弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重要性論文
中華民族有著五千年悠久的歷史，我們的祖先給我們留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化。而這些流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化必定有優(yōu)秀的。那么如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性體現(xiàn)在哪里呢？以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化重要性的相關(guān)文章，希望對(duì)你有幫助!!!
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要性
人類(lèi)社會(huì)共講和驕傲的“靈”，標(biāo)志的形式就是區(qū)別于萬(wàn)物的文化現(xiàn)象。在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，不同的時(shí)代、不同的民族和不同的歷史階段上，共同的一點(diǎn)就是都在以文化的形式驗(yàn)證著人類(lèi)區(qū)別于萬(wàn)物的“靈”的特性。不論哪種形式，拋開(kāi)了文化的探索、發(fā)展和記錄的傳承性，人的“靈”的內(nèi)涵根本無(wú)法說(shuō)明和演現(xiàn)。歸根結(jié)底文化現(xiàn)象形成的理念和指導(dǎo)作用，蘊(yùn)含著人區(qū)別萬(wàn)物的“靈”，或者說(shuō)文化現(xiàn)象詮釋著什么是“人”這個(gè)概念的意義。
古今中外人類(lèi)發(fā)展的歷史，就是文化對(duì)人類(lèi)的自我認(rèn)識(shí)和改造的歷史。缺少了文化的發(fā)展、吸收和傳承性，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)種種的迷茫和危機(jī)，也就迷失了人的“靈”的本性。所有文化盡管有這樣那樣不同的傳承方式，但有一個(gè)共同的特征就是對(duì)祖先的懷念和敬仰，進(jìn)而上升到對(duì)“神”的崇拜。每當(dāng)人類(lèi)社會(huì)行為在發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了巨大的危機(jī)時(shí)，總是有一些忘我的圣賢出世，以自己感天動(dòng)地的言行和壯舉去提醒和矯正著人類(lèi)的行為方向。從他們的言行中，我們總能感受到為人“靈”的溫暖、祥和以及快樂(lè)，也能感受到為人“靈”的特質(zhì)和意義，也必然地讓后人去反思著自己存續(xù)的目的和行為。而這一切又無(wú)不以圣賢們對(duì)先祖精神和文化的繼承、發(fā)掘吸收、整理后上升到感恩和崇拜的形式呈現(xiàn)。從沒(méi)有一位不經(jīng)過(guò)對(duì)祖 文化的研究、整理、實(shí)證、吸收上升到尊敬而宣揚(yáng)道德的圣人?！吧瘛焙汀吧系邸钡某霈F(xiàn)也沒(méi)有脫離開(kāi)感恩和文化的傳承范圍。
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，是以知的人類(lèi)文明中前所未有的大景象，她不僅表現(xiàn)在多元文化的大自由、大繁榮、大對(duì)抗、大吸收和大融合上，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上的大繁榮、大對(duì)抗、大吸收和大融合，同時(shí)也集中地表現(xiàn)在科技的大繁榮、大沖擊、大融合上，誰(shuí)如果還看不清這個(gè)事實(shí)和潮流，就注定要落伍被動(dòng);誰(shuí)想控制和阻逆這個(gè)潮流，就注定要樹(shù)立更多的對(duì)立面和敵人，注定要失敗，注定要出局，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律。中國(guó)兩千年前的春秋列國(guó)到春秋戰(zhàn)國(guó)，出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的現(xiàn)象，最終上合天意，下順民心地確立了以道、儒、釋為主的文化基礎(chǔ)，從而延續(xù)和開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)祖文化的新氣象，展現(xiàn)了中華五千年文明的光輝歷史。在西方也有類(lèi)似的文藝復(fù)興現(xiàn)象。在人類(lèi)文明發(fā)展到今天，并且極有可能出現(xiàn)非區(qū)域性的大危機(jī)的時(shí)刻，如何認(rèn)識(shí)和傳承祖文化，發(fā)展祖文化來(lái)矯正和指導(dǎo)我們肆無(wú)忌憚、肆意妄為的行為，是關(guān)乎人類(lèi)文明生死存亡的大問(wèn)題，是局部民族和國(guó)家問(wèn)題上升到整個(gè)全人類(lèi)的問(wèn)題。
對(duì)比歷史來(lái)看今天，能夠處在這樣一個(gè)日新月異、飛速發(fā)展的時(shí)代，應(yīng)該說(shuō)是人類(lèi)莫大的幸運(yùn)，但為什么我們?nèi)笔Я讼热嗽?jīng)悠悠的恬淡和安逸而多了煩燥和空虛呢?由于發(fā)展的不平衡以及文化的差異性引發(fā)的種種困惑和矛盾，已經(jīng)蔓延到地球的每一個(gè)角落，緊緊地束縛了當(dāng)今所有人類(lèi)的靈魂。如何處理國(guó)與國(guó)、人與人、人與萬(wàn)物、人與自然的關(guān)系，成了莫大的無(wú)法回避的考題，呈現(xiàn)在我們的面前。由于我們的困惑難解和轉(zhuǎn)嫁他人和對(duì)利益索取的出發(fā)點(diǎn)的不同，以及對(duì)這些問(wèn)題處理的不公允和不謹(jǐn)慎引發(fā)的信仰危機(jī)、道德危機(jī)、政治危機(jī)、金融危機(jī)、能源危機(jī)和環(huán)境惡化危機(jī)，直接導(dǎo)致了我們?nèi)祟?lèi)的生存和延續(xù)的危機(jī)。日益惡化的環(huán)境狀態(tài)，已經(jīng)不是單單在給我們敲響警鐘讓我們繼續(xù)爭(zhēng)辯誰(shuí)的對(duì)錯(cuò)的時(shí)候了，而是督促我們必須迅速地達(dá)成共識(shí)，統(tǒng)一思想，重新定位全人類(lèi)文化和信仰的基點(diǎn)，指導(dǎo)我們做出行為上的抉擇的時(shí)候了。如果我們還是流于膚淺的你錯(cuò)我對(duì)，相互的明爭(zhēng)暗斗，相互的攻擊和傷害中不能自拔，還是陷于向自然無(wú)情的破壞和掠取上而不給大自然母親一個(gè)休養(yǎng)生息、恢復(fù)平衡的過(guò)程，或者說(shuō)我們?cè)俨煌Ｖ瑰e(cuò)誤的行為，幫助大自然母親進(jìn)行自身難以恢復(fù)的生態(tài)平衡，人類(lèi)不久的將來(lái)將面臨大自然無(wú)情的拋棄和毀滅性 打擊，這已經(jīng)不是什么危言聳聽(tīng)的故事了。導(dǎo)致這一危險(xiǎn)的現(xiàn)象是人類(lèi)太過(guò)自私、好斗、貪婪、縱欲和無(wú)情了。直接的原因是我們的文化體制下的信仰觀和道德觀出了問(wèn)題，也可以說(shuō)是相互攻擊，相互排斥各自為政的信仰觀暴露出了巨大的局限性和不完滿性，已經(jīng)不能很好地指導(dǎo)和順應(yīng)全球一體化這個(gè)時(shí)代背景的需要了。因此確立一個(gè)全新的包容的為地球村人都能接受的文化觀和信仰觀來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)的行為是各國(guó)政府的當(dāng)務(wù)之急的大事。
正是在這時(shí)代急切呼喚的大背景下，才有了中國(guó)共產(chǎn)黨“以人為本、科學(xué)發(fā)展、和諧共濟(jì)”的慈音。一切文化的主體是人，傳承、學(xué)習(xí)的是人，解決的一切問(wèn)題歸根結(jié)底還是為了人，離開(kāi)人這個(gè)主體受用者文化也就失去了意義?？茖W(xué)發(fā)展就是明確人在自然中應(yīng)扮演的角色和所處的位置，在不沖突、不違背自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，能動(dòng)地積極地發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)是讓我們準(zhǔn)確地把握自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代大潮的動(dòng)勢(shì)，恰機(jī)恰理地將這一大潮導(dǎo)歸理性、和諧、光明的景地。
那么造成今天這種信仰危機(jī)、道德墮落、心理空虛，環(huán)境施壓的局面原因是什么呢?就是我們忽視了傳統(tǒng)祖道文化的傳承和學(xué)習(xí)，有意無(wú)意地拋棄了祖先曾經(jīng)嚴(yán)格踐行的道德行為準(zhǔn)則，過(guò)于強(qiáng)調(diào)和激化自私、欲望的泛濫。沒(méi)有跳出自我的小圈去看待“我”之外的一切存在的價(jià)值。實(shí)質(zhì)上沒(méi)有“我”之外的一切存在或曾經(jīng)的存在，我的價(jià)值毫無(wú)意義。沒(méi)有祖宗和父母哪有我?沒(méi)有古今中外的圣賢們的孜孜教誨，哪有我們今天的文明和智慧?沒(méi)有忠肝義膽的偉烈、英雄們不屈的流血犧牲，哪有我們今天繁榮昌盛的家園?沒(méi)有農(nóng)民、工人、親人、兄弟姐妹、朋友，沒(méi)有陽(yáng)光雨露和萬(wàn)物，我們的福何所植，情何所寄，樂(lè)何所來(lái)?正是由于他們的存在，才有了我存在的意義，不對(duì)他們感恩和回報(bào)，事實(shí)上的我必然墜入空虛和迷茫，現(xiàn)代人就是逐步喪失了感恩“我”之外的心理。一切唯“我”轉(zhuǎn)動(dòng)：我的國(guó)家、我的政治、我的信仰、我的環(huán)境、我的生命、我的自由等等，這些顯性和隱性的“我”像繭一樣層層裹住了內(nèi)在光明的心靈，幾乎沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)心他人國(guó)家、信仰、家庭和自由的善念，一切不滿足或阻礙“我”欲望顯現(xiàn)和渲瀉的對(duì)立面都成為我對(duì)抗和斗爭(zhēng)的源點(diǎn)，發(fā)展到今天竟然出現(xiàn)了本該我們孝養(yǎng)的父母，相互關(guān)愛(ài)的愛(ài)人，手足兄弟，兒女都成為被傷害的敵人，而且愈演愈烈，有的禽獸不如，這難道不夠我們痛心和引起反思嗎?
在當(dāng)今信仰觀、道德觀、人生觀和價(jià)值觀大沖擊、大對(duì)抗的背景下，顯現(xiàn)和暴露的矛盾沖突，直接導(dǎo)致了環(huán)境的災(zāi)難和危機(jī)，已經(jīng)演變成人類(lèi)何去何存的終結(jié)問(wèn)題。如何跳出和化解這個(gè)魔圈，是每一個(gè)地球人都需要冷靜考慮的，而握有國(guó)之重權(quán)、操之國(guó)之利器的各國(guó)統(tǒng)治者，又成了掌握人類(lèi)和地球命運(yùn)，包括他們自身命運(yùn)的焦點(diǎn)，人民期盼理性的回歸，期盼道德和公平的重建。這一景象又非常像兩千年前中國(guó)春秋列國(guó)和戰(zhàn)國(guó)以及西方文藝復(fù)興時(shí)代的景象。怎么把東西方文化思想統(tǒng)一起來(lái)，正確地指導(dǎo)當(dāng)下地球村人的行為已是一個(gè)非常緊要的大事了。胡錦濤同志已經(jīng)在孝祖祭祖上給我們做出了垂范，已經(jīng)發(fā)出了復(fù)興中華道德文化深切的呼喚，做為每一個(gè)有能力的中國(guó)人，就應(yīng)該在明理、明急的情況下，投身到復(fù)興中華文明的偉業(yè)上來(lái)，擔(dān)當(dāng)起救地球、救人類(lèi)的重任。
如果說(shuō)兩千年前中國(guó)文化在傳承祖文化，吸收外來(lái)民族的先進(jìn)文化構(gòu)筑成新的文化特征和西方的文藝復(fù)興一樣，只是局限在本國(guó)和局部區(qū)域性的國(guó)家現(xiàn)象，解決的是本民族和人民內(nèi)部權(quán)利、欲望之爭(zhēng)下的人亂、人災(zāi)的小問(wèn)題，而今天的人類(lèi)思想能否達(dá)成共識(shí)和統(tǒng)一是解決大自然環(huán)境亂、自然災(zāi)害的大問(wèn)題。如果說(shuō)在生產(chǎn)力和破壞力不發(fā)達(dá)的古代，解決和防治區(qū)域性的人亂、人災(zāi)還需要一些強(qiáng)權(quán)的人生觀和社會(huì)觀，在那樣的時(shí)空點(diǎn)似乎勉強(qiáng)說(shuō)的過(guò)去，但解決全維性的自然亂、自然災(zāi)的問(wèn)題就必須站在宇宙觀上，徹底放棄對(duì)立和斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，一切有害有悖于自然規(guī)律的行為必須統(tǒng)統(tǒng)拋棄，因?yàn)樽匀滑F(xiàn)象是不能依靠打壓、鏟除等對(duì)抗的手段解決的，恰恰相反是需要我們用愛(ài)護(hù)、順應(yīng)和感恩的心態(tài)逐步化解的，這里邊也包含了我們主觀能動(dòng)的積極行為，而不是懶惰的依賴心理。老子在《道德經(jīng)》中曾有精辟的論述：天之道是損有余而補(bǔ)不足，人之道是損不足而補(bǔ)有余，但看當(dāng)今的天下，哪一國(guó)家、政府、企業(yè)等不是把這損不足而補(bǔ)有余的怪事推到了極致，已經(jīng)到了天怒人怨的頂點(diǎn)?要知道有余和不足形成巨大的難以人為調(diào)和的地步，天要平之，這就是規(guī)律和道。胡錦濤同志正是站在這一悲天憫人的宇宙觀的高點(diǎn)上，提出了：科學(xué)發(fā)展、和諧共濟(jì)、八榮八恥，提出了復(fù)興中華傳統(tǒng)道德觀的理念，并以超前的精神膽略在世界多國(guó)設(shè)立了孔子學(xué)院。我們每一個(gè)有良知的人，每一個(gè)沒(méi)有被欲望的魔鬼掩蓋住靈魂的人，都應(yīng)該急切以自救和救人的心態(tài)跳出名利和自私的牢籠，拋掉頑腐的惡臭，響應(yīng)胡錦濤同志，響應(yīng)黨中央積極地投身于道德弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)的大潮中去，只有這樣，也只有這樣我們才能不迷失方向，不認(rèn)賊作父而令祖宗寒心，不拿自己兄弟姐妹同胞的血汗錢(qián)供養(yǎng)別人，才能臨機(jī)不恐惶、不燥亂、不空虛。如果不是這樣去做，我們?nèi)祟?lèi)不但要經(jīng)受末法時(shí)期群魔亂舞時(shí)的劫財(cái)、劫色、劫命的小痛苦，必定還要經(jīng)受大自然的懲罰的大痛苦。在人亂、人災(zāi)面前權(quán)力和金錢(qián)可能有些小小的庇護(hù)作用，但在自然災(zāi)害面前，權(quán)力、名譽(yù)和金錢(qián)統(tǒng)統(tǒng)失去效能，或者更增加了痛苦的程度。這個(gè)大考題就擺在每一個(gè)人的面前，我們何去何從，子孫后代何去何從，我們歷代的祖先、圣賢偉烈們的英靈能否達(dá)到安慰，就決定于我們當(dāng)下能否拋掉貪婪自私和欲望的惡習(xí)，自發(fā)地皈心于學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)道德的法船上來(lái)，這才是真的救命、救國(guó)、救地球。很明顯的一個(gè)事實(shí)是：地球是萬(wàn)物的、水和空氣是萬(wàn)物的、資源和和諧的美景也是萬(wàn)物的，一切形式的生命都應(yīng)該被尊重，破壞和失掉了這個(gè)大前提，自私孤立的我也就失去了幸福的根本。只有“我”之外所有的“我”都幸福和和諧了才有真正意義上的我的幸福。這就是我們的道德先祖老子所說(shuō)的天地所以長(zhǎng)久的法則;佛陀所說(shuō)的無(wú)我相而成其道的極樂(lè)世界;儒家思想中的天人合一;和馬列主義的不靠天、不靠地，無(wú)產(chǎn)者只有解放了全人類(lèi)才能解放自己的共產(chǎn)主義。無(wú)論多么強(qiáng)大的自我都無(wú)法脫離開(kāi)人、萬(wàn)物和環(huán)境創(chuàng)造一個(gè)可操控的放縱的天堂，路就在當(dāng)下的行動(dòng)中，地球之外沒(méi)有可承載自私靈魂的世外桃源。
人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)歷了種種坎坷和艱難困苦走到了今天，共繁榮、共發(fā)展、共和諧以不是一個(gè)還模糊對(duì)待的概念和口號(hào)，而是歷史的必然了。任何形式的政治方式、信仰取向、經(jīng)濟(jì)手段、文化定位不回歸到與人和諧、與萬(wàn)物和諧、與自然和諧的全維宇宙觀上來(lái)，還在謀求個(gè)人利益、小團(tuán)體利益而置他人和大自然于不顧，注定要被淘汰出局，這是天道以彰顯的事實(shí)，也是必然規(guī)律，不論任何人，不論曾經(jīng)有過(guò)多大的貢獻(xiàn)，都要認(rèn)清這種趨勢(shì)。
中國(guó)文化的多元性、包容性和天人合一性無(wú)可爭(zhēng)辯地應(yīng)合了自然規(guī)律，順應(yīng)了當(dāng)今世界迷茫眾生的最終心理需求。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到了何去何存的緊要關(guān)頭，中國(guó)人無(wú)可爭(zhēng)辯地要擔(dān)起復(fù)興和延續(xù)人類(lèi)文明的重任。有多少人頂狂風(fēng)迎逆浪放下小我，可歌可泣地投身到復(fù)興道德的壯行中去，有多少人急盼理性、溫暖、祥和的瑞氣重新籠罩我們的山川大地，我們的列祖列宗和矢志不悔地為追求真理的先烈和圣哲們的英靈都在殷切地期盼。我們的黨以超前的眼光和膽識(shí)提出了與時(shí)俱進(jìn)、以人為本、科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)就是要順應(yīng)時(shí)代的潮流和需要;以人為本就是要重新定位個(gè)體人和群體人的關(guān)系，達(dá)到真正意義上的平等和諧共享的目的;科學(xué)發(fā)展就是站在全維的宇宙觀上看問(wèn)題，一切違背大眾的、萬(wàn)物和大自然意愿的觀點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)拋棄，不要僥幸，一時(shí)的逞狂也挽救不了最終被淘汰的結(jié)局，這是時(shí)代賦予我們大徹大悟的契機(jī)和機(jī)遇。
讓我們丟掉自私的妄念，剝掉熾燃欲望的皮，跳出非理的利益和虛妄的名的魔掌，共同攜起手來(lái)，無(wú)怨無(wú)悔地加入傳承傳統(tǒng)道德文化、復(fù)興中華文明的行列中來(lái)，告慰我們的祖宗和為真理不悔奮斗的先烈、圣哲們的英靈，保護(hù)我們的地球、親人和萬(wàn)物，把地球建成真正的萬(wàn)物和諧的天堂。
傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因
中華民族的“根”和“魂”
“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！边@是唐代名臣魏征在《諫太宗十思疏》中的名言，意思是說(shuō)，要想使樹(shù)木生長(zhǎng)得茂盛，必須穩(wěn)固其根部，因?yàn)楦罘侥苋~茂;要想使水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，必須疏通其源頭，因?yàn)樵催h(yuǎn)才能流長(zhǎng)。習(xí)近平總書(shū)記很喜歡這句話，在談到要注重事情的本源和基礎(chǔ)時(shí)多次引用它來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，特別是談到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族的重要意義時(shí)，更是如此。在這方面，他有兩句很形象也很貼切的話：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”;“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”。簡(jiǎn)言之便是：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。
這一論斷深刻揭示了傳統(tǒng)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族傳承、發(fā)展的關(guān)鍵作用。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國(guó)家、民族，必須知道自己是誰(shuí)，從哪里來(lái)，要到哪里去。如果不能懂得甚至有意模糊自己的來(lái)路，不敢正視甚至全面否定自己的歷史，不夠珍惜甚至徹底貶損自己的思想文化，那么，這個(gè)國(guó)家、民族是立不起來(lái)的、沒(méi)有希望的，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且“很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”。這樣的歷史悲劇，古往今來(lái)并不罕見(jiàn)，有許多曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌文明成就的國(guó)家、民族，最終都曇花一現(xiàn)，變成浮云。究其原因，往往與他們拋棄了自己的文化傳統(tǒng)、迷失了來(lái)路和方向，有很大關(guān)系。95年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)中國(guó)人民取得革命、建設(shè)和改革的輝煌成就，其中一個(gè)重要原因，就是把馬克思主義基本原理與包括中國(guó)歷史文化實(shí)際在內(nèi)的中國(guó)具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與創(chuàng)造和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，繼承、維護(hù)和發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)中華民族的“根”和“魂”。根本和靈魂俱在，這是中華民族存在和發(fā)展的重要前提。
中華民族的文化基因和精神家園
文化基因和精神家園是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)、生存發(fā)展的支撐、身份歸屬的標(biāo)志，是維系這個(gè)民族發(fā)展繁榮的最深沉的力量。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華民族的文化基因，構(gòu)成了中華民族共同精神家園的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記多次談到這一點(diǎn)，并從不同側(cè)面進(jìn)行了闡述，概而言之，大致包括四層意思：
其一，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果。其二，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。其三，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中國(guó)人最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。“我們的同胞無(wú)論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因?！逼渌?，穩(wěn)步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要構(gòu)建中華民族的共同精神家園，而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是其中不可或缺的關(guān)鍵組成部分。
中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)
世界四大文明中，唯有中華文明一次次戰(zhàn)勝災(zāi)難、渡過(guò)難關(guān)，歷經(jīng)5000多年綿延不斷，創(chuàng)造了人類(lèi)文明發(fā)展史上的奇跡。這其中一個(gè)很重要的原因，就在于中華民族產(chǎn)生和形成了為整個(gè)民族共同認(rèn)可、普遍接受、一脈相承且富有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。
關(guān)于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)行了深刻總結(jié)：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。”可以毫不夸張地說(shuō)，如果沒(méi)有富有強(qiáng)大生命力的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)不斷的豐厚滋養(yǎng)，中華文明或許已經(jīng)落得與另外那三個(gè)古文明同樣的命運(yùn)了。
中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟、堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢(shì)
這一價(jià)值定位，主要是針對(duì)我國(guó)所面臨的時(shí)代背景、世界政治經(jīng)濟(jì)格局特別是世界文化格局而提出的。從總體上說(shuō)，我國(guó)今天所面臨的世界文化格局，至少有兩個(gè)特點(diǎn)：一是各種思想文化相互激蕩，不同文明交流交融交鋒更加頻繁，思想文化力量在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略地位進(jìn)一步凸顯;二是“西強(qiáng)我弱”的總體格局沒(méi)有得到根本轉(zhuǎn)變，我們雖然已經(jīng)初步解決了“挨打”的問(wèn)題，但“挨罵”的問(wèn)題即話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題還沒(méi)有解決，而在話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建中，文化話語(yǔ)權(quán)不可或缺。
面對(duì)這樣的國(guó)際大背景，中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)、東方文明古國(guó)，如何在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，增強(qiáng)文化自立和自信，提高文化軟實(shí)力和話語(yǔ)權(quán)，是必須高度重視的問(wèn)題。關(guān)于文化自信的地位和作用，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)得很清楚：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。那么，我們的文化自信從哪里來(lái)呢?對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出，我們堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)實(shí)根基和突出優(yōu)勢(shì)，就在于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨，是我們最深厚的軟實(shí)力。
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，世界上不少有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示?？梢哉f(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們講好中國(guó)故事的絕佳素材，是中國(guó)和中國(guó)人在世界舞臺(tái)上的亮麗名片，是中華民族屹立于世界民族之林的深厚軟實(shí)力。
涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉
核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，是文化軟實(shí)力的靈魂，是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器。在當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀呢?習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)?！边@實(shí)際上指明了確立當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀的兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是要同中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化相契合，二是要同中國(guó)人民正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐相適應(yīng)。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，正是基于這樣的標(biāo)準(zhǔn)提出的。
習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華”，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源泉之中，才能成為中國(guó)人民的價(jià)值追求和行為規(guī)范;同樣，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所繼承和升華，并服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，才能彰顯其當(dāng)代價(jià)值，激發(fā)其時(shí)代活力，使之傳承下去。
中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土
中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟不是憑空、偶然產(chǎn)生的，而是由我國(guó)的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、基本國(guó)情決定的，是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際包括歷史文化實(shí)際實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。所以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中國(guó)文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義“是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。因此，我們理應(yīng)對(duì)我們正在從事的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)充滿信心。
治國(guó)理政的重要思想文化資源
歷史是最好的老師。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要從傳統(tǒng)文化中尋找治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)借鑒和智慧啟示。治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過(guò)的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為我們認(rèn)識(shí)與改造世界、治國(guó)理政和道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要重視對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，努力挖掘和掌握其中的各種思想精華，以學(xué)益智，以學(xué)修身，為治國(guó)理政提供借鑒。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著哪些治國(guó)理政的思想文化資源呢?習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合從不同角度列舉了很多，相比而言，他在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中講得最為集中。他一口氣列了17條思想：關(guān)于道法自然、天人合一，關(guān)于天下為公、大同世界，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民，關(guān)于為政以德、政者正也，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公，關(guān)于儉約自守、力戒奢華，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危，等等。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要精神支撐
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是近代以來(lái)中國(guó)人民的共同夙愿，它既體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的理想，也承繼了中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要強(qiáng)大的精神力量作為支撐，沒(méi)有中華文化的繁榮興盛，沒(méi)有中國(guó)人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有中華民族精神力量的不斷增強(qiáng)，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族寶貴的精神品格、崇高的價(jià)值追求、豐富的思想精華，支撐著中華民族歷經(jīng)險(xiǎn)阻而生生不息、薪火相傳。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征程中，需要傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和支撐。
如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
1、以科學(xué)發(fā)展為主題。必須抓住和利用我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，自覺(jué)把文化繁榮發(fā)展作為堅(jiān)持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容，作為深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)基本要求，進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。為繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開(kāi)放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧提供思想保證、精神動(dòng)力、輿論支持和文化條件。
2、以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。必須把社會(huì)主義核心價(jià)值融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫穿改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各個(gè)方面。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。
3、以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要維護(hù)人民群眾的文化權(quán)益，滿足人民群眾多層次多方面的文化需求，讓全體人民共享文化改革與發(fā)展成果。人民群眾是文化發(fā)展的主體，也是文化消費(fèi)的主體。文化的發(fā)展繁榮不僅要體現(xiàn)在文化發(fā)展的良好環(huán)境和氛圍，出人才出精品，歸根結(jié)底要體現(xiàn)在人民群眾的文化消費(fèi)數(shù)量增加，質(zhì)量提升，內(nèi)容充實(shí)，形式多樣，人民群眾呈現(xiàn)出良好的精神風(fēng)貌和文化形象。
4、以改革創(chuàng)新為動(dòng)力。要以更大力度推進(jìn)文化改革發(fā)展，必須加快文化體制改革，加快構(gòu)建公共文化服務(wù)體系，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。要推進(jìn)文化觀念創(chuàng)新，文化內(nèi)容創(chuàng)新，文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新，文化機(jī)制創(chuàng)新，不斷激發(fā)人民群眾的文化創(chuàng)造活力，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。
弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重要性論文相關(guān)文章：
★ 弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化重要性論文
★ 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化議論文800字十篇
★ 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作文
★ 弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀作文范文10篇
★ 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化演講稿五篇