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弘揚民族傳統(tǒng)文化

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  中國民族傳統(tǒng)文化它是古老文化的智慧結(jié)晶,是中國文化和中華精神形成的基本根源,也是我們應(yīng)該生生不息傳遞的瑰寶,以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于弘揚民族傳統(tǒng)文化的相關(guān)文章,希望對你有幫助!!!

  弘揚民族傳統(tǒng)文化篇一

  繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

  當(dāng)前,全國各族人民正在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,高舉愛國主義旗幟,為把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗。所說的社會主義現(xiàn)代化國家,是指不但要有高度的物質(zhì)文明,而且要有高度的精神文明。江澤民同志說:“物質(zhì)文明和精神文明都搞好,才是有中國特色的社會主義⑿”。

  光搞好物質(zhì)文明不是社會主義,社會主義是比資本主義先進的,表現(xiàn)在理論先進、制度先進、文化先進、政治先進、思想先進、道德先進,在先進的社會主義的引導(dǎo)下,物質(zhì)文明建設(shè)也一定能趕上和超過資本主義。從歷史大的趨勢上看,資本主義正在走下坡路,號稱“日不落”的老牌資本主義的代表英國,已經(jīng)露出衰敗的端倪。關(guān)鍵我們是用先進的上層建筑拉動物質(zhì)文明建設(shè),還是放棄先進的社會主義而去“補資本主義的課”,充當(dāng)資本主義回光返照的“強心劑”、“犧牲品”,跟在資本主義的后邊爬行?事實已經(jīng)證明,少數(shù)資本主義國家要垂死掙扎繼續(xù)保持過天堂似的日子,離不開剝削、掠奪落后的國家。為了剝削、掠奪落后的國家,把少數(shù)人的幸福建立在多數(shù)人的痛苦之上,他們會利用這些國家的少數(shù)人搞殖民文化滲透,以達到剝削、掠奪落后國家之目的。

  我們要建設(shè)的是社會主義精神文明,其主要任務(wù)是在一個從舊社會脫胎出來的國度里,培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的一代新人,抵制少數(shù)資本主義國家從文化等各方面的腐蝕滲透。這里所說的“四有”當(dāng)然是社會主義、共產(chǎn)主義的理想、道德、文化、紀(jì)律。其理論基礎(chǔ)是馬克思主義,世界觀、人生觀是屬于無產(chǎn)階級的,是一種全新的精神文明。根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點,任何新的事物都是從舊的事物中產(chǎn)生的。舊社會含無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級,代表新事物的無產(chǎn)階級就應(yīng)在排異、抑制資產(chǎn)階級落后中發(fā)展、成長、壯大起來,最后取代資產(chǎn)階級。青出于藍(lán)勝于藍(lán),無論青比藍(lán)多麼的好,總是相比較而存在的,青總是有的藍(lán)遺傳基因?,F(xiàn)代文明同傳統(tǒng)文化也是如此。所說的革命就要同舊的東西徹底決裂,是說要決裂的只是那些保守、落后、腐朽、反動的東西,從文化的層面上來說,是那些保守、落后、腐朽、反動的文化,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還是要繼承發(fā)揚的。當(dāng)前,在市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的一些問題,正說明了建設(shè)社會主義精神文明的重要性和必要性,繼承發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會主義精神文明的建設(shè)的一部分,這項任務(wù)完成的好與壞直接關(guān)系到我國社會主義的兩個文明建設(shè),這是實踐證明了的真理。

  一、中華民族的傳統(tǒng)文化

  任何事物都不能絕對化,肯定一切或者是否定一切都是錯誤的,批判地繼承或叫作揚棄才對。就拿傳統(tǒng)文化中的“忠孝仁義”來說吧,應(yīng)逐一具體的加以分析。

  先說“忠”。在距今近千年的宋朝,由于統(tǒng)治者腐敗無能,屢遭外族侵略。先是鮮卑族的遼國,后是女真族的金國。在公元1127年,金兵打進宋朝京城汴梁,欽宗皇帝和他已退位的父親徽宗及以下后妃宮女,文武百官,各種工匠兩萬多人都當(dāng)了俘虜,汴梁城成了一片廢墟。欽宗的弟弟趙構(gòu)和一部分逃出的官員,被金兵趕得從汴梁跑到海上漂泊了幾十天,直到金兵退去,趙構(gòu)等才回到杭州,建立新王朝。當(dāng)統(tǒng)治者在金兵面前聞風(fēng)而逃的時候,北方的人民群眾卻自動組織起來英勇抗敵,其中河南湯陰縣岳家莊有一支隊伍的領(lǐng)袖名叫岳飛。他的文章過人,武功蓋世。他小時候母親用繡花針在背部刺了“精忠報國”四個字。岳飛牢記母親的教導(dǎo),懷報國之心,立報國之志。這時他已長大后,當(dāng)他看到金兵的野蠻入侵,山河破碎,人民涂炭時,禁不住“怒發(fā)沖冠,壯懷激烈”,就帶領(lǐng)隊伍,保衛(wèi)國家,一展報國之為。被金國統(tǒng)帥金兀珠驚呼為“撼山易,撼岳家軍難”,岳飛在每次戰(zhàn)斗中都身先士卒,親自擔(dān)任“旗頭”,手執(zhí)大旗,沖鋒陷陣,士兵們在他的帶領(lǐng)下,向澎湃的潮水一樣沖向敵人。經(jīng)過十多年的戰(zhàn)斗,收復(fù)長江以北大片國土,解放了幾十萬淪陷的人民。正當(dāng)岳飛在愛國將領(lǐng)韓世忠、李寶等配合下,打到黃河南岸,金兵節(jié)節(jié)敗退,岳飛發(fā)誓要打過黃河,直搗黃龍府的時候,害怕父親和哥哥回來奪了他的皇位的宋高宗與害怕暴露內(nèi)奸身份的宰相秦檜,連發(fā)12道金牌,命令岳飛撤軍,接著又奪了岳飛的兵權(quán),奴顏卑膝地向金國求和。金兀珠提出的條件是:必須殺掉岳飛。秦檜就在宋高宗的默許下以“莫須有”的罪名把岳飛和他的愛子岳云、愛將張憲殺害了。岳飛死了,但他的英名流芳千古,秦檜雖生卻遺臭萬年。60年以后,金國被蒙古族的元軍滅掉,元又大舉進攻南宋,最后統(tǒng)一于元。這期間又出了個千古流芳的忠義之士文天祥,他為大宋率軍浴血奮戰(zhàn),不幸被俘,元軍對他軟硬兼施,文天祥堅貞不屈被殺。留下“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的千古名句。2008年5月17日,看抗震救災(zāi)電視,有一名解放軍指揮員說:為人民盡忠效力。岳飛、文天祥等和參加四川抗震救災(zāi)的解放軍指戰(zhàn)員們的高貴品德,是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承,集中在一個“忠”字上,忠于人民,忠于黨,忠于我們偉大的祖國。

  “忠”,是中國傳統(tǒng)道德的一個重要內(nèi)容。什麼叫“忠”?朱熹說:“盡己之謂忠”。意思就是說負(fù)自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任,盡自己應(yīng)盡的義務(wù),不論遇到什麼情況,即使獻出生命也不動搖,不改變,貧富不移,威武不屈,這就叫“忠”。對國家、民族、親人、朋友都應(yīng)該是這樣。岳飛的“忠”主要是表現(xiàn)在對國家民族無私奉獻上。過去有人批評岳飛只忠于高宗皇帝,是“愚忠”。岳飛是有“忠君”觀念,這是歷史的局限性造成的。封建社會,皇帝是國家的代表,愛國和忠君必然地聯(lián)系在一起。但傳統(tǒng)文化并不提倡對皇帝不分是非曲直,無條件的“忠”于皇帝,事實上岳飛也并未完全忠于宋高宗,對宋高宗的在外敵壓力下妥協(xié)投降政策是堅決反對的,否則他也就不會被殺害了。夏朝的湯殺了國君桀,商朝的臣子武王殺了國君紂。孟子在談到這些事時并未認(rèn)為這是不忠,反而認(rèn)為殺得對,殺得好。因為桀與紂已經(jīng)不是國君而是國家罪人了。孟子說過多次“民為重,社稷次之,君為輕”的話。當(dāng)然,統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級,為了維護其統(tǒng)治地位,極力宣傳“君君臣臣”之說,使其在傳統(tǒng)文化之中占統(tǒng)治地位,麻痹人民當(dāng)順民。但歷史證明人民不可欺,不可辱,隨著不斷的造反,一個個昏君和腐敗王朝被打倒推翻。我們提倡的忠,不是封建主義的愚忠愚孝,而是忠于祖國、忠于人民,忠誠黨的事業(yè)。

  再說“孝”。四千多年前,中國有個國君叫堯,他年紀(jì)老了無力再管理國家,可他的兒子為人暴虐,無德無才,部落首領(lǐng)中也沒有可心的。他就讓大臣們到民間去找,大家就推薦了一個叫舜的人。為什麼推薦舜呢?因為他對父母兄弟非常好,非常敬愛。他母親死了,父親和繼母以及繼母生的弟弟都經(jīng)常虐待他,可他仍然盡心盡力地奉養(yǎng)父母,照顧名叫象的弟弟。父母和象甚至幾次想害死他,讓他上房就在下邊放火欲燒死他,讓他下井就往井里扔石頭欲砸死他。他跑到野外對蒼天痛哭,卻沒有報復(fù)之心。在家里實在住不下去了,就到歷山下墾荒種地,附近的老百姓都受到了他的感化,個個勤勞儉樸,與人為善,人與人之間充滿友愛之情。于是,堯就把舜作為培養(yǎng)對象。還把自己的兩個女兒嫁給了舜,把一些重要的事情交給他去辦,他都辦得很好。經(jīng)過8年的考驗,在堯100百歲的時候,把大首領(lǐng)的位置就讓給了舜。舜在位32年,政績輝煌,年老之后又把帝位讓給了治水有功的禹。人們之所以擁戴舜,就在于他有一個高貴的品德:孝!即孝敬父母愛護兄弟。人們在生活實踐中認(rèn)識到不孝敬父母的人是不可信賴的。春秋時代,有個叫管仲的人,是個孝子。他同鮑叔牙一塊做買賣,分利時管仲總想多拿一些,有人說他貪,鮑叔牙說他不是貪,是因為她家有老母要奉養(yǎng)。打仗時管仲不上前,有人說他怕死,鮑叔牙說他不是怕死,他是怕死后沒人奉養(yǎng)老母親。所以管仲常說:“生我者父母,知我者鮑子也?!焙髞砉苤佥o佐齊桓公顯示了他非凡的才能,使齊國成了當(dāng)時五大強國之一,即“五霸”之首。管仲病重時,齊桓公問他:“在你之后讓易牙當(dāng)宰相可以嗎?”管仲說:“易牙為討好你,把自己兒子殺了做湯給你喝,這是違逆人情的,這樣的人不可信?!饼R桓公又說:“豎刁這人如何?”管仲說:“豎刁為了能接近你,把自己的生殖器割掉了,這也是違背人情的,不可信?!饼R桓公又說:“那末開方?jīng)]問題吧?”管仲說:“開方更不行,他為表示對你的忠心母親病得要死都不管。這種人更不可信。”可齊桓公已被這三個人給迷惑住了,管仲死后就把他們都提拔起來。這三個壞家伙就勾結(jié)齊桓公的妃子們,挑撥齊桓公的幾個兒子打起內(nèi)戰(zhàn)來。齊桓公死后尸體放在屋里幾十天,生的蛆從門縫往外爬,可他的兒子們還在為奪權(quán)而火拼,齊國從此就一蹶不振了。在漢代,選拔官員時,主要條件必須是“孝廉”的,就是既孝敬父母又廉潔奉公的人才行,而且是由底層老百姓民主推選出來的。當(dāng)然,受歷史的局限那時的生產(chǎn)力不發(fā)達,社會養(yǎng)老保障體系無從談起,父母唯一依靠的只有兒子養(yǎng)老。即使是那樣,也照樣有舍小家保國家的事例,不乏忠孝不能兩全的英雄人物和事跡。依此而論,不能象管仲那樣受歷史局限地去認(rèn)識孝的內(nèi)涵。馬克思主義并不像有人歪曲的那樣,只講階級性不講人性,但人性在有階級的社會中,注定打著階級的烙印。例如說,對無產(chǎn)階級的敵人的仁慈,就是對無產(chǎn)階級的殘忍;對資產(chǎn)階級的民主,就是對無產(chǎn)階級的專政。

  “義”,看過《水滸傳》的人,對宋江、晁蓋、李逵等人物不會陌生,特別是對魯智深這個人物一定會有深刻印象。他原是山西經(jīng)略府的一個提轄,因見外號叫“鎮(zhèn)關(guān)西”的肉鋪老板鄭屠夫,欺壓百姓,強占民女金翠蓮,玩夠了又趕出家門,還要交贖身銀子,不交不許走,金氏父女因此淪落街頭賣唱還錢。魯智深容不得鄭屠夫這樣人橫行霸道,掏錢替贖身,把金氏父女放走,又去找鄭屠夫算賬,三拳就結(jié)束了這個惡霸的性命,自己卷起鋪蓋到五臺山當(dāng)了和尚。后來又大鬧桃花鎮(zhèn),火燒瓦罐寺,解救了被山賊和惡僧殘害的許多老百姓。特別是野豬林救了被高俅陷害的林沖,顯示出除暴安良,救困扶危,疾惡如仇,助人為樂的善良的心腸和路見不平拔刀相助的豪俠氣質(zhì)。魯智深的愛憎分明高尚品德概括為一個字就是“義”。梁山108名英雄好漢都有這個品德,所以他們開會的大廳叫“忠義堂”。

  什麼叫義?唐代學(xué)者韓愈說:“行而宜之之謂義”?!耙恕本褪菓?yīng)該、適當(dāng)?shù)囊馑肌鹘y(tǒng)文化認(rèn)為什麼是應(yīng)該、適當(dāng)?shù)氖虑槟?就是有利于國家、民族、人民大眾,有利于維護社會道德和秩序的事情。如人民起來推翻殘暴的統(tǒng)治者叫“起義”,愛護百姓的軍隊叫“義軍”,敢同邪惡作斗爭的人叫“義士”,為交不起學(xué)費的窮孩子辦學(xué)校叫“義學(xué)”,為救災(zāi)或某種善事而演出的叫“義演”。正確的行為叫“義舉”,“見利思義”、“行俠仗義”、“大義滅親”、“見義勇為”……等,都是美好的品德。而“無情無義”、“背信棄義”、“見利忘義”、“忘恩負(fù)義”、“假仁假義”、“不仁不義”……等,都是丑惡的行徑!超出階級的義是不存在的,不是無產(chǎn)階級的就是非無產(chǎn)階級的。

  傳統(tǒng)美德中的“忠”、“孝”、“義”,綜合起來就叫作“仁”??鬃诱f:“仁者愛人也”、“泛愛眾,而親仁”。用現(xiàn)在的話說就是“讓世界充滿愛”。忠孝仁義,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有關(guān)倫理道德方面的主要內(nèi)容。體現(xiàn)了人與人之間互助互愛、舍己為人、和諧融洽的集體主義精神。

  提出這種道德標(biāo)準(zhǔn)的理論根據(jù)是“天人合一”的哲學(xué)觀點。儒道兩家都推崇“天道”,“天”就是客觀世界,“道”就是運行規(guī)律,意思是說客觀世界是有自己的運行規(guī)律的。就像一年四季發(fā)展變化一樣,任何事物都有自己的運行規(guī)律。就拿地震來說,也是可認(rèn)知的,隨著人類的進步,逐步學(xué)會趨利避害,汶川地震后我心情始終難過,尤其是看到那麼多的孩子遇難。按道理說學(xué)校房屋應(yīng)是最結(jié)實的,往往災(zāi)難來臨時逃到學(xué)校避難,學(xué)校應(yīng)是避難所,不應(yīng)成為災(zāi)難所。如果建房時把學(xué)校建成避難所,那麼多上課的孩子就不會遇難。這些校舍多數(shù)建在八九十年代,不能不說與建房人的“黑心”無關(guān)。我曾說過:“邢臺、唐山、汶川地震……,給人類帶來的是災(zāi)難;讓我們共同努力,降伏地震之魔,接我孩兒重回邢臺、唐山、汶川……;同在花兒芬芳、歌聲飛揚、快樂美好、勝過天堂、主宰環(huán)宇、騎魔蕩秋千的人間!”有些過于浪漫,但我堅信人類一定會迎來“騎魔蕩秋千”的那一天。起碼再建的校舍會是避難所,再發(fā)生地震傷不著上課的學(xué)生。遠(yuǎn)古時,人類把野馬當(dāng)成龍馬,甚至圖騰崇拜,經(jīng)過逐步的馴化,演化成為人類服務(wù)的畜力,現(xiàn)已逐步被淘汰。人類社會也有運行規(guī)律,人們思想行為不能違背這個規(guī)律??鬃诱f“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而聲順,七十而從心所欲不逾矩”就是這個意思,當(dāng)你還沒認(rèn)識的事物往往懼怕和無能為力,一旦認(rèn)識了就不再恐懼,就會有辦法適應(yīng)它、利用它。怎樣對待天?道家主張“出世”、“清靜無為”,即完全聽從天道的安排,自己不要爭,天下就太平了,這是道家的思想基礎(chǔ)。儒家相反,主張“入世”,他們認(rèn)為人可以掌握“天道”,甚至可以“參與天道”,即“人定勝天?!笨鬃诱f人如能“盡其性”發(fā)揮人性的本能,就可以“贊天地之化育,與天地參矣?!泵献诱f“天時不如地利,地利不如人和”,“萬物皆備與我”。這些思想是符合唯物主義和辯證法觀點的,人無論主觀能力有多大,要完全征服大自然而為所欲為,現(xiàn)在看是不可能的,將來恐怕也不可能。但人如果掌握自然界的發(fā)展規(guī)律,確實可以干出驚天動地的大事來,這就是儒家思想的積極可取之處。

  當(dāng)然,中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不只是倫理道德方面的。廣義地說,文化就是人類社會在歷史實踐過程中創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明的總和。狹義地說,是專指精神文明。在博物館里,我們可以看到自然界和人類社會的演化實物,我也曾在江砂中檢到古代動物的化石,一顆槽牙有雞蛋那麼大。有一個古象化石看起來比現(xiàn)在的象大,解說員說古人類需幾十人才能把它捕捉殺死,戰(zhàn)勝這個龐然大物。人類社會的發(fā)展證明:組織起來力量大,從中也使我們更加理解了馬克思為什麼號召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來!”

  我們的祖先在物質(zhì)文明上曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的成果。人類由古猿進化為人300多萬年前就開始了,但人類一直處于野蠻狀態(tài)。吃的是獸肉和野果等,穿的是獸皮樹葉等,住的是洞穴。在同野獸的搏斗中,在大自然風(fēng)雷電雨雪的襲擊中(包括如汶川這樣的地震),在部落之間的爭戰(zhàn)中,在野蠻的生活方式中,人們過早的死亡了,平均壽命不到20歲。在北京周口店發(fā)掘出來的距今170萬年前的“北京猿人”的40多具化石中,有三分之一的年齡只有14歲、15歲,可見當(dāng)時人們的生活是多麼的艱難困苦。但我們的祖先卻在漫長的歲月里,頑強的生存著,不斷的發(fā)展著,戰(zhàn)勝了大自然,改造了世界,也改造了自己。他們向大自然索取了無窮的財富,使物質(zhì)文明不斷進步?;鸬睦檬顾麄儾辉偃忝嬔?,麻和絲的制成使他們不再穿獸皮樹葉。房屋的建造使他們離開了山洞,谷物的種植、家畜的飼養(yǎng)使他們的飲食進一步改善。中華民族在歷史上有過數(shù)不清的發(fā)明創(chuàng)造,除指南針、火藥、造紙、印刷所謂的四大發(fā)明之外,還有很多的發(fā)明創(chuàng)造。所以不要盲目崇拜美國,美國是一個移民的不足300年的年輕國家,先是英國的殖民地,獨立后發(fā)了戰(zhàn)爭財,300年前根本無資格與我國比。就憑兩國的社會制度,用不了多長時間,我們一定會趕上和超過美國。最近人們又發(fā)現(xiàn)秦陵兵馬俑的兵刀刃都是鍍了鉻的?!板儭钡墓に囀?937年美國人發(fā)明的,德國人在上個世紀(jì)50年代才取得到專利。誰會想到兩千多年前中國人就掌握了“鍍”的工藝?我們的四大發(fā)明向誰要知識產(chǎn)權(quán)保護費了?現(xiàn)在西方搞的所謂“規(guī)矩”,就是少數(shù)資本主義國家要繼續(xù)保持過天堂似的日子,而對落后國家的剝削、掠奪。為了剝削、掠奪落后的國家,把少數(shù)人的幸福建立在多數(shù)人的痛苦之上,他們想出了這些花花點子,規(guī)矩總是他們定,牽著你的鼻子走,如讓人民幣漲或貶,妄想都由他們說了算,勤勞智慧的中國人一定要打破他們的夢想!有些東西就不能和他們接軌,已經(jīng)被新社會拋棄的“黃、賭、毒”,重新?lián)旎貋恚鄬ξ鞣絿揖褪悄7卤J?,相對新中國就是倒退,相對舊中國就是復(fù)辟!他們企圖讓我們永遠(yuǎn)跟在他們后邊爬行,不是專利就是保密封鎖,甚至挑起戰(zhàn)爭制造分裂,使你趕不上、超不過他們。還有,兵馬俑身上的紫顏色是硅酸銅鋇,這種物質(zhì)在自然界還未找到,人工合成也只是上世紀(jì)80年代的事情。兩千多年前的中國人是怎麼得到這種物質(zhì)的?遺憾的是后來竟失傳了。這也是“保護”造成的,怕別人奪了飯碗互相封鎖,寧可把絕技帶到棺材里也不外傳,阻礙人類社會的進步。社會主義的中國為什麼科技發(fā)展得那麼快?就是打破了這種桎梏,科學(xué)家們不圖名,不圖利,只圖給中華民族爭口氣,“兩彈一星”是一個最好的例證。中華民族在千萬年的歲月中創(chuàng)造的物質(zhì)文明,今天大部分已被在它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代文明所代替,只有那些歷史文物,像長城、秦陵、古代工藝品、書畫等,以及宮城的遺址等等,可供人們參觀,凡看到中華民族在千萬年的歲月中創(chuàng)造的物質(zhì)文明,無不感到這是一個偉大的民族!

  中華民族在千萬年的歲月中創(chuàng)造的物質(zhì)文明的同時,精神文明也在不斷的發(fā)展。在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)、建筑學(xué)……,以及各種許多工業(yè)、農(nóng)業(yè)技術(shù),在世界上都是領(lǐng)先的。數(shù)學(xué)上的圓周率是魏朝劉徹首先計算出來的,后來南朝的祖沖之把它計算到小數(shù)點后第六、七位之間,德國人奧托求得這個數(shù)值時已經(jīng)是1000多年以后的事情了。孫子兵法至今仍是各國軍事院校的必讀書。哥倫布在西班牙國王支持下,1492年橫渡大西洋到達美洲,被稱為“發(fā)現(xiàn)新大陸”的壯舉入史冊(三條船、87人)。近年,有人研究發(fā)現(xiàn),東晉時的高僧法顯,在公元399年比哥倫布早1000多年就乘商船到過哥倫比亞(能否成立尚待更多考證)。但比哥倫布早87年(即1405年),我國明朝的鄭和曾率領(lǐng)62只大船、27000多人的隊伍,七次下西印度洋,途經(jīng)30多個國家,為中國同南亞、阿拉伯地區(qū)和非洲東岸各國的政治、經(jīng)濟、文化交流做出了貢獻。無論從船只、人員、裝備、航程和產(chǎn)生的影響上,哥倫布與鄭和是無法比擬的。然而歐洲中心主義者包括一些中國人在內(nèi),只知哥倫布,不知鄭和。此外,向華佗、李時珍等在醫(yī)藥方面的成就,黃道婆在紡織技術(shù)上的功績,徐霞客在地理環(huán)境上的發(fā)現(xiàn)……,都為中華民族的文化發(fā)展做出了杰出的貢獻。已逝世的英國科學(xué)家李約瑟,寫過一本厚厚的大書《中國科技史》,書中提到中國古代科技有上千個世界第一。

  中國的傳統(tǒng)文化除自然科學(xué)技術(shù)之外,更輝煌的成就是在哲學(xué)和社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面,突出的是倫理道德。在我國夏代以前,是原始的氏族公社制。因為生產(chǎn)力水平很低,沒有剩余產(chǎn)品,也就沒有私有制。生活雖然很艱苦,但除了部落之間戰(zhàn)爭外,在公社內(nèi)部大家能和睦相處,團結(jié)互助。因為離開了群體,個人是無法生存的。進入到了我國的夏代時,由于生產(chǎn)力的提高,有了剩余產(chǎn)品,公社的大小頭目們就把這些產(chǎn)品當(dāng)成私有財產(chǎn),出現(xiàn)了家族私有制,出現(xiàn)了貴族和平民的區(qū)分。貴族們又把戰(zhàn)爭中抓來的俘虜和公社內(nèi)部欠債的平民當(dāng)成自己的奴隸,社會制度就逐步演化,由原始公社制進入到奴隸制。在奴隸制社會里,統(tǒng)治者是貴族暨奴隸主階級,他們不僅剝削壓迫奴隸和平民,而且為了爭奪土地、奴隸和財富,不斷地發(fā)動戰(zhàn)爭。特別是到了春秋戰(zhàn)國時期,東周的“天子”已形同虛設(shè),各地諸侯都自成一國,互相爭城掠地。如孟子所說“爭城以戰(zhàn),殺人盈城;爭地以戰(zhàn),殺人盈野?!眹鴥?nèi)也不斷爭權(quán)奪利,互相殘殺,到處是無道的君王,亂臣賊子。就像孔子說的“君不君、臣不臣、父不父、子不子”,“禮崩樂壞”, 天下大亂,老百姓苦不堪言。怎麼改變這種混亂局面,思想家們提出了各種學(xué)說,出現(xiàn)了“百家爭鳴”的現(xiàn)象。如楊朱主張“拔一毛而利天下不為也”,這是典型的利己主義。老子主張“無為而治”,韓非主張“以法治國”,墨子則主張“兼愛、非攻”,孔孟則主張用“忠、孝、仁、義、禮、智、信”等精神力量,建立一個新的社會秩序,這就是儒家學(xué)說。儒家不僅提供了人們的思想行為的標(biāo)準(zhǔn),而且提出了怎樣達到標(biāo)準(zhǔn)的途徑,那就是加強自身修養(yǎng)。要想社會安定團結(jié),從君王到每個老百姓都必須加強自身修養(yǎng),即“修身、齊家、治國、平天下”。當(dāng)皇上的要實行仁政,愛護關(guān)心百姓疾苦。當(dāng)臣子的要對國家忠誠,不能犯上作亂。當(dāng)父母的對子女要慈愛,當(dāng)子女的要孝敬父母。這就叫“君君臣臣,”“父父子子”,各守其位,各盡其責(zé)。孔子在世活著時,如喪家之犬,東跑西顛,流離失所,沒起多大作用。后來統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn),孔子學(xué)說可作為束縛人們思想,為統(tǒng)治階級服務(wù),是一個很好的統(tǒng)治工具之一。所以,后來的統(tǒng)治者就不斷完善其理論,逐步形成了孔孟之道,孔孟之道在客觀上起到了維護封建統(tǒng)治的作用。當(dāng)然,在盛世時,他的理想和道德要求也符合當(dāng)時廣大人民群眾的利益和愿望;但在皇朝腐敗時,他的理想和道德要求不符合當(dāng)時廣大人民群眾的利益和愿望,阻礙人民起來革命造反,推翻統(tǒng)治者。從歷史唯物主義觀點來看,封建社會是比奴隸社會更加進步了。事實也是如此,封建社會兩千多年,真正按仁義道德行事的皇帝、官吏沒有幾個,倒是廣大老百姓中出現(xiàn)了數(shù)不清的忠臣孝子,義士仁人,像前邊說過的岳飛、魯智深等等。經(jīng)過大浪淘沙,歷史的積淀,傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分已經(jīng)深深扎根在人民群眾之中,直至流傳到今天,仍然具有強大的生命力。

  二、傳統(tǒng)文化與社會主義兩個文明建設(shè)的關(guān)系

  繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化,就是要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分,世界上的任何文化都是具有階級屬性的,不同的階級地位,對同一個問題會得出不同的結(jié)論。相對社會主義的先進文化,傳統(tǒng)文化中也有糟粕,要說繼承必須是批判地繼承,不能一概地復(fù)古,錯誤地認(rèn)為什麼都是古老的好??酌系难哉撝杏行┩耆菫榫S護封建統(tǒng)治者利益的,如輕視勞動人民的“上智下愚”、“勞心者治人,勞力者治于人”,輕視婦女的“唯小人與女子為難養(yǎng)也”等,后來又被一些理學(xué)家們發(fā)展、擴大,如“失節(jié)事大”、“不成功便成仁”等等??酌显谑罆r都不相信鬼神,可現(xiàn)在卻又人打著宣傳傳統(tǒng)文化的旗號,大搞封建迷信活動。所以對傳統(tǒng)文化中的糟粕必須進行批判,在批判的基礎(chǔ)上繼承,對那些偽劣的貨色要堅決抵制,決不能上當(dāng)受騙。

  社會主義兩個文明中有三個要素:一是社會主義。社會主義是繼已經(jīng)滅亡的封建主義和正在滅亡的資本主義之后,相對合理、進步的先進社會。這個社會不是自然產(chǎn)生的,是在馬克思主義理論的指導(dǎo)和人類社會自身實踐中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的。在中國,就是在按著馬克思主義建立起來的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,根據(jù)半封建半殖民地的實際,依照馬克思主義理論,先進行民主主義革命,民主主義成功之后再進入社會主義革命階段。社會主義是區(qū)別于封建主義、資本主義的思想體系和社會制度的,是自有人類歷史以來最文明、最先進的社會。二是社會主義物質(zhì)文明。因為社會主義首先產(chǎn)生在較貧窮的落后國家,物質(zhì)文明相對較為薄弱,這就需要克服資本主義無法克服的無序競爭致命點,發(fā)揮社會主義的有計劃按比例發(fā)展生產(chǎn)的優(yōu)勢,在盡可能較短的時間趕上和超過資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展水平。三是社會主義精神文明。社會主義精神文明主要包括思想道德和科學(xué)文化,它與封建主義、資本主義精神文明的顯著區(qū)別,就在于社會主義精神文明是以馬克思主義為指導(dǎo),對全民進行持之以恒的、艱苦細(xì)致的社會主義思想道德教育,其中包括繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀思想道德,改變舊思想、舊道德、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。對全民進行持之以恒的、艱苦的社會主義的科學(xué)文化的普及和教育,其中包括繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀科學(xué)文化,改變落后的科學(xué)、落后的技術(shù)、落后的文化。傳統(tǒng)的文化包含在整個社會主義精神文明建設(shè)之中,是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。

  由于人們普遍擔(dān)心和公認(rèn)的“一手硬,一手軟”的問題,使一些人在思想上產(chǎn)生了三個誤區(qū):第一,“文化無用論”。認(rèn)為搞經(jīng)濟建設(shè)就是抓物質(zhì)文明,有沒有文化沒關(guān)系。搞導(dǎo)彈的不如賣茶蛋的有錢,沒文化敢干的比有文化的掙錢多,沒文化照樣發(fā)大財。他們特別反對傳統(tǒng)文化中的仁義道德觀念,認(rèn)為中國經(jīng)濟落后,就怪人們相信了孔孟的仁義道德那一套,把中國人都整傻了?,F(xiàn)在搞市場經(jīng)濟就不能講什麼仁義道德了,反倒應(yīng)講“黑厚學(xué)”,要黑心厚臉皮,學(xué)會坑嘣拐騙,學(xué)會在無硝煙的戰(zhàn)場上搏殺。認(rèn)為你不坑嘣拐騙他,他就坑嘣拐騙你。結(jié)果是道德淪喪,是非顛倒,出現(xiàn)了誰能發(fā)家誰是“英雄”、誰是“好漢”,誰就是“人才”、誰就是“好干部”的畸形社會現(xiàn)象。至于用什麼手段都可以不管,只要能達到目的都可以去做。于是乎拐賣人口、賣淫嫖娼、吸毒販毒、假冒偽劣、賭博算卦、招妓納妾、殺人越貨、買賣人體器官、買官賣爵、黑社會黑老大……,什麼忠孝仁義禮智信,什麼親情、愛情、誠信、友誼,什麼祖國、父母、夫妻、朋友……,統(tǒng)統(tǒng)可以不要。聳人聽聞的例子越來越多,駭人聽聞的例子也越來越多,氣得曾任國務(wù)院的朱镕基對“豆腐渣工程”咬牙切齒。2008年汶川大地震中的房屋倒塌、九江防洪壩決口……,給人民帶來了災(zāi)難!有黑透心的人,同外商勾結(jié)起來坑害自己的國家和人民;有不知羞恥的人,跑到外國就不回來;有喪失黨性官德的人,貪污受賄,貪贓枉法;有偷稅漏稅的人,有制假售假的人,有……,種種丑惡行為都出來了,偷盜、搶劫、謀財害命司空見慣。胡錦濤同志反復(fù)倡導(dǎo)“八榮八恥①”;李鵬同志說:“不能以犧牲精神文明為代價換取一時的經(jīng)濟發(fā)展②”;鄧小平同志說:“風(fēng)氣如果壞下去,經(jīng)濟搞成功了又有什麼意義?會在另一方面變質(zhì),反過來影響整個經(jīng)濟變質(zhì)③”;江澤民同志說:“我們要積極借鑒西方發(fā)達國家對我國有用的東西,但又要注意防止把腐朽當(dāng)神奇,把癰疽當(dāng)寶貝④”。由于改革開放,加上一手硬一手軟,人們的思想出現(xiàn)了褒一點說叫作“活躍”,實事求是一點說應(yīng)叫作“混亂”,進入了一個有害的思想混亂誤區(qū)。甚至有些觀點否認(rèn)馬克思主義關(guān)于精神對物質(zhì)的強大作用的基本原理,只承認(rèn)物質(zhì)是第一的,物質(zhì)是基礎(chǔ)。什麼機械唯物主義的、形而上學(xué)的唯生產(chǎn)力論等謬論都出來了。我個人認(rèn)為:這里的關(guān)鍵是堅持四項基本原則是真堅持還是假堅持的問題。真堅持,這點問題很好解決,假堅持,要拖夠時間,吃夠苦頭,最終也要解決!現(xiàn)在一些人不是說文化無用,而是繞著彎子在說馬克思列寧主義、毛澤東思想無用,馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)的社會主義的、共產(chǎn)主義的先進文化無用,拿腐朽落后的資本主義的、封建主義的文化為“神奇”、“寶貝”,循資產(chǎn)階級的、封建主義的文化舊軌跡開歷史倒車。往長遠(yuǎn)看,沒有以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)的社會主義的、共產(chǎn)主義的先進文化,人類社會是不會進入大同的。從個人來說,單純的物欲追求是返祖獸性的表現(xiàn),沒有文化就不會有正確的理想,沒有文化只想發(fā)財不會真正發(fā)大財,眼前用不正當(dāng)手段暫時發(fā)了點小財,然后又去不正當(dāng)消費,如吃喝嫖賭抽。這種財發(fā)得越大對國家和人民越有害,對個人也是越有害。所以,不搞社會主義精神文明,物質(zhì)文明很難搞得上去,假使上去了也不是社會主義,走完彎路之后還要回到社會主義道路上來,到那時才叫真正的補課吶!到頭來只能是延誤社會主義乃至共產(chǎn)主義的成功,阻礙人類社會的發(fā)展進步 。正如鄧小平所說:“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義,我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時期,共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱,多少人犧牲就是為了實現(xiàn)這個理想⑤”。“過去我們黨無論怎樣弱小,無論遇到什麼困難,一直有強大的戰(zhàn)斗力,因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想,也就有了鐵的紀(jì)律。無論過去、現(xiàn)在和將來,這都是我們的真正優(yōu)勢⑥”。我們必須借助這種優(yōu)勢,在各個領(lǐng)域擴大馬克思主義、毛澤東思想的傳播,尤其是在文化領(lǐng)域,用馬克思主義的先進文化抵制資產(chǎn)階級的、封建主義的落后文化。

  第二,“傳統(tǒng)文化過時論”。 “傳統(tǒng)文化過時論” 這一種說法也不對,是錯誤的。認(rèn)為我們建設(shè)的是社會主義精神文明,講的是共產(chǎn)主義,倡導(dǎo)以共產(chǎn)主義理想與道德為核心的先進文化。所以說傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時,忠孝仁義等等都是資產(chǎn)階級的、封建主義的、陳腐的、舊的文化,必須把它們拋棄,同它們徹底決裂,才能建設(shè)全新的社會主義的精神文明。這種觀點是“教條主義”的,只注意馬克思主義的詞句,生搬硬套,與“無用論” 同樣是違背馬列主義、毛澤東思想基本原理的。首先,馬克思主義自身是在繼承發(fā)展的,馬恩列斯毛是世界公認(rèn)的一脈相承關(guān)系。從各國實際情況來講,馬列主義、毛澤東思想被普遍運用。最近,獲悉尼泊爾(毛澤東主義)共產(chǎn)黨廢除了封建國王,成為該國第一大黨,通過先武裝斗爭后議會道路掌握了國家政權(quán)。該黨從小到大,從弱到強,完全是靠毛澤東思想取得的??捎腥苏f“最后選擇的道路,已經(jīng)與毛澤東革命思想無關(guān)?!边@種說法是對毛澤東思想包括馬列主義基本原理缺乏真正了解,奪取政權(quán)建立無產(chǎn)階級的共和國,也就是社會主義國家,這是基本原理,只要能達到這個目的可采取各種靈活的方法。如果沒有武裝斗爭光靠議會道路能走得通嗎?結(jié)論肯定是不行的。如果當(dāng)初“國共和談”時,中國共產(chǎn)黨也和尼共一樣在軍事上占有絕對優(yōu)勢,順利從國民黨手中接過政權(quán),武裝道路就會少走一段路。中國后來的鄧小平理論、江澤民的“三個代表”、胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀,都是根據(jù)本國實際繼承和發(fā)展了馬恩列斯毛的理論,是在新形勢下對馬列主義、毛澤東思想的運用。有人說鄧小平理論不包括毛澤東思想,這是沒有弄明白什麼是毛澤東思想,就像當(dāng)初有人提毛澤東思想不提馬列主義一樣,自以為是提高了毛澤東思想,正如鄧小平同志批評的那樣:“光講毛澤東思想,不提馬克思列寧主義,看起來好像是把毛澤東思想抬高了,實際上是把毛澤東思想的作用降低了⑦”。其實,鄧小平、江澤民、胡錦濤等同志的許多觀點和說的話,在毛主席的書中都可以找得到,但不是簡單的重復(fù),是根據(jù)不同的時間、不同的地點靈活的運用。也正如鄧小平自己說的那樣:“毛澤東思想過去是中國革命的旗幟,今后將永遠(yuǎn)是中國特色社會主義事業(yè)和反霸權(quán)主義事業(yè)的旗幟,我們將永遠(yuǎn)高舉毛澤東思想的旗幟前進⑧?!鼻斑呎f過“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,如果沒有過去的“藍(lán)”也就沒有今日的“青”,這是一脈相承的。江澤民同志在中國共產(chǎn)黨成立七十周年時告誡全黨:“堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位,是我們立黨立國的根本,也是社會主義文化建設(shè)的根本,決定著我國文化事業(yè)的性質(zhì)和方向。只有這樣,我們的文化建設(shè)才能沿著正確的道路健康發(fā)展,抵制和消除一切落后的、腐朽的思想文化影響,不斷創(chuàng)造出先進的、健康的社會主義嶄新文化,培養(yǎng)出適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人⑨”。其次,文化是從遠(yuǎn)古走來在繼承中發(fā)展,先進文化與傳統(tǒng)文化是繼承發(fā)展的關(guān)系。無論是語言的產(chǎn)生、運用,還是文字的產(chǎn)生、運用,以及后來的音樂、舞蹈等文化的多樣性發(fā)展,都離不開揚棄,或揚或棄必須有或揚或棄的基礎(chǔ),不可能“橫空出世”。傳統(tǒng)文化中的糟粕是應(yīng)該“棄”的,即使它再糟再破,也屬于傳統(tǒng)文化,有別于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化屬于揚的那一部分,我們說的是揚,不應(yīng)包括傳統(tǒng)文化中的糟粕。還拿忠孝仁義為例,隨著時代的發(fā)展進步,賦予忠孝仁義以新的內(nèi)涵,甚至演繹為與原來不同的含義。舊時指孝就是孝敬長輩,孔子曰:“父母在不遠(yuǎn)游”,意思是說要盡孝守孝,現(xiàn)在不同了,人們已摒棄孔子那一套,無論年輕人還是年老的,許多人走出家門闖世界,表現(xiàn)尤為突出的是民工大遷徙,脫離幾千年來臉朝黃土背朝天的桎梏,到城鎮(zhèn)、到沿海、到他們不曾去過的地方,在創(chuàng)造財富的同時得到了應(yīng)有的回報,使長輩高興快樂,又有誰能說這不是孝呢?孝也不局限在孝敬父母長輩,人們的視野已不再那麼狹隘自私,回報社會,報效祖國,服務(wù)人民,這也是孝的最好詮釋。2008年中國汶川發(fā)生了地震,涌現(xiàn)出許許多多舍小家為大家、舍親人為別人,犧牲自己無私奉獻的動人事跡。表現(xiàn)出先進的文化道德情操,是一種社會主義的、共產(chǎn)主義的無私大愛。涌現(xiàn)出了由許許多多共產(chǎn)黨員、共青團員帶領(lǐng)群眾抗震救災(zāi)的事跡,早已擺脫了封建時代管仲那種落后狹隘的孝道。認(rèn)識到了就是天天守在父母跟前,從物質(zhì)到精神不能給老人增添快樂,那不是真正的孝。忠義仁,也都分別賦予了新的內(nèi)涵,增添了社會主義、共產(chǎn)主義的先進文化內(nèi)容,摒棄了糟粕的遺傳“基因”、“因子”。要說過時了,只能說傳統(tǒng)文化中的糟粕文化過時了。再次,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義精神文明的一部分,社會主義精神文明建設(shè)與社會主義物質(zhì)文明建設(shè)是互相促進的關(guān)系。繼承發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是在加強和促進社會主義精神文明建設(shè),社會主義來源于科學(xué)社會主義,科學(xué)社會主義來源于空想社會主義。中國古人早就盼望著“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“幼有所長,壯有所用,老有所終,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同世界”,但由于客觀條件不具備,只能是幻想。馬克思科學(xué)社會主義的建立,社會主義制度的建立,為人類實現(xiàn)理想提供了一條道路。鄧小平同志說:“我們搞改革開放,把工作重心放在經(jīng)濟建設(shè)上,沒有丟馬克思,沒有丟列寧,也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟?、巍?“我堅信,世界上贊成馬克思主義的人會多起來的,因為馬克思主義是科學(xué)⑾”。我們共產(chǎn)黨人要建立的沒有階級、沒有剝削、沒有壓迫,社會主義物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達,先是各盡所能按勞分配的社會主義社會,后是各盡所能按需分配的共產(chǎn)主義社會,就是人理想社會的科學(xué)化,社會主義社會必然要代替資本主義社會,最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。毛主席通曉古今,博覽歷史,他所倡導(dǎo)的全心全意為人民服務(wù)思想,做一個高尚的、純粹的、有社會主義道德的,脫離資產(chǎn)階級低級趣味的人,就是對傳統(tǒng)道德文化的升華。毛主席的書是在窯洞里,在馬背上,在實踐中形成的,是一種優(yōu)秀先進的文化,是為中國人民和世界人民所接受,走出了少數(shù)文人墨客狹小的空間,已經(jīng)和正在影響著中國人民和世界人民,也是歷代“圣賢”無法比擬而望塵莫及的。理想的實現(xiàn)需要從現(xiàn)在做起,從點滴做起,傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化,不斷增加社會主義、共產(chǎn)主義的“因子”、“因素”、“真理粒子”。如果連傳統(tǒng)的道德都做不到,還談什麼社會主義、共產(chǎn)主義的理想和道德?連自己的祖國、父母、親人都不愛,還能為人民服務(wù)、愛世界人民嗎?做買賣連起碼的“貨真價實,童叟無欺”都不講,還談什麼誠實守信?不能全心全意做好自己的本職工作,怎麼能振興中華?所以說,必須從我做起,從現(xiàn)在做起,為著遠(yuǎn)大的理想而努力奮斗!

  第三,“法制決定論”。還有一種似是而非的“法制決定論”錯誤提法,認(rèn)為只要把法制健全起來就一切問題都解決了,既把希望寄予于西方式“健全的法制化”,又把希望寄予于如英國等現(xiàn)實的“嚴(yán)格流程化管理”。法制是非常必要的,但法也不能解決一切問題,資本主義無法解決的難題只有靠社會主義才能解決。有些人羨慕資本主義,說他們是健全的法制社會,啥事都有法可依,非常公平。事實是這樣的嗎?非也!資本主義的法是保護資產(chǎn)階級的,保護少數(shù)人的。什麼非常公平?從人的一出生就不公平,平民與富豪的孩子能一樣嗎?富豪的孩子一出生身價上百萬、上千萬、上億……,平民的孩子可能吃不飽穿不暖,得病無錢治而等死。老百姓形象地說:“衙門口向著富人開,沒有錢別進來”,進去有理也被那些“法痞”、“法霸”或貪官污吏弄得沒理了。老百姓還說:“經(jīng)是好經(jīng),法是好法,就是讓歪嘴和尚給念歪了”。從現(xiàn)實來看,法非不多也,只不過是不管用。如有那麼多人把國有資產(chǎn)量化到個人,可有幾個被追究了呢?有那麼多人在賣淫嫖娼又有幾個被治罪了呢?有…… 愈演愈烈。法不能也不可能解決一切問題。就拿孝敬父母來說吧,現(xiàn)在有的子女父母有錢或有勞動能力時靠上去,父母沒錢或喪失勞動能力時就離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,對父母的疾苦漠不關(guān)心。有人說這也用不著講什麼孝道,不是有《婚姻法》嘛?父母子女必須互相撫養(yǎng),誰不撫養(yǎng)依法懲治就是了??墒怯械娜嗽谖镔|(zhì)上可以保證父母的生活,但在精神上使父母不得安寧。怎麼辦呢?孔子曰“今之謂孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)。不敬,可以別乎?!比巳绻耩B(yǎng)犬馬那樣養(yǎng)父母,但不尊敬父母,不能從精神上使父母愉快,這同養(yǎng)犬馬有什麼區(qū)別呢?可見,光有法還不行。父母子女之間要真正建立起和諧的關(guān)系,需要講孝道,講傳統(tǒng)道德文化,講社會主義、共產(chǎn)主義的家庭美德。搞市場經(jīng)濟也是如此,法只能解決不正當(dāng)經(jīng)營問題,解決不了企業(yè)精神、企業(yè)文化問題。被譽為中國醫(yī)藥界“四大天王”之一的一個企業(yè),之所以能名揚四海,既有很好的經(jīng)濟效益,又為國家建設(shè)、人民健康做出突出貢獻,就是因為他們有一個很好的社會主義企業(yè)文化。從中看出文化的力量,社會主義文化價值的核心是“為公”,資本主義價值的核心是“為私”??梢灶A(yù)言:凡是有良好社會主義企業(yè)文化的企業(yè),一定會戰(zhàn)勝“為私”的資本主義的同類企業(yè)。

  最后,談一下東西方文化揚棄問題。西方人的世界觀、人生觀,有利也有弊。弊在“為私”,科技越來越發(fā)達,使地球顯得越來越小,現(xiàn)在有人稱其地球村,所有地球上的人需要共同努力,進入“大同世界”,以謀求更大的生存空間,“為私”必須讓位于“為公”。當(dāng)然,西方人的世界觀、人生觀也有可取之處,它強調(diào)生存競爭、個人奮斗。東方文化的弊端是對人過于強調(diào)“克己復(fù)禮”、“存天理,滅人欲”。長處是“為公”、“民族自立自強”、注重科技征服自然。對于西方文化“調(diào)動人的積極性”的合理成分應(yīng)當(dāng)吸收。但他們忽視人的社會性,只講個人不講集體“為私”應(yīng)摒棄。西方文化價值的核心是“為私”,是適應(yīng)資本主義私有制而產(chǎn)生的,我們要建設(shè)社會主義精神文明,決不能搞“全盤西化”。現(xiàn)在西方許多有識之士也已經(jīng)認(rèn)識到,個人主義的價值觀已經(jīng)使資本主義社會走上了絕路。近年來,許多經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家,都紛紛預(yù)言,西方文明已經(jīng)衰退,東方文化正在興起。他們以中日韓等國的經(jīng)濟騰飛為例,說東方的傳統(tǒng)文化是完全能夠適應(yīng)和推動經(jīng)濟現(xiàn)代化的。美國哈佛大學(xué)的教授洛吉說,西洋文化是個人主義文化,東亞文化是集體主義文化,在今后的世界經(jīng)濟戰(zhàn)中,集體主義文化將占優(yōu)勢。其實,我們的文化比他說得還先進,是社會主義、共產(chǎn)主義的先進文化。有位美國歷史學(xué)家說:今后世界將以東亞為中心,中日韓將成為東亞的軸心,把全世界統(tǒng)一為一個地球村。他們的預(yù)言、他們的說法不一定全對,但東方文化具有自己的優(yōu)勢是不容質(zhì)疑的。做為東亞文化發(fā)源地的中國人,應(yīng)為我們有這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自豪,更加努力地學(xué)習(xí),用實際行動繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),促進社會主義兩個文明建設(shè)。

  弘揚民族傳統(tǒng)文化篇二

  弘揚傳統(tǒng)文化 傳承民族精神

  親愛的老師們、同學(xué)們:

  下午好!

  首先我謹(jǐn)代表文學(xué)院全體師生,向一直以來關(guān)心和支持我院發(fā)展的校領(lǐng)導(dǎo)以及今天蒞臨本次開幕式現(xiàn)場的所有老師表示最誠摯的感謝!

  天地玄黃,宇宙洪荒,日月盈昃,辰宿列張。寒來暑往,秋收冬藏,閏馀成歲,律呂調(diào)陽。值此金秋十月,我院將舉辦中國傳統(tǒng)文化月系列活動來弘揚傳統(tǒng)文化,傳承民族精神。

  中國是一個文明古國,有著五千年的傳統(tǒng)文化。溫家寶在美國哈佛大學(xué)演講時說“中華文化,回溯源頭,傳承命脈,為天地立命,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯聚成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)格面貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、意識形態(tài)的總體表征;;是中華民族在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn),也是我們中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它是我們中華民族幾千年文明的結(jié)晶,是我們中華民族的驕傲與輝煌。

  然而近百年來,中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。提起傳統(tǒng)文化,成長于文化斷層期的多數(shù)當(dāng)代人也許并沒有什么清晰的概念,甚至有人可能會說:“在現(xiàn)今時代,傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時?!?但無數(shù)事實證明,現(xiàn)在的世界需要中國傳統(tǒng)文化理念的推廣和實踐;已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化,正需要一個契機去重現(xiàn)她昔日的美麗與輝煌。

  偉大的中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長和博大精深。忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己等道德規(guī)范鑄就了中國人民的精神靈魂,形成了中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、吃苦耐勞等優(yōu)良素質(zhì)。這種在傳統(tǒng)文化長期孕育下的中華美德是中華民族走向繁榮昌盛的強大精神動力。

  樂舞飲食,當(dāng)領(lǐng)傳統(tǒng)文化之風(fēng),亦動亦靜,活色生香;琴棋書畫,應(yīng)觀東方藝游之趣,有詩有情,氣韻悠長。以“弘揚傳統(tǒng)文化、傳承民族精神,豐富校園文化、提高文史修養(yǎng),增進團隊精神、促進和諧發(fā)展”為宗旨的文學(xué)院首屆傳統(tǒng)文化月,將從今天拉開帷幕。在為期兩個月的傳統(tǒng)文化月中,我們將通過舉辦國學(xué)知識競賽、書法繪畫比賽、演講比賽、傳統(tǒng)服飾展示、話劇表演、太極表演、文藝晚會等多種形式,帶領(lǐng)大家走進豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化。

  文達淹通,已詠冰兮寒過水;永和博雅,可知青者勝于藍(lán)。同學(xué)們,相信你們將是我們中華傳統(tǒng)文化最新鮮的血液,不論是既集墳典,亦聚群英,杜稿鐘隸,漆書壁經(jīng),還是紈扇圓絜,銀燭煒煌,矯手頓足,悅豫且康;希望你們用自己的智慧、自己的雙手,在傳統(tǒng)文化月中展現(xiàn)你們亮麗的風(fēng)采!,

  祝同學(xué)們在首屆傳統(tǒng)文化月活動中收獲知識與本領(lǐng)、體驗成功與快樂!

  預(yù)祝文學(xué)院首屆傳統(tǒng)文化月取得圓滿成功!

  謝謝大家!

  弘揚民族傳統(tǒng)文化篇三

  弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 增強民族自尊自信和自強精神

  作為一名共產(chǎn)黨員,從入黨之初我就積極探索自己的黨性修養(yǎng)之路,并把學(xué)黨章用黨章作為提高自己黨性修養(yǎng)的必由之路。首先是按照黨的建設(shè)的四項基本要求來引導(dǎo)和規(guī)范自己的言行,就是堅持黨的基本路線、堅持解放思想實事求是、堅持全心全意為人民服務(wù)和堅持民主集中制。其次是切實履行黨員義務(wù):認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、學(xué)習(xí)建設(shè)有中國特色社會主義的理論和黨的路線、方針政策及決議,學(xué)習(xí)黨的基本知識、學(xué)習(xí)科學(xué)、文化和業(yè)務(wù)知識、努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng);貫徹執(zhí)行黨的路線和各項方針政策,在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會生活中起先鋒模范作用;堅持黨和人民的利益高于一切,個人利益服從黨和人民的利益,吃苦在前,享受在后,克己奉公,多做貢獻;服從組織分配,積極完成黨的任務(wù);對黨忠誠老實、言行一致;切實開展批評與自我批評,勇于揭露和糾正工作中的缺點和錯誤;密切聯(lián)系群眾,向群眾宣傳黨的主張,維護群眾的正當(dāng)利益;發(fā)揚社會主義新風(fēng)尚,提倡共產(chǎn)主義道德??傊菄?yán)格按照黨員標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。

  與此同時,在學(xué)習(xí)黨章時,我發(fā)現(xiàn)黨章中“弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強民族自尊自信和自強精神”與現(xiàn)實中的情況存在嚴(yán)重脫節(jié),有不少國人信奉外來的和尚會念經(jīng),把西方的一切都奉若神明,更有甚者還存在不少數(shù)典忘祖,給祖先優(yōu)秀方化遺產(chǎn)亂扣帽子的現(xiàn)象,完全喪失了民族自尊自信和自強精神。我認(rèn)識到,學(xué)習(xí)和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個有責(zé)任感的黨員應(yīng)盡的責(zé)任。因此我先后購買了代表中華傳統(tǒng)文化的《德道經(jīng)》《四書》《黃帝內(nèi)經(jīng)》和〈易經(jīng)〉等進行學(xué)習(xí),通過學(xué)習(xí)我認(rèn)識到:黨性修養(yǎng)就是我們傳統(tǒng)所說的修身明德。如〈大學(xué)〉中說“大學(xué)之道,在明明德、在親民、在止于至善。”〈德道經(jīng)〉中說“修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之鄉(xiāng),其德乃長;修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃博”,都是告訴我們修身明德是要體之于身的。

  黨和國家領(lǐng)導(dǎo)對我們民族的道德復(fù)興非常重視,,在很多重要講話中不斷強調(diào)要弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為建設(shè)和諧社會提供精神動力,這就說明我們的傳統(tǒng)文化還是有著強大的生命力的。可惜的是,人們在改革開放的過程中,在“有之以為利”的“利”字的誘惑下,對于“無之以為用”的道德精神敬而遠(yuǎn)之了,把道德復(fù)興當(dāng)作了口號和運動,流于形式,囿于過場,根本就不知道什么是道德。也許是修養(yǎng)道德的至誠,使我于兩三年前叩開了“道德知音”網(wǎng)站的大門,通過 學(xué)習(xí)熊春錦先生的一些釋疑道德的文章,我認(rèn)識到:“道德就是國魂,

  是民族立國之本,國魂后面所含的就是國家道德教育”。這更加堅定了我修養(yǎng)道德的決心,同樣在熊春錦先生的文章中我明白了祖先創(chuàng)造“德”字的真正含義:就是由十善心和四原則組成其基本框架,要

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  求修身明德者(眾人)一心一意做到十善的忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、和勇猛心,這十種上善的基本元素。遵從:非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿行四則。通過修十善心,遵四則,進而全面深化修持仁、義、禮、智、信五德使其全備,歸于“德一”這種上德狀態(tài),正所謂“淳德歸道”,則人生的大道理自然明了,大智慧自然具備矣!

  對德字有了明確的認(rèn)識以后,我結(jié)合黨章中黨員應(yīng)盡的義務(wù),按照黨員標(biāo)準(zhǔn)和祖先修德的十善、四則的雙重要求,進一步加強思想道德改造,忠于職守、忠于單位,逐漸把同事視同兄弟姐妹,把單位真正當(dāng)作自己的大家庭,把服務(wù)好單位當(dāng)作自己實踐為人民服務(wù)的出發(fā)點、落腳點,堅持個人利益服從單位利益,吃苦在前、享受在后、奉公守法,無私奉獻,獲得了同事們的好評。但是我深知:“一木獨樹不成林,一花單放不是春”的道理,利用我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來提高自己的道德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為每個有志于國家和民族復(fù)興的黨員和群眾的共識,只有抓住每個人心中道德的復(fù)興,才能實現(xiàn)我們整個民族的真正復(fù)興。

  那么如何運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來復(fù)興我們的道德呢?通過深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,我認(rèn)識到:中國的語言、中國的文字就是開啟智慧的語言和文字,特別是經(jīng)典文章,實踐證明:經(jīng)典誦讀不但能夠培養(yǎng)和開發(fā)出穩(wěn)定而全面的慧識,而且可以培養(yǎng)人們道德的心靈。而且,通過對我們歷史上的大唐盛世和文景之治的研究,我們不難弄清這兩個時代道德治世的事實,那是我們的各種發(fā)明都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方的時代;但是到了十六世紀(jì)之后西方科技迅速發(fā)展反超中國,其實正是我們自己在元明之后以朱程片面的理學(xué)來教育天下,拋棄了道德教化和科學(xué)系統(tǒng)開發(fā)智慧的方法,致使我們自己首先就敗下陣來。與之相反的是,西方傳教士把我們優(yōu)秀 的文化傳回了西方,為他們的發(fā)明創(chuàng)造提供了充足的靈感源泉,利用最好的當(dāng)數(shù)微積分的發(fā)明者萊布尼茨,他迅速地從〈易經(jīng)〉的陰陽理論得到啟發(fā),創(chuàng)造了數(shù)學(xué)的二進制直接促進了計算機的誕生,使西方科技迅速發(fā)展起來,正如另一位西方著名科學(xué)家李約瑟所總結(jié)的“在十六世紀(jì)以前中國人有二十五種世界級的發(fā)明,這二十五種發(fā)明,是西方整個資本主義世界發(fā)展的土壤和基礎(chǔ)?!边@一點連馬克思和恩格斯都進行了肯定。

  因此,通過對黨章的深入學(xué)習(xí),黨的建設(shè)在馬克思主義的指導(dǎo)下,應(yīng)當(dāng)善加利用我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們完全沒有必要妄自菲薄,我們每個黨員都應(yīng)當(dāng)樹立起一個堅定的信念:我們是最優(yōu)秀的民族,我們是世界上最聰明的民族,每個有志于國家和民族復(fù)興的黨員都應(yīng)當(dāng)以宏揚我們優(yōu)秀的民族文化為己任,增強民族自尊、自信和自強精神,把我們的祖國早日建設(shè)成為精神和物質(zhì)都高度文明的和諧社會。

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