傳統(tǒng)文化教育論文
鑒于一些研究成果都有涉及加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義。蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育的內(nèi)核和資源。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于傳統(tǒng)文化教育論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
傳統(tǒng)文化教育論文篇一
發(fā)揮傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育
摘要：鑒于一些研究成果都有涉及加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義。蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育的內(nèi)核和資源。
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，思想政治教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精神，“蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育的內(nèi)核和資源，它是我們思想政治教育的活水源頭”。[1](R61)不同的歷史時(shí)代，都會(huì)凝聚一股文化傳統(tǒng)，教育士人。在現(xiàn)代社會(huì)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍需大力傳承和發(fā)揚(yáng)，而且也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的一條有效途徑。
2004年，《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中提出了在大學(xué)生思想政治教育中弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神的具體要;2006年，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，將愛(ài)國(guó)的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神相結(jié)合，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)美德，融入了時(shí)代精神，對(duì)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化的教育起到促進(jìn)作用。因此，中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果是深入思想政治教育的重要保障。
鑒于一些研究成果都有涉及加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義，此不贅述，本文重點(diǎn)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要途徑兩個(gè)層面展開(kāi)論述。
一、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容
1、道德觀教育
中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴(yán)格要求自己，律己修身，正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，通過(guò)自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)成為高尚的人，然后才能治理國(guó)家?！洞髮W(xué)》載：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。人的生存與發(fā)展首先要通過(guò)修身，實(shí)現(xiàn)身心的和諧?？鬃诱f(shuō)：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰。色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思”(《論語(yǔ)·季氏》)。也就是說(shuō)，要通過(guò)自我檢查和監(jiān)督達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。人格修身的方法很多，如“吾日三省吾身”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“慎獨(dú)”、“兼聽(tīng)”等。此外，誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人的修為是非常重要的，“信則人任焉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，“人而無(wú)信，不知其可也”(《論語(yǔ)·為政》)，即講誠(chéng)信別人才能與你交往、共事。孟子說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。”荀子說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。”周敦頤言：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也。”誠(chéng)信是一個(gè)人立足于社會(huì)，被社會(huì)所認(rèn)可的標(biāo)志。這些思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生完善知我修養(yǎng)，塑造理想人格，樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，向真、向美、向善，培養(yǎng)高尚的人格、情操都就具有重要意義。所以，中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)家成中英先生認(rèn)為，孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長(zhǎng)的歷程給現(xiàn)代人提供了一種發(fā)展和完善人的心靈與精神的具體范例。
2、人生價(jià)值觀教育
“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這反映了中華民族自強(qiáng)不息、不斷進(jìn)取、剛健有為的民族精神。在這中精神下，構(gòu)建了為民族、為國(guó)家、為人民奮斗的理想信念，正所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……。”這些言論，突出表現(xiàn)了中國(guó)古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。我們應(yīng)該用這些精神鼓勵(lì)和教育大學(xué)生自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、不畏艱辛、有所作為，養(yǎng)成自立、合作、勇敢、樂(lè)觀、進(jìn)取的良好品質(zhì)。
3、義利觀教育
“仁、義、禮、智、信”貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個(gè)發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值。它是中國(guó)人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的道德根基。它重視個(gè)人道德品質(zhì)的錘煉，重視社會(huì)道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價(jià)值的追求。以群體、集體、整體為本位是中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫的價(jià)值取向。“以天地為己任”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，都充分體現(xiàn)了“尚群為公”的整體主義精神。而且在義利關(guān)系上，傳統(tǒng)文化重義輕利，義先于利，但并不完全排斥利。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也”?？梢?jiàn)孔子并不排斥對(duì)利益的追求，只是要求“以其道得之”，“見(jiàn)利思義”，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個(gè)人利益，漠視他人利益和公共利益的情形;自我中心、個(gè)人主義、享樂(lè)主義盛行;部分人道德觀念淡薄，義利不分，缺乏正義感和社會(huì)責(zé)任感。在大學(xué)生中開(kāi)展“為公”、“義利觀”教育，就是要指導(dǎo)大學(xué)生擺正個(gè)人、國(guó)家、民族的關(guān)系，加強(qiáng)公民意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，把個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來(lái)，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和民族責(zé)任感的人。
4、民族精神觀教育
黨的十六大報(bào)告指出:“民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。”民族精神在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，始終得以繼承和發(fā)揚(yáng)。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，愛(ài)國(guó)被看作至高無(wú)上的追求。每當(dāng)中華民族面臨生死存亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，時(shí)代涌現(xiàn)出的仁人志士所具有的愛(ài)國(guó)精神和甘為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的崇高氣節(jié)，讓我們的民族得以興旺發(fā)展?？梢晕阌怪靡傻恼f(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是始終貫穿中華民族精神的一條鮮明主線(xiàn)。此外 ，“天下興亡,匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感是我國(guó)傳統(tǒng)文化中理想的價(jià)值取向。在青年學(xué)生中加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，主動(dòng)擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，是青年學(xué)生思想進(jìn)步的重要保障，對(duì)國(guó)家發(fā)展起著重要作用。發(fā)揚(yáng)矢志不渝的奮斗精神，滿(mǎn)懷心系家國(guó)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
二、借助傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育
誠(chéng)然，精神是文化積淀的結(jié)果和內(nèi)化的產(chǎn)物，而培育良知，教化人類(lèi)正是我們進(jìn)行思想政治教育的目的之一，將經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)的優(yōu)秀文化傳給青年一代，引導(dǎo)他們浩然之氣的養(yǎng)成，是加強(qiáng)大學(xué)生思想教育的重要內(nèi)容。以下為培育和發(fā)揚(yáng)民族精神的幾個(gè)方面。
(一) 在歷史教育中培育民族精神
在對(duì)青年大學(xué)生的歷史教育中，“提倡崇高的民族精神”[2](R1) “發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德”[2](R2)“宣揚(yáng)浩然的民族氣節(jié)”[2](R3)。“中國(guó)文化，表現(xiàn)在中國(guó)已往全部歷史過(guò)程中，除卻歷史，無(wú)從談文化。”[3](R6)國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆曾說(shuō):“若一民族對(duì)其以往歷史了無(wú)所知，此必?zé)o文化之民族，此民族中之分子對(duì)其民族必?zé)o甚深之愛(ài)，必不能為其民族有奮斗而犧牲，此民族終將無(wú)爭(zhēng)存于世之力量。”[4](R2)歷史教育中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義是民族傳統(tǒng)文化的基石，是培育和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神的落腳點(diǎn)。“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替。”傳統(tǒng)歷史文化是民族精神的源泉，只有采取科學(xué)的、進(jìn)步的歷史教育方式，才能更好地培育和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化精神?，F(xiàn)階段，我們必須從拓寬傳統(tǒng)意義上的歷史教育中入手，致力于提高青年大學(xué)生的歷史知識(shí)和文化素養(yǎng)。
(二)在課堂教學(xué)中設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容
課堂教學(xué)有利于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)化、科學(xué)化的傳授和教育，這是對(duì)大學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育最直接、最迅速的手段。目前，各高校僅是開(kāi)設(shè)了一些公共選修課，部分學(xué)校甚至未設(shè)置相關(guān)課程。這不利于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與普及，導(dǎo)致大學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)的貧乏。所以各高校有必要開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的必修課程，或在思想政治理論課教學(xué)中專(zhuān)門(mén)安排講授傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。課程范圍包括中國(guó)古代哲學(xué)思想、倫理道德思想、古典詩(shī)詞欣賞等，使得大家對(duì)傳統(tǒng)文化有全面、系統(tǒng)、深刻的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。同時(shí)，加強(qiáng)師資培養(yǎng)，引進(jìn)專(zhuān)門(mén)的研究教學(xué)人員;對(duì)學(xué)生工作者進(jìn)行專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)，提高其在傳統(tǒng)文化上的修為，使其在日常思想教育工作、思想政治理論課和形勢(shì)與政策教育中加入傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，用傳統(tǒng)文化教育學(xué)生。比如，講到人際關(guān)系處理時(shí)，教育學(xué)生“己所不欲，勿施于人”、“克己復(fù)禮”等，即對(duì)自我合理節(jié)制，對(duì)他人施以關(guān)愛(ài)。
(三)在校園文化中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
高校校園文化是一所高校本質(zhì)、個(gè)性、精神面貌的集中反映。通過(guò)各種載體和形式所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以啟迪、熏陶、感化和塑造等方式潛移默化地引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生的思想行為，幫助他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和文明行為?？梢?jiàn)校園文化對(duì)青年學(xué)生有重要的影響作用，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化，則是對(duì)大學(xué)生實(shí)施思想政治教育的一個(gè)有效途徑。在校園文化中有意識(shí)地融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，有利于豐實(shí)校園文化底蘊(yùn)，構(gòu)建積極向上的校園文化，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才至關(guān)重要，目前，受網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化、流行文化的沖擊，校園文化業(yè)出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，如導(dǎo)致校園內(nèi)盲目崇拜流行文化，詆毀傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)象，并缺少道德理性、審美價(jià)值和思想深度;部分學(xué)生內(nèi)心矛盾加劇、思想混亂、無(wú)所適從，思想和道德水準(zhǔn)有所下降。所以，通過(guò)傳統(tǒng)文化熏陶，提升校園文化的品味與深度顯得尤為重要。如可以通過(guò)開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座、充實(shí)文化標(biāo)志、名人畫(huà)像、名人警句、藝術(shù)作品、地方文化特色等，使大學(xué)生在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶。這里以福建漳州師范學(xué)院為例，在校園文化建設(shè)中非常重視吸收閩南文化的優(yōu)秀因子，注重人文景觀建設(shè)(如成立閩南歷史文化名人園)，開(kāi)設(shè)閩南優(yōu)秀文化講座、閩南文化欣賞、南音欣賞等，取得了比較好的效果。
(四)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有事實(shí)疏導(dǎo)、自我教育、自覺(jué)服務(wù)等德育功能，開(kāi)展高校思想政治教育工作，必須充分重視社會(huì)實(shí)踐的作用，如組織大學(xué)生參觀、考察一些重要的傳統(tǒng)文化景點(diǎn)、愛(ài)國(guó)主義教育基地。在此過(guò)程中，讓大學(xué)生自覺(jué)地感受和體驗(yàn)其中的人格精神、愛(ài)國(guó)主義情懷，使這種人格精神對(duì)其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。
(五)利用校園媒體宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
為大學(xué)生創(chuàng)造各種與傳統(tǒng)文化接觸的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谛@中能感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在宿舍或教學(xué)樓銘刻歷代先賢的古代詩(shī)詞、修身立德的短句，在校園刊物上、網(wǎng)頁(yè)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)欄目，開(kāi)展閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著活動(dòng)，等等。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)博大精深的民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)藏的內(nèi)核和資源，是我們開(kāi)展思想政治教育的活水源頭。黨的十六大以來(lái),黨中央強(qiáng)調(diào)要在思想政治教育領(lǐng)域建立“與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”的社會(huì)主義思想道德體系。胡錦濤在“6·25”講話(huà)中談及的十個(gè)問(wèn)題也蘊(yùn)含著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。欲使當(dāng)代文化更加豐富多彩、更具吸引力和表現(xiàn)力，就要充分釋放文化創(chuàng)造活力，鼓勵(lì)優(yōu)秀的文化創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)?？傊勾髮W(xué)生深入理解傳統(tǒng)文化中的精髓，并將其融入人格的塑造中，必須突出弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)實(shí)意義，并以此引導(dǎo)青年學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為時(shí)代的發(fā)展培育有活力的新一代。“以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育。深入開(kāi)展中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和中國(guó)革命傳統(tǒng)教育……要把民族精神教育與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)大學(xué)生在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，在時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中汲取營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)和昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。”[5](R10)，有效地保證大學(xué)生思想教育工作的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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傳統(tǒng)文化教育論文篇二
中華傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀分析
文化，民族之根!
一個(gè)民族，如果他的文化斷絕了，那么這個(gè)民族也就名存實(shí)亡了。
中華民族，尤其在中國(guó)大陸，因?yàn)橹T多原因，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出很大的斷層——老一代，雖然還有不少人真正掌握著傳統(tǒng)文化的精華，但歲月不待人，這些人已經(jīng)日漸稀少;中年一代，目前在國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)文化各領(lǐng)域處于中堅(jiān)地位，但他們正是開(kāi)始遭遇文化缺失的一代人，一方面對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的了解，一方面又缺乏全面清晰的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，因而他們也是最為復(fù)雜的一代;青年一代，是國(guó)家的未來(lái)，但他們出生時(shí)，就已經(jīng)完全處于文化的斷層，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化要么不了解，要么有嚴(yán)重的誤解。這樣一種格局，已經(jīng)是非常嚴(yán)重的倒金字塔形狀，如果任其發(fā)展，將有嚴(yán)重的后果。
所幸的是，近些年來(lái)，在華人地區(qū)，已經(jīng)有很多人考慮并實(shí)踐著中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸的行動(dòng)，并且有一呼百應(yīng)之勢(shì)。那么，這些行動(dòng)都行之有效嗎?并且這些行動(dòng)都是正面的嗎?我們?cè)谛老仓?，還應(yīng)該打一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)!
傳統(tǒng)文化教育的發(fā)起，其思想來(lái)自南懷瑾先生的倡導(dǎo)，其實(shí)踐來(lái)自王財(cái)貴教授的推行，并且有佛教界凈空法師一系的推波助瀾。這三方，雖然沒(méi)有很密切的接觸，但在思想和方法上都是互通的——都是在本質(zhì)而非形式上恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的精華部分。
王財(cái)貴教授是文化巨擘牟宗三的學(xué)生，他從以“讀經(jīng)”的方式從臺(tái)灣開(kāi)始實(shí)踐傳統(tǒng)文化教育。他對(duì)中西方的教育的差異有很深刻的理解，同時(shí)他對(duì)“讀經(jīng)”教育又能堅(jiān)持。一開(kāi)始的時(shí)候，只有零星的學(xué)員跟他學(xué)習(xí)，但他還是一如既往的教學(xué)，哪怕臺(tái)下只有一個(gè)人。自己的堅(jiān)持換來(lái)別人的支持!王財(cái)貴教授的教育實(shí)踐引起了極大的社會(huì)反響，臺(tái)灣很快就沉浸在“讀經(jīng)”教育的海洋里了。
中國(guó)大陸，傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)端分別來(lái)自上面提到的三系：南懷瑾先生感召下的ici大方文教機(jī)構(gòu)、王財(cái)貴感召下的“讀經(jīng)”系統(tǒng)以及在佛教界內(nèi)部流傳的讀經(jīng)系統(tǒng)。這三個(gè)系統(tǒng)，在方式方法上略有差別。就教材而言，南師一系不但選編了中國(guó)文化的經(jīng)典，還特意為英語(yǔ)閱讀選編了一套西方文化的經(jīng)典，在稱(chēng)法上更多的是用“文化精華”而不是“經(jīng)典”，這樣比較適合國(guó)情，從而減少一些不必要的誤解;王教授一系的教材完全是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，方法上則繼承了臺(tái)灣的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)閱讀和記憶的“讀經(jīng)”理念;凈空法師一系，則增加了一些與佛教相關(guān)的著作，如《了凡四訓(xùn)》、《常禮舉要》等。因?yàn)橐陨先翟诰裆鲜且恢碌模源箨懮贤菩兄袊?guó)傳統(tǒng)文化教育的人大多采取了兼容并包的策略，即采集三家之長(zhǎng)加以發(fā)揮。也許是因?yàn)橥菩胁涣Γ苍S是因?yàn)樗麄冎袥](méi)有產(chǎn)生一個(gè)具有足夠影響力的人，所以他們的行動(dòng)都沒(méi)有產(chǎn)生足夠可人的效果。
而就在這個(gè)時(shí)候，一個(gè)名叫蔣慶的人冒了出來(lái)。這個(gè)工科教師出生、后來(lái)又辭職鉆研中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且自稱(chēng)于儒家心法有所感悟，自比王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的人，搖身一變，成了大陸讀經(jīng)教育的“掌門(mén)人”。他自己選編了一套“經(jīng)典讀誦教材”，不但把非儒家思想的《老子》、《莊子》等完全剔除，還把古代啟蒙教育的著作“蒙學(xué)”書(shū)籍，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等也剔除在外。卻硬生生的加入了諸如《春秋繁露》這類(lèi)雖然是儒家思想但文化價(jià)值不高的著作。從而引起了大片的聲討，聲討中，最激烈的是留過(guò)洋的薛涌，那是一個(gè)以西方人的價(jià)值觀衡量一切的人。薛涌的聲討不免過(guò)激，從而也引起了同樣過(guò)激的聲援。蔣慶這個(gè)名字也在這些聲音中逐漸響亮起來(lái)。
分析蔣慶的言行，他認(rèn)為非儒家的東西都是有問(wèn)題的，這本身就是很片面有很狹隘的觀點(diǎn)。同時(shí)，他有企圖建立現(xiàn)代儒教，并認(rèn)為在“心性儒家”之外，從古至今還有所謂的“政治儒家”，并認(rèn)為良好的狀態(tài)是政教合一。綜合以上的言論，不難得出這樣的結(jié)論，蔣慶的作為有著很明確的政治意圖，如果他不是一個(gè)政治野心家，就是一個(gè)政治妄想狂。妄想著擁有千百年來(lái)儒家學(xué)者共同夢(mèng)想的“千古帝王師”的榮耀。
以上談了一些大勢(shì)，下面就一些個(gè)案做一下分析：
個(gè)案之一是“復(fù)興私塾”的“淑女學(xué)堂”。蘇州復(fù)興私塾的“山長(zhǎng)”付奇和我算是很好的朋友，他是一個(gè)非常能干的人，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化擁有極大的熱忱。我曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇《童蒙求我——復(fù)興私塾印象記》對(duì)此有所發(fā)揮。在我看來(lái)，復(fù)興私塾的模式很好，值得鼓勵(lì)，但不值得推廣，尤其是“淑女學(xué)堂”這部分。我大致知道，“淑女學(xué)堂”的教學(xué)包括《女論語(yǔ)》這樣的教材。這些古代男權(quán)社會(huì)編輯出來(lái)的對(duì)女性有明顯歧視的“女德”教材是嚴(yán)重不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的?，F(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論男權(quán)女權(quán)，都不應(yīng)該助長(zhǎng)的，應(yīng)該推行的是真正的平等!
個(gè)案之二是“誠(chéng)敬教育網(wǎng)絡(luò)學(xué)院”的“耀耀日記選”。雖然包裹著傳統(tǒng)文化教育的外衣，卻又包含最為糟粕的成分。以下一節(jié)選的一章：
日記原文：今天吃晚飯時(shí)，我的手一直左右亂動(dòng)，快吃完了，媽媽生氣地說(shuō):「好的學(xué)不會(huì)，壞的一學(xué)就會(huì)!」抓住我的手用筷子狠狠地打了一下。我開(kāi)始洗碗了，媽媽的眼光注視我的時(shí)候，我立刻說(shuō)：「謝謝媽媽的教誨?！雇砩献x完經(jīng)后，媽媽對(duì)我說(shuō)：「兒子，對(duì)不起，我不應(yīng)該在吃飯時(shí)候打你的手。」我立刻從床上跳下來(lái)，給媽媽鞠了一個(gè)躬說(shuō)：「沒(méi)關(guān)系，只要父母發(fā)脾氣、打我就是我錯(cuò)了。」媽媽說(shuō)：「打是親，罵是愛(ài)，不打不罵是禍害。」老師評(píng)語(yǔ)：很好!這是正確的人生態(tài)度，與任何人相處都是這樣。
其中的可怕之處就在于把“體罰”加以美化，并作為經(jīng)典教學(xué)案例子加以宣傳。
個(gè)案之三是“龍江書(shū)院”的“超級(jí)公告”。這個(gè)值得大大的贊揚(yáng)。原文如下：
弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，拒絕偏激;推崇儒術(shù)，但不獨(dú)尊;兼容并包，百花齊放;學(xué)修孔孟老莊禪——養(yǎng)和氣、養(yǎng)喜神、構(gòu)建和諧社會(huì)與人生!
以上雖然不足五十字，但可以看出提倡者的大氣魄，與開(kāi)闊的胸襟。
文章到此，就告一段落了，流水帳似的說(shuō)了一些事，希望讀者有所裨益。
2006年5月，慈心于易蓮精舍
今天我們推廣傳統(tǒng)文化,不是硬搬古人的東西,而是要與時(shí)代接軌,真正要吸取的是中國(guó)文化的精神.正如南老師說(shuō)的:共產(chǎn)主義理想,資本主義經(jīng)營(yíng),社會(huì)主義福利,中國(guó)文化精神.
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