保護(hù)文化遺產(chǎn)論文
保護(hù)歷史文化傳統(tǒng)本質(zhì)，保護(hù)城市的歷史信息修復(fù)受損、破舊、危塌的部分，整舊如舊、修舊如初，環(huán)境如初。尊重歷史是第一位的，還要深刻認(rèn)識古舊建筑是城市的真正財富，哪怕只是一段墻體都要認(rèn)真對待。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于保護(hù)文化遺產(chǎn)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
保護(hù)文化遺產(chǎn)論文篇一
文化遺產(chǎn)與保護(hù)
摘要:保護(hù)歷史文化傳統(tǒng)本質(zhì)，保護(hù)城市的歷史信息修復(fù)受損、破舊、危塌的部分，整舊如舊、修舊如初，環(huán)境如初。尊重歷史是第一位的，還要深刻認(rèn)識古舊建筑是城市的真正財富，哪怕只是一段墻體都要認(rèn)真對待。
關(guān)鍵詞：整舊如舊;修舊如初;環(huán)境如初。
早在六十多年前，梁思成先生就對“西化”風(fēng)潮中我國古舊歷史建筑的頹萎凋零憂心忡忡。他曾嘆道，研究和保護(hù)歷史建筑，是一種“逆時代的工作”。[1]第二次世界大戰(zhàn)之后出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑再利用風(fēng)潮，這是因為戰(zhàn)后許多都市的重建工作更加迫不及待，當(dāng)時在現(xiàn)代主義籠罩下，許多開發(fā)商與建筑師采取破壞、重建為首選，以求得快速發(fā)展追求城市效果。而不愿意改善那些有著良好的狀態(tài)、有著歷史意義的舊建筑更好適應(yīng)新時期要求來滿足人們的需要。許多古舊建筑在隆隆聲中被夷為平地。
國內(nèi)對古舊建筑的態(tài)度大致分為三個時期。
20世紀(jì)60年代““””為了破四舊，一批有價值的歷史建筑被平為正負(fù)零點(diǎn)零。
80年代古舊建筑常常被視為是某些基地利益開發(fā)的阻礙，毀掉了一批有價值的古舊建筑。
90年代一些城市對于古舊建筑以與整體環(huán)境不符、年老多病等為理由毀壞了一些有價值的古舊建筑。
隨著城市化進(jìn)程的加快，許多地方的建筑遺產(chǎn)處境陷惡，要么在改造后面目全非，要么在保護(hù)地段中茍延殘喘，而市場則在歷史地段巨大的地產(chǎn)潛值驅(qū)動下對之“虎視眈眈”。翻開到2003年為止的世界遺產(chǎn)目錄，被認(rèn)為代表中國的世界遺產(chǎn)有29項，除了其中的4項為自然遺產(chǎn)和為數(shù)可憐的反映人民生活歷史的文化景觀外，絕大多數(shù)是封建帝王和士大夫們的宮苑和死后的墳?zāi)梗捌錇榫S護(hù)其統(tǒng)治的宗教廟宇建筑。我們當(dāng)然要萬分珍惜歷史遺產(chǎn)，保護(hù)和善待它們是文明程度的標(biāo)志。
比起包括中國在內(nèi)的世界幾大文明古國，法國的歷史和文物不能說是非常悠久非常眾多的，但現(xiàn)在的法國和法國人，卻總是以文化大國的姿態(tài)出現(xiàn)，并以自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自豪。這種自豪，來源于他們文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念之深入人心。在現(xiàn)代法國，“遺產(chǎn)”一詞使用得是如此廣泛，人們聽到它的第一個反應(yīng)并不涉及財產(chǎn)，而是全民共有的“文化遺產(chǎn)”，以及一系列與此有關(guān)的詞匯：文化遺產(chǎn)日、文化遺產(chǎn)學(xué)校、文化遺產(chǎn)基金會、文化遺產(chǎn)百科全書…那巍峨而輝煌的宮殿，斑駁而高聳的哥特式教堂，閃著金光的古典家具，以及價值連城的名畫，所有這些，都為法蘭西增光添彩。事實上，法國以其卓越的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的成果，已經(jīng)成為驕人的世界第一旅游大國。為何做的如此之好呢?讓我們來看以下。
1887年法國制定出了世界第一部文物建筑保護(hù)法。
1913年12月31日，現(xiàn)代世界第一部文物保護(hù)法《保護(hù)歷史古跡法》在法國誕生。
法國的文物保護(hù)法規(guī)定全面而細(xì)致，例如，在被列入保護(hù)名單的古建筑內(nèi)，哪怕在墻上釘一個釘子，也要經(jīng)過許可;在一間被特別保護(hù)的17世紀(jì)的建筑物內(nèi)部，家具擺設(shè)的位置都不能隨便變動。任何破壞規(guī)定的做法都要受到嚴(yán)厲的懲罰。特別是由于文物保護(hù)的觀念深入人心，公眾都自覺自愿的做文物保護(hù)的“監(jiān)督人”一個破壞文物、不尊重古人的家伙，在普通法國人眼里會被視同強(qiáng)盜、竊賊。利用名勝古跡舉辦文化和大型歡慶活動是近年國際上的潮流，但這些活動受到了嚴(yán)格的限制。他們說，在這些金碧輝煌的大廳內(nèi)活動，“除了這里的空氣，我們什么也不能碰;除了聲音，我們什么也不能留下!”
1964年，法國對文化遺產(chǎn)進(jìn)行了一次全面清點(diǎn)，經(jīng)國家登記的歷史建筑即達(dá)4萬處，而這個數(shù)字現(xiàn)在還在增加。這些情況表明，在全球化的背景下，人們擔(dān)心民族特性的喪失，渴望尋求民族文化的身份認(rèn)同，凡是能夠加強(qiáng)這種認(rèn)同感的遺產(chǎn)都受到加倍的珍視。[2]
但是，在我們中國，情況卻不容樂觀。那種部分青紅皂白，借口發(fā)展任意破壞遺產(chǎn)的行為，在今天并沒有絕跡。目前，報紙上報道，長城被國外的青年隨意踐踏。長城是我國統(tǒng)一的象征，是偉大的文化遺產(chǎn)，而國人竟然為了利益，不顧國家形象以每人60元的價格“出售”給外國人狂歡。相對而言，法國人絕對不會這樣做。
就在2000年的時候，中央電視臺《焦點(diǎn)訪談》報道：云南省建水古城幾十座珍貴的百年以上保存完好的傳統(tǒng)民居，包括建水人耳熟能詳?shù)奈骞俑?、進(jìn)士府及翰林第，被拆的片瓦無存了。按照拆除計劃，606米長的建新街臨街一百多座傳統(tǒng)民居也都被夷為平地。
然而，據(jù)建水縣副縣長李國才說，拆除這些遺產(chǎn)的理由只是要“把這條街建成集觀光、休閑、娛樂、度假為一體的步行商業(yè)街”――要把它成一條清式仿古街。記者問道：“一邊是真實的歷史遺跡，一邊是鋼筋混水泥的假古董，究竟哪一個更有價值，應(yīng)該十分清楚。
這種破壞文化遺產(chǎn)的情況經(jīng)常發(fā)生。在一本藝術(shù)雜志上，刊登了一篇關(guān)于舊火車站客運(yùn)樓毀壞的文章，敘述了在本世紀(jì)初由德國人設(shè)計修建的一坐標(biāo)志性建筑，無論是年代，還是建筑藝術(shù)價值，從多角度來說都應(yīng)該無條件的保留著，只可惜最終結(jié)局還是被大方的拆掉了，原因是在那個時期對舊建筑的歷史性及藝術(shù)價值建議，只有少數(shù)人發(fā)出了無力的呼聲。事情非常清楚，城鄉(xiāng)中深厚的歷史文化積淀，已經(jīng)在隨著建筑遺產(chǎn)的無存而瀕臨消失。而刻意保護(hù)所導(dǎo)致的各種利益矛盾，引發(fā)了一個又一個激烈的社會沖突。面對這樣復(fù)雜的狀況，我們能做些什么?應(yīng)該怎么做?
文化遺產(chǎn)保護(hù)、修繕有諸多內(nèi)外因素，在改造修繕中“尋根”是設(shè)計師的追求，對一座古舊建筑改建的成功將會迎來不同尋常的稱譽(yù)。為此，尊重歷史是第一位的，同時還要深刻認(rèn)識古舊建筑是城市的真正財富，哪怕只是一段墻體都要認(rèn)真對待。這一方面北京元大都城遺址公園可以說是一個成功的范例。在搶修、修舊如舊的基礎(chǔ)上戰(zhàn)士給人的是昔日文化、文明。它的成功之處在于保留舊有遺跡，實行重點(diǎn)整修，解決新功能對古遺址的要求。
保護(hù)歷史文化傳統(tǒng)本質(zhì)，保護(hù)城市的歷史信息修復(fù)受損、破舊、危塌的部分，整舊如舊、修舊如初，環(huán)境如初。
在“整舊如舊”這一術(shù)語中，存在隱藏的含義，是說在修繕古建筑的時候，其中的某些部分，在有充分依據(jù)的時候，仍應(yīng)盡可能的恢復(fù)到它建造之初的那個樣子。一個比較著名的例子，是土耳其伊斯坦布爾圣索菲亞大教堂的修繕。這座建筑原為____教堂，在改為伊斯蘭清真寺以后，原來6世紀(jì)繪制的早期基督____被覆蓋在伊斯蘭式的裝飾之下了?，F(xiàn)代文物修復(fù)者小心的剝除了表面的后世裝飾，將早期圣索菲亞大教堂的墻面繪飾重新顯露出來。
只有那些擁有充足的考古依據(jù)，如長時間的調(diào)研、測繪、解讀、論辯和方案探討等，充分了解其原始狀況，因種種原因已遭破壞的對象，在十分必要的時候，經(jīng)過縝密詳細(xì)的復(fù)原研究和論證，將之恢復(fù)到原有的樣子，“再現(xiàn)”它的歷史與藝術(shù)信息，才是能夠接受的，甚至是有意義的。
毋庸質(zhì)疑的是，建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與利用將是21世紀(jì)建筑學(xué)的重要議程。從時下的全國范圍看，城鄉(xiāng)改造更新已是勢不可擋的時代潮流，但盲目的“大拆大建”和“拆真造假”正甚囂塵上，而對木結(jié)構(gòu)為主體的我國大量性建筑遺產(chǎn)究竟如何進(jìn)行有效保護(hù)及合理利用，在保護(hù)原則與實際操作之間仍存在著一定彈性空間，而我們要如何具有針對性的對文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，是需要提出一個較為妥當(dāng)?shù)?a href='http://www.yishupeixun.net/way/' target='_blank'>方法。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁思成，為什么研究中國建筑，中國營造學(xué)社匯刊，七卷第一期。
[2]參見人民網(wǎng)駐法國記者鄭園園文章《法國：視文化遺產(chǎn)如生命》。
保護(hù)文化遺產(chǎn)論文篇二
中韓文化遺產(chǎn)保護(hù)
2005至2006年作為中國訪問學(xué)者，我在鄰邦韓國做了為期一年的學(xué)習(xí)考察。從專業(yè)出發(fā)，我的考察重點(diǎn)在于韓國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)。
由于戰(zhàn)爭、殖民等特殊歷史原因，韓國的文化遺產(chǎn)可以說滿目瘡痍、殘損稀疏，以星星點(diǎn)點(diǎn)的面貌散落于韓國大地。觀韓國國立中央博物館的館藏陳列便可說明這一點(diǎn)。為此，韓國的歷史文化遺物界定大約為距今50年，也就是說，凡是有50年歷史的事物，都可以定為有保護(hù)研究價值的歷史遺物。如果以這個文化遺產(chǎn)界定時間為準(zhǔn)，可以說韓國到處都是歷史遺物了。而有幾百年歷史的遺物就越顯珍貴。韓國的遺物檔案整理工作十分成熟，所有歷史文化遺物都記錄在冊，并予以重視和保護(hù)。
在韓國各地可以看到許多標(biāo)有“世界文化遺產(chǎn)”標(biāo)志的景區(qū)，究其歷史，觀其遺物規(guī)模、形制，似乎不足為奇。然而，韓國人卻認(rèn)認(rèn)真真地珍惜著自己的遺物，并整理研究公示于眾。民族意識的彰顯，對自己民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識的共識與自覺，給人以強(qiáng)烈地震撼和感動。
積少成多，集腋為裘，在一個處處有歷史遺物標(biāo)示的國家，足以讓外國人駐足觀看，足以培養(yǎng)韓國后人的愛國熱情和民族精神，也足以提示世界朝鮮半島文化之重。
而中國，歷史悠久，幅員遼闊，一鏟子挖下去沒準(zhǔn)就會碰到少說幾百年歷史的遺物。其地下出土文物，從質(zhì)量到數(shù)量都極其珍貴可觀并有文化研究價值。這些的確令人自豪，可以形容為遍地“珍寶”。然而，“珍寶”多得到處都是的時候，似乎便得不到人們的重視，丟失幾個也不在話下。進(jìn)入博物館的文物自然是幸運(yùn)的，而被文物販子販賣的遺物數(shù)不勝數(shù)。最痛心的是，有些中國人并不在乎文化遺產(chǎn)的流失與被盜取，反而自欺欺人地自慰：“這樣的東西，咱們有的是!”照此道理，再多的“珍寶”也是禁不住丟棄的吧?
別人因為缺少，才在拼命地?fù)焓?，而我們因為擁有，又在毫不吝惜地丟棄，“珍寶”再多也會有丟盡的一天!
韓國布刷
2005年8月，剛到韓國的第二天，在梨花女子大學(xué)美術(shù)學(xué)院李教授的工作室中見到過一把他珍惜收藏的大刷子，憑直覺我認(rèn)為是一種民俗用品，但李教授也說不清它的真正用途，只是憑著藝術(shù)家對造型美觀的直覺才收藏的。這讓我多少感到有些遺憾。因為此物屬于我研究的范圍，我反復(fù)觀看此物，并辨別其用途，從它的使用痕跡上首先否定了它是炊具，因為沒有側(cè)面的使用磨損痕跡。其次懷疑是否是印刷工具，但沒有染料的使用痕跡。制作刷子的材料更是令我難以辨認(rèn)，似草非草，似樹非樹，分辨不出是何等植物，更分辨不出是植物的哪一部分。從此，那把大刷子像一個謎語一直在我心里牽掛。
2005年秋，由韓國成均館大學(xué)博士生陪同參觀了“韓國稻草博物館”，見到展品中陳列有此物，說明文字解釋為韓國傳統(tǒng)紡織疏經(jīng)上漿工具。因為沒有具體工藝技術(shù)的圖片配合，還是不太理解此物。在韓國各地參觀的各類民俗館中也都陳列有此物，并都掛在傳統(tǒng)民居廚房灶臺旁的柱子上，很容易使人聯(lián)想為廚房炊具。
之后，在韓國國立民俗博物館圖書室與梨花女子大學(xué)圖書館中，我終于查閱到此物的正確信息，并在考察韓國古玩市場時不惜以重金購得一把品相相當(dāng)完好的韓國“布刷”。2005年底，筆者于東大門舊貨市場，經(jīng)過協(xié)商購得布刷一把，市價35000韓元。經(jīng)過多方請教，特別是請教韓國國立民俗博物館民俗專家，再結(jié)合所掌握的文字資料，寫出一個小小的韓國傳統(tǒng)民間紡織用品考察報告，結(jié)束了對此物的考察。
刷子的正確名稱為“布刷”，其形制多樣，只韓國江原道一帶的布刷就有大、中、小3種不同的形制。估計韓國其他地方布刷的形制還會有所不同。
制作布刷的材料很特殊，是江原道一帶山上一種齊腰高的草，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“刷草”。 在秋天采制其根，利用草根作原料，將草根洗凈、曬干、梳理順直，抓住一頭再用布或藤條等材料纏繞綁扎制作成布刷。
布刷是用于傳統(tǒng)麻、棉紡織工藝中疏經(jīng)上漿工序的特有工具。為了使經(jīng)線整齊、通順、挺直而便于紡織，要在整理經(jīng)線時梳理通順并上漿水。上漿時，經(jīng)線下燃一炭火盆或炭火堆，以便使上過漿的經(jīng)線快速烘干。這樣處理后的經(jīng)線挺括舒展，易于上機(jī)紡織，織出的布匹也美觀挺括耐用。
據(jù)韓國圖書文字記載，過去，此工具的制作者多為四處流浪的乞丐，他們多以制作布刷換取食物以維持生存。從刷子的制作形式來看，需要有很大的力量與熟練的技巧，估計制作者應(yīng)為男性。
從收集的圖片來看，此工具的使用者多為女性。因為女性是紡織工藝的主導(dǎo)者。此物還用于日常的服裝上漿，如韓國傳統(tǒng)服裝領(lǐng)口的上漿等，但也不排除男性用其梳理牲畜的皮毛。
在我收藏的韓國布刷上，殘留有許多麻、棉線頭。嗅之有強(qiáng)烈的炭火味道，藤把上有明顯的漿糊殘留。這些實物殘存更證實了文字記載的準(zhǔn)確。從我收藏的布刷品相來看，其使用者為勤勞能干并人品端莊的女性。因為此工具使用痕跡端正，說明使用者在此工序中沒有不良毛病，動作平直均勻，因此工具使用得平衡端正。工具的保存也相當(dāng)完好。
在韓國，傳統(tǒng)布刷已成為文物級別的遺物被廣泛重視，因此，才有了進(jìn)入博物館、民俗村的現(xiàn)象。布刷逐漸消失的原因很多，最主要的是傳統(tǒng)紡織技術(shù)在民間的消退、制作人(工匠)的稀少、技術(shù)的消亡，以及制作布刷的材料稀缺等?！盁o用則退，無用而亡”的規(guī)律是不可阻擋的。然而，在韓國如布刷這樣小小的民間傳統(tǒng)紡織工具卻被收藏進(jìn)入博物館，并有相應(yīng)的文字圖書記錄，加之布刷在韓國文物市場上不斷攀升的價格，已經(jīng)構(gòu)成了人們對布刷的重視與收藏的基礎(chǔ)。
目前，韓國傳統(tǒng)紡織工藝作為國家級文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，以慶典、旅游等多種形式聚集人氣，展演技藝，為人們提供了傳統(tǒng)紡織技藝的實踐機(jī)會。傳承技藝，觀賞產(chǎn)品，宣傳文化已成為固定的地方特色慶典。在這種大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的背景下，相信布刷這種傳統(tǒng)紡織工具不會消失。
韓國“竹夫人”
在韓國各地的民俗村以及博物館中都可以看到一種被稱之為“竹夫人”的夏季傳統(tǒng)納涼臥具。“竹夫人”用竹子編制而成，有大大的透氣網(wǎng)眼，中空而結(jié)實，富有彈性。人在盛夏抱其睡臥以達(dá)舒適。其尺寸大小有別，但都為圓柱形，很符合器物人體功學(xué)的設(shè)計尺度。
此物在韓國被稱之為特有的韓國傳統(tǒng)民俗用品，在各地旅游市場上可以見到其蹤影，售價不菲。目前，由于物質(zhì)科技的發(fā)達(dá)，電扇、空調(diào)的誕生，韓國人也早已不使用“竹夫人”避暑納涼了?！爸穹蛉恕币渤闪藲v史遺物，被展示在博物館和民俗村中。
我很喜歡“竹夫人”這個名字，也喜歡其竹編制造工藝和其優(yōu)美的造型。問過許多中國人都說目前沒有見到中國人使用此物，我很想知道中國歷史上是否也有此物，是否有過普及時期。
在韓國水源民俗村，我購買了一個大號的“竹夫人”。由于是在冬天，一路抱著“竹夫人”乘地鐵回家，引起不少韓國人側(cè)目。在候車時，抱著“竹夫人”細(xì)看，意外發(fā)現(xiàn)在“竹夫人”內(nèi)側(cè)不顯眼的地方，貼著一個小小的標(biāo)簽，上注“Made in China”。這使我大為困惑，是中國的東西來到了韓國，還是韓國的東西在中國加工?這更加促使我探究“竹夫人”的“身世”。
上因特網(wǎng)，用“谷歌”很容易查詢到有關(guān)“竹夫人”的中國信息。中國古代有許多關(guān)于“竹夫人”的故事和詩歌，可見“竹夫人”是古代中國南方夏季比較普及的日常用品。北方人可以用扇子除去酷暑的干熱，而在悶熱潮濕的南方，抱個“竹夫人”睡覺卻很舒適。然而，隨著現(xiàn)代冷氣設(shè)備的發(fā)展，“竹夫人”已經(jīng)在生活中被遺棄。而韓國卻將“竹夫人”奉為傳統(tǒng)民俗遺物，請進(jìn)博物館展示于眾。
目前，韓國出售的“竹夫人”90%為“中國制造”。在中國制造費(fèi)用低廉，而“竹夫人”目前在中國沒有使用市場，韓國在中國訂樣加工，再運(yùn)回韓國作為民俗工藝品出售。我大叫冤枉，在韓國購得了中國制造的“竹夫人”，又花運(yùn)費(fèi)將她們運(yùn)回了中國?？梢妰蓢藢γ袼讉鹘y(tǒng)工藝的不同態(tài)度。
中國古代有關(guān)“竹夫人”的文字，最著名的有北宋文人蘇軾的《送竹幾與謝秀才》中的詩句：“留我同行木上坐，贈君無語竹夫人?！北彼挝娜它S庭堅的《竹夫人詩》：“儂理四弦風(fēng)拂席，昭華云弄月浸床。我無紅袖添娛夜，正要青奴一味涼。”詩中“青奴”是“竹夫人”的別稱。南宋文人陸游《初夏幽居》中也有“瓶竭重招曲道士，床頭新聘竹夫人。”的詩句。名著《紅樓夢》第二十二回《聽曲文寶玉悟禪機(jī) ;制燈謎賈政悲讖語》有薛寶釵詩謎：“有眼無珠腹內(nèi)空，荷花出水喜相逢。梧桐葉落分離去，恩愛夫妻不到冬。”謎底即為“竹夫人”。
在中國民間也有許多有關(guān)“竹夫人”的俗語，如：“冬守湯婆子，夏擁竹夫人”等。
“竹夫人”又稱竹女、竹妻、竹膝、竹幾、竹姬、竹妃、青奴、百花娘子等。
中國南方各省都有使用“竹夫人”的習(xí)俗，中國臺灣也有此俗，并至今在民間應(yīng)用，只不過稱之為“竹抱枕”。這種古老的納涼臥具在日本、朝鮮以及東南亞各國也有應(yīng)用。
目前，中國南方的浙江、安徽、湖南等地許多竹木加工廠有“竹夫人”的定制產(chǎn)品。除了少數(shù)本地人使用外，大量出口東南亞以及日本、韓國等地。2006年浙江一縣竹制加工，僅出口韓國定制的“竹夫人”就有兩千多只，每只加工費(fèi)只有10元。但是，中國人卻沒有把“竹夫人”作為自己的傳統(tǒng)民俗工藝品加以重視。我到各地考察時，沒有見過此物，詢問過許多南方朋友也沒有得到有關(guān)“竹夫人”的肯定回答。顯然“竹夫人”在中國當(dāng)代生活中失去了地位，并被人們遺忘。
通過一個小小的民俗臥具“竹夫人”，我看到同樣生活在現(xiàn)代化環(huán)境中的中韓兩國人民，對已經(jīng)失去實用功能的傳統(tǒng)工藝品的不同態(tài)度?！盁o用則退”的確是事物的自然規(guī)律，但對傳統(tǒng)民俗工藝品如何擴(kuò)展其所“用”，倒是值得深思的問題?？梢韵胂?，在中國眾多的傳統(tǒng)民間工藝品中，在“無用則退”的自然淘汰規(guī)律中，中國丟失的又何止一個“竹夫人”。
韓國民畫
2005年剛到韓國，在首爾仁寺洞一家藝術(shù)品商店櫥窗里，我突然看到一幅裝裱整齊的韓國繪畫。畫中一只大貓蹲臥、面帶微笑、憨態(tài)可掬，畫面構(gòu)圖簡練，色彩質(zhì)樸。我不禁脫口而出“這只大貓?zhí)蓯哿??！痹捯怀隹?，立即被同行的華僑老先生笑話：“這哪里是大貓，是韓國的老虎呀。韓國的老虎不像中國的老虎那樣兇猛嚇人，而是溫柔可愛的。”聽了老先生的話，我還是對著畫面愣了半天。在我眼中韓國的老虎仍然是一只可愛的“大貓”。自此，我開始接觸了韓國的民間繪畫，韓國學(xué)者稱之為“民畫”的藝術(shù)。
在韓國的圖書館和博物館中我對韓國民畫特別關(guān)注，并與中國民間繪畫作了對照比較，得出韓國民間繪畫追求“純樸自然、稚拙風(fēng)趣”之特點(diǎn)。
韓國傳統(tǒng)繪畫在形式上分為兩類，一類是以中國文人畫為樣式的所謂純藝術(shù)欣賞、筆墨技巧高超、作者有較高文化造詣的文人畫;另一類是實用性很強(qiáng)、繪畫技巧簡樸、作者社會地位低微的民間繪畫。韓國的民間繪畫和中國的年畫、民間繪畫的功能相近，都是民間百姓為了裝飾生活空間，或根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰繪制而成的實用性繪畫。
韓國民畫經(jīng)過長期的本土化發(fā)展、改造、創(chuàng)新、定型，形成了特有的朝鮮民畫藝術(shù)風(fēng)格。18世紀(jì)朝鮮時代后期，民畫已在百姓的生活中蔚然成風(fēng)。這種特殊的繪畫以其特有的諧謔性造型特征，反映了韓民族老百姓普遍的審美情趣。
韓國民畫多數(shù)不落作者姓名。其作者一種是被稱為“過客”的畫匠，他們從一個村莊流動到另一個村莊，為人繪制家里所需的繪畫作品。他們絕大多數(shù)是技藝幼稚的農(nóng)民畫匠，但也不乏一些繪畫技藝高超，未能躋身于宮廷畫師之列的受過專門繪畫訓(xùn)練的畫家。
第二種是畫僧。這是在繪畫大師門下接受過嚴(yán)格繪畫訓(xùn)練的富有才能的僧人，出師后成為專業(yè)畫僧，為特定的寺廟繪制各種佛像。未能出師的，往往成為游走畫僧，從一個寺院到另一個寺院，依靠為寺院畫壁畫或單幅佛像畫為生。他們也有可能是民畫的作者。
第三種是宮廷畫師。就社會地位而言，宮廷畫師在韓國是藝術(shù)家所追求的最高地位。人們往往以為這些人只畫古典風(fēng)格、文人風(fēng)格的繪畫作品，其實他們也繪制裝飾宮殿的裝飾繪畫，只不過其繪畫活動在宮廷中而已。宮殿中王位后面的大型屏風(fēng)背景畫就多出自他們之手。值得注意的是，韓國宮廷大殿王位后面的大型屏風(fēng)背景畫，多數(shù)為象征著國家疆土與王室權(quán)力的《日月五岳圖》和祈求長生吉瑞的《十長生圖》等，這樣的宮廷裝飾繪畫在韓國同樣被列為民畫之范疇。
因此，在韓國的宮廷、寺院、薩滿神堂、妓生茶室、祭祀場所和私人住宅里都能找到民畫的存在。在民間，常見的是貼在大門上的鎮(zhèn)邪虎門畫、貯藏室房門上貼著的“狗”、 臥室的墻上懸掛供人欣賞的花卉鳥獸及可愛孩童的條幅。這些都與中國民間繪畫的使用情況相同。韓國民畫內(nèi)容反映出韓民族對自然的憧憬，對健康長壽、生活幸福和防御邪惡的天然樸素愿望，也可以看作為世人普遍求吉愿望的韓國式表達(dá)。正是這種樸素的心愿，導(dǎo)致韓國民畫藝術(shù)風(fēng)格上的樸素特征。
韓國同中國一樣都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，使用農(nóng)歷的國家，民畫在一年四季的傳統(tǒng)習(xí)俗中都有與之相呼應(yīng)的作品。如陰歷正月初一、立春、五月初五等，會有專門要張貼的民畫。從歷史記載和保存下來的民畫可以看出，這類民畫絕大部分象征著吉祥、長壽、幸運(yùn)，以及各種鎮(zhèn)邪守護(hù)內(nèi)容。從某種意義上來說，這類民畫具有精神上的實用性和裝飾性。普通民畫的制作大都為簡單的木刻印刷品，極少有手繪作品出現(xiàn)。其畫面特點(diǎn)為：構(gòu)圖單純，造型簡練，形象隨意風(fēng)趣，色彩單調(diào)，內(nèi)容詼諧幽默、極富情趣性。在簡單的木刻版上涂以墨色，鋪以低廉價格的白色紙張印制，以墨色線條為主要造型，在色彩上只是簡單的黑白色，很少賦予其他色彩。一塊木版可以多次印刷，其作品形式簡單，價格低廉，不加裝裱，直接張貼于民宅大門及建筑物上，是韓國老百姓經(jīng)濟(jì)上可以承受，精神上獲得滿足的大眾化藝術(shù)商品。
在我見過的韓國民畫作品中，印象最深、造型最突出、數(shù)量最多的是以“虎”造型為主題的民畫，以及以儒學(xué)精神為主題的屏風(fēng)畫。
以“虎”造型為題材的民畫，正如前面所提到的，是以一種溫順可愛、憨態(tài)可掬之虎的形象出現(xiàn)的。雖然大多張貼在庭院或居室的大門上，有些手繪作品懸掛在居室的墻壁上，有鎮(zhèn)宅避邪驅(qū)惡之意義，但沒有一只“虎”為兇惡之相。這與中國年畫中威猛的鎮(zhèn)宅虎有所不同。在以“虎”造型為題材的韓國民畫中，還有許多詼諧有趣的畫面，如《鷹虎圖》、《鵲虎圖》、《虎兔圖》、《虎符圖》等等。
虎在朝鮮半島廣泛棲息。韓國人自古認(rèn)為，老虎是萬獸之王，百姓對其加以神性化，并敬畏崇拜。韓國是一個多山國家，韓國國土面積的70%以上是高山和丘陵。韓國人自古敬重山神，老虎被認(rèn)為是山神的代表。韓國李朝末期學(xué)者樸趾源在其所作的《虎叱》中是這樣描寫老虎的：“老虎善良而神圣，美麗而善戰(zhàn)，仁慈而守孝道，有智慧且善良，行動憨厚而敏捷，猛烈且兇悍，天下沒有能夠與之相匹敵的動物。”可以說韓國人對老虎的理解達(dá)到了極為細(xì)致的程度，并賦予人性化的優(yōu)秀品德。在韓國，有關(guān)老虎的民間故事也非常普及，虎往往還是對小男孩的愛稱，虎被認(rèn)為是韓民族的精神象征。1988年漢城奧林匹克運(yùn)動會的吉祥物也是一只可愛的小老虎。
韓國民畫中的《鵲虎圖》，大多以喜鵲站在高高的松樹枝上嘰喳叫嚷，老虎在樹下蹲坐觀望為構(gòu)圖。這時的喜鵲是城隍神的代表，老虎是山神的代表。他們都具有避邪扼惡的作用。春節(jié)的早晨，人們會將這樣內(nèi)容的民畫貼在大門上或墻上，以求神靈的保佑，祈求平安。
《虎兔圖》的內(nèi)容更有詼諧性，強(qiáng)壯兇猛的山神老虎與詭計多端的兔子狹路相逢，狡詐的兔子使盡阿諛奉承之術(shù)，一桿長長的旱煙桿殷勤地送到老虎嘴中，此時的獸中之王變得呆傻憨厚，而兔子卻在想著自己的心事兒。畫面用擬人化的方式表現(xiàn)了智慧與力量的對峙，反映了韓國人幽默諧謔的美學(xué)觀。
在韓國民畫的虎圖中，也有老虎與巫術(shù)符咒組合在一起的畫面，這可以理解為薩滿教巫術(shù)結(jié)合山神虎而融合應(yīng)用的實例。
在韓國春節(jié)期間，我看到各地民俗村民居大門上都張貼上了此類民畫。在樸素的木質(zhì)大門板上，除了貼有木版印制的傳統(tǒng)民畫外，還會有一些單體的漢字出現(xiàn)。如：“虎”等字。同樣是在白色的紙張上書寫大大的墨字，黑白兩色，既簡單又質(zhì)樸，與樸素的民畫風(fēng)格相融一體。
另一類民畫體現(xiàn)在韓國傳統(tǒng)高、中檔建筑中。此類民畫大多有一定繪畫技巧，是色彩濃重的手繪單幅畫，其中包括帶有儒家精神及王室使用的室內(nèi)屏風(fēng)畫。此類民畫大多裝飾于家境較好的人家，特別是男子讀書的書房，大多裝飾儒學(xué)書卷內(nèi)容的屏風(fēng)畫?？蛷d中裝飾有儒學(xué)精神的警句書法以及相似內(nèi)容的民畫，相對于木版印刷的民畫要精細(xì)許多。大多為民間畫匠手工繪制，造型相對嚴(yán)謹(jǐn)、賦彩濃重、價格較貴。當(dāng)今，作為博物館藏品展出。有收藏價值的民畫多為此類。
屏風(fēng)民畫中，運(yùn)用最多的題材是具有儒學(xué)思想的仁、義、禮、智、信，宣揚(yáng)三綱五常的《文字圖》、《孝悌圖》和鼓勵勤奮讀書、進(jìn)取功名的《冊架圖》。
“仁、義、禮、智、信”屏風(fēng)民畫大多以變化的漢字書法來完成，其形式特殊而美觀，在漢字書法中所用之花鳥蟲魚造型既符合文字之內(nèi)涵，又有視覺愉悅之功效，大大的漢字在被靈活巧妙的裝飾化后，具有文化內(nèi)涵與美學(xué)意義的雙重效果。
《冊架圖》多以勤奮讀書、進(jìn)取功名必須使用的工具組合在一起的畫面出現(xiàn)，其內(nèi)容有古裝書籍、筆墨紙硯等文房四寶，配以書房所用之各種道具，筆筒、紙筒、墨盒、印章、眼鏡、煙袋、花卉、鮮果等等，書卷氣十足。《冊架圖》在構(gòu)圖上多為以書架、書閣為主體，以上提到的物品有規(guī)律地擺放其上，整個畫面雖規(guī)整有序，但在花卉、果物等穿插調(diào)解下，畫面又不失靈活。《冊架圖》為讀書人創(chuàng)造出一個優(yōu)雅安靜，適合學(xué)習(xí)的好環(huán)境。此類屏風(fēng)民畫，既是對書房環(huán)境的裝飾，又是激勵讀書人奮取功名的勵志圖，是宣揚(yáng)儒學(xué)精神的物化體現(xiàn)。
屏風(fēng)民畫大都為手繪的單幅畫，其構(gòu)圖講究、色彩濃重，但又以莊重典雅的深沉色為主。一方面莊重的色彩能為讀書之人平靜心態(tài)、收斂情緒;另一方面，這種色彩也體現(xiàn)出儒學(xué)中庸平和之精神。目前，在韓國所能收集到的屏風(fēng)民畫大多已進(jìn)入博物館，在韓國國立中央博物館中就有保存完好的屏風(fēng)民畫為公眾展示。
在韓國民畫的各種形式中，無論哪一種形式，所描繪的都是百姓的普通生活，畫法則往往有悖于常規(guī)和正統(tǒng)水墨畫的筆法，多以單線平涂為主，色彩也是較單純的自然色。然而，正是這種發(fā)自內(nèi)心的自然流露，成就了韓國民畫純樸自然之風(fēng)。
韓國民畫代表了韓國人對生活的理想化追求，以及韓國式的幽默、諷刺和幻覺。在內(nèi)涵上反映了古老的萬物有靈觀念，在形式上又有其天真稚氣的特性。這一切都體現(xiàn)出韓民族對世界萬物與自然規(guī)律的理解，同時也體現(xiàn)了韓民族的民族精神。
在現(xiàn)代社會中，韓國傳統(tǒng)民畫在生活中的實用性雖然已經(jīng)漸漸離人們遠(yuǎn)去，但韓國民畫的藝術(shù)價值卻被現(xiàn)代人越發(fā)重視，這也可以理解為韓國人對傳統(tǒng)文化的重視與對韓民族崇尚質(zhì)樸自然審美觀的肯定。
2006年夏季，韓國首爾國立民俗博物館舉辦了以韓國民畫為主題的特別展覽，我受邀參觀。豐富的韓國民畫令我大飽眼福，同時我也就韓國民畫和韓國國立民俗博物館專家、展覽策劃者進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的探討。韓國學(xué)者趙正來先生的學(xué)術(shù)論文《韓國傳統(tǒng)民畫的藝術(shù)審美特征研究》對我理解韓國民畫起到了重要作用。2011年，在中國北京韓國文化院又特邀我參加“韓國民畫”展覽開幕式，許多精美的韓國民畫原作在北京展出。韓國民畫如此受到重視的確是韓國藝術(shù)史上的幸事。
目前，韓國對傳統(tǒng)文化遺物的重視具體到了每一個小細(xì)節(jié)。積少成多就不乏更多的發(fā)現(xiàn)與收藏和深入的研究與結(jié)論。類似“民畫”、“竹夫人”、“布刷”這樣的遺物，在中國還沒有受到應(yīng)有的重視。丟失的結(jié)果將會是一片空白，當(dāng)中國人回過頭來尋找自己的歷史文化遺存時，得到的只能是更多的惋惜與遺憾。
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