōu)咄ピ虹P除蟲(chóng)菌孳生地，用雄黃水、雄黃酒消毒，佩戴防疫健體的各種香囊荷包，採(cǎi)集各種藥材備用，燒藥草湯洗浴，用“艾虎” 做成炙條可以治病，用“蒲劍”可以驅(qū)蚊蠅，利用自然資源防疫防病。今天可以舊俗新用，開(kāi)展全民的夏季愛(ài)國(guó)衛(wèi)生大活動(dòng)，這有緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。
全面提高全民素質(zhì)，重鑄中華民族之魂，依然是一個(gè)急迫而又長(zhǎng)遠(yuǎn)的重大任務(wù)。將寶貴的民俗文化資源、民俗文化學(xué)理論知識(shí)應(yīng)用于我國(guó)文化的現(xiàn)代化改造和我們偉大民族精神的重建，無(wú)疑將有助于這一任務(wù)的完成。當(dāng)今，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)節(jié)奏的加快，外來(lái)文化大舉入侵，許多人沉醉于“圣誕節(jié)”、“愚人節(jié)”等洋節(jié)，滿足于麥當(dāng)勞、肯德基等洋食品，漸漸淡忘了我們中華民族自己的傳統(tǒng)節(jié)日。作為炎黃子孫，我們必須要認(rèn)識(shí)到，中華民族之所以能夠保持強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，很大程度上是因?yàn)閭鹘y(tǒng)民族節(jié)日在文化上的傳承。今天，我們只有用實(shí)際行動(dòng)捍衛(wèi)和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，心懷敬畏、責(zé)無(wú)旁貸，以弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，努力提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量!
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