中國傳統(tǒng)孝文化論文范文示例
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在中國兩千多年的歷史長河中，孝文化得到了最廣泛的關(guān)注。歷朝歷代的統(tǒng)治者都提倡孝文化，提倡孝行，提倡尊老敬老。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于中國傳統(tǒng)孝文化論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
中國傳統(tǒng)孝文化論文篇1
中國傳統(tǒng)孝文化淺析
摘要：在中國兩千多年的歷史長河中，孝文化得到了最廣泛的關(guān)注。歷朝歷代的統(tǒng)治者都提倡孝文化，提倡孝行，提倡尊老敬老。統(tǒng)治者也會(huì)自己做出道德模范，親自敬老尊老。百姓往往上行下效，也會(huì)尊敬老人。在尊老敬老的過程中形成了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)代代相傳，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)有重要的意義和啟示。
關(guān)鍵詞：孝文化;統(tǒng)治秩序;社會(huì)生活
我國是一個(gè)有著漫長的文明的國家，中華民族創(chuàng)造了美麗輝煌的文化，為人類的文明和進(jìn)步做出了重要的貢獻(xiàn)。在我國的歷史長河中形成的價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中有著深刻的影響。
孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。古人說“百善孝為先”?？梢娦⑽幕谥袊鴤鹘y(tǒng)的價(jià)值觀中的重要的地位。在中國兩千多年的歷史中，雖然經(jīng)歷了改朝換代，然而歷代的統(tǒng)治者，都十分重視孝道，并且將孝道作為其統(tǒng)治的根本。下面我們就進(jìn)行逐一的分析。
先秦時(shí)期起，孝道就得到了統(tǒng)治者的高度重視。據(jù)《尚書・無逸》記載，殷王武丁的父親死后，武丁“乃或亮陰，三年不言”。“亮陰”就是為父親守喪。武丁的兒子孝己也是一位非常重視孝道，有德行的君王。在《莊子・外物》篇中，“人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。”亞圣孟子就是一位十分孝敬母親的人。孟子幼年喪父。孟母一個(gè)人將孟子撫養(yǎng)長大。幼年時(shí)，孟母為了能讓孟子在一個(gè)良好的環(huán)境中成長，曾經(jīng)三次搬家。長大后，孟子對(duì)自己的學(xué)業(yè)有些驕傲自滿，就外出貪玩。孟母將孟子叫來，狠狠地砍斷機(jī)杼，告訴孟子，如果不能夠持之以恒，就算知識(shí)再多，也會(huì)就像這個(gè)機(jī)杼斷掉一樣，無法成為人才。孟母的良苦用心，深深的感染了孟子，自從孟子懂事開始，就深深的體會(huì)到了母親的辛苦，懂得孝敬母親。
漢代，孝文化成為其統(tǒng)治的政治倫理的基礎(chǔ)。孝文化貫穿于漢代社會(huì)的方方面面。不管是家庭生活，還是社會(huì)生活，甚至是官員的政治生活，都與孝息息相關(guān)。對(duì)于官員的選拔，就有“舉孝廉”的說法，就是官員的任命，要由上級(jí)官員考察這個(gè)人是否孝順，是否清廉，如果這是個(gè)正直、懂得孝敬老人的人，就有資格被舉薦成為官員。曹操等人都是通過舉孝廉開始自己的政治生涯的。
到了唐代，由于其經(jīng)濟(jì)水平較高，政治制度也相對(duì)完善，唐代在文化制度上兼容并包，發(fā)揚(yáng)孝道，前承秦漢時(shí)期傳統(tǒng)，后啟后世之思，具有十分鮮明的時(shí)代特色。
唐代的統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，“孝”是全部道德的基礎(chǔ)，是決定家庭和諧、國家穩(wěn)定的最基本的道德規(guī)范。統(tǒng)治者要求人們做到“耆敬色養(yǎng)朝夕不違，躬親醫(yī)藥垂涕晝夜”也就是朝夕不改的侍奉雙親。
帝王本身嚴(yán)于律己，以身示范，尊老敬老，百姓自然也會(huì)學(xué)習(xí)，盡心盡力地侍奉雙親，長此以往，自然會(huì)有利于國家的長治久安。據(jù)史料記載，唐太宗曾言：“孝者，善事父母，自家刑國，忠于其君，戰(zhàn)臣勇，朋友信，揚(yáng)名顯君，此之謂孝。”[1]
一代女皇武則天更是十分重視孝道，武則天在《臣規(guī)》中言：“人之事親也不去乎父母之冊，不倦乎勞辱之事，見父母體之不安則不能寢;見父母食之不飽則不能食。”[2]就是說，子女侍奉父母應(yīng)該不辭勞苦，如果父母睡不著覺，自己就不能睡覺;如果父母沒有吃飽飯，自己就不能夠吃飯。
唐玄宗曾經(jīng)認(rèn)真的閱讀《孝經(jīng)》，并且批閱。當(dāng)他讀到《孝經(jīng)・三才章》里面的：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”唐玄宗御注云：“孝為百行之首，人之常德。”[3]
唐德宗在位時(shí)，其父親已經(jīng)去世。德宗能夠做到“善事母親”。德宗的母親沈氏在安史之亂中失蹤，于是德宗終有生之年遍訪天下，仍然沒有找到。有“自是詐稱太后者數(shù)四，皆不之罪，終貞元之世無聞焉”[4]
到了宋朝時(shí)期，宋代開國之初，宋太祖就在開寶三年(970年)正月辛酉詔令天下，“民五千戶舉孝弟彰聞，德行純茂者一人，奇才異行不拘此限，里閭郡國遞審聯(lián)署以聞，仍為治裝詣闕。”[5]從這個(gè)時(shí)候開始，宋太祖開始了宋代勸孝之風(fēng)，把勸孝定為宋朝一朝治國安邦的既定國策。
宋太祖不僅勸孝，而且以身示范，侍母至孝。宋太祖的母親趙太后，在宋太祖登基后的第二年就生病了，據(jù)《宋史・宋太祖一》記載，“寢疾，上侍藥餌，不離左右。”為了給母親祈福，宋太祖還下令大赦天下。
宋朝將敬老作為一項(xiàng)國策，在經(jīng)濟(jì)和政治方面都給予獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于高齡的老人，宋朝可以授予其官職。據(jù)《宋史》卷5記載，太宗于端拱元年(988年)春正月己未朔，“不受朝，群臣詣合拜表稱賀，乙亥，親耕籍田。還御丹鳳樓，大赦，改元，除十惡、官吏犯贓至殺人者不赦外，民年七十以上賜爵一級(jí)。”閏五月乙未，“賜諸州高年爵公士。”[6]
宋代建國之初，為更好的實(shí)行以孝治天下，經(jīng)常以天子的名義對(duì)高齡老人給予物資的賞賜。雍熙元年(984年)十二月癸未，“賜京畿高年帛”[7];淳化四年(993年)二月，“壬戌，召賜京城高年帛，百歲者一人加賜涂金帶。是日，雨雪大寒，再遣中使賜孤老貧窮人千錢、米碳”。[8]
從宋太祖開始，宋代歷朝的統(tǒng)治者都對(duì)高齡老人給予物資獎(jiǎng)勵(lì)。所賞賜的物品除了粟帛外，還有茶、金銀器皿等。宋代的歷朝統(tǒng)治者都把敬老作為維持統(tǒng)治秩序的基本國策。
到了明清時(shí)期，由于理學(xué)的發(fā)展，孝文化更加深入到社會(huì)生活的方方面面。士大夫的家訓(xùn)中，都對(duì)孝道進(jìn)行了明確的規(guī)定。并且列舉了孝道的種種細(xì)節(jié)。
孝文化為歷朝歷代的統(tǒng)治者所重視，尊老敬老也是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝道既是中國人最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是歷代統(tǒng)治者維持其統(tǒng)治的基本秩序。在今天，尊老敬老，對(duì)于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立社會(huì)主義榮辱觀具有重要的意義。只有如此，才能夠使我們的國家穩(wěn)定、富強(qiáng)。老百姓也可以安居樂業(yè)，生活越來越好。(作者單位：山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院)
參考文獻(xiàn)：
[1]劉�d《舊唐書》卷24《禮儀四》，北京：中華書局1975年版，第917頁
[2]《諸子集成》續(xù)編十《臣規(guī)》，成都：四川人民出版社1998年版，第141頁
[3]李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏・孝經(jīng)注疏》卷3《三才章》，北京，北京大學(xué)出版社2000年版，第22頁
[4]劉�d《舊唐書》卷52《后妃下》，北京：中華書局1975年版，第2189頁
[5]脫脫等《宋史》卷2，《宋太祖二》，北京，中華書局1977年版，第30頁
[6]脫脫等《宋史》卷2，《宋太祖二》，北京，中華書局1977年版，第81-82頁
[7]脫脫等《宋史》卷4，《太宗一》，北京，中華書局1977年版，第73頁
[8]脫脫等《宋史》卷4，《太宗一》，北京，中華書局1977年版，第92頁
中國傳統(tǒng)孝文化論文篇2
中國傳統(tǒng)孝文化溯源芻議
中華民族歷史悠久，文化燦爛，是四大文明古國之一。華夏兒女孝親敬老，代代相傳，貫穿于整個(gè)歷史長河，形成了中華民族的傳統(tǒng)美德，孝文化作為一種中國傳統(tǒng)文化，深深地浸染于中國人的心靈，并積淀和內(nèi)化成最具民族特點(diǎn)和凝聚力的文化基因，成為一種普遍的倫理道德和恒久的人文精神?？v觀世界文化之林，孝是最具中國特色的文化現(xiàn)象之一。華夏大地特殊的土壤和氣候孕育、誕生和發(fā)展了孝道文化。
一、孝文化產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)
由動(dòng)物“反哺本能”發(fā)展進(jìn)化而來的人類敬母愛母之情是孝產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)。人類敬母愛母之情是孝觀念的最初萌芽。這種感情與動(dòng)物“反哺本能”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。前者包含感性和理性雙重因素;后者只包含感性因素。動(dòng)物“反哺本能”行為，自古以來，史籍中記載了很多?！侗静菥V目・禽部》載：“慈烏：此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日。” 這種“反哺本能”行為，純粹受感性支配，不會(huì)也不可能包含理性因素，這是由動(dòng)物的本身特征決定的。對(duì)照而言，人類誕生以后，經(jīng)歷了漫長的原始社會(huì)。為了生存，早期人類與大自然進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，群居生活是他們?nèi)〉蒙鏅?quán)力的根本，群居生活構(gòu)成原始群。原始群是松散組織，沒有婚姻和家庭，兩性關(guān)系雜亂。隨著社會(huì)人類認(rèn)識(shí)能力的提高，人們逐漸意識(shí)到血緣婚姻對(duì)人類體質(zhì)產(chǎn)生的不良影響，限制血緣集團(tuán)內(nèi)部通婚成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)主題，血緣內(nèi)婚向氏族外婚轉(zhuǎn)變已成為必然。血緣內(nèi)婚和血緣外婚都有一個(gè)顯著的特征：母系血緣關(guān)系是社會(huì)主流，起著支撐作用，子女知母不知父。《呂氏春秋?恃君覽》記載：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父。”這就是母系氏族公社時(shí)期的典型特征。在母系氏族公社時(shí)期，子女都隨母親生活，母親承擔(dān)撫養(yǎng)子女的責(zé)任和義務(wù)。母權(quán)制下的子女對(duì)母親有強(qiáng)烈的依存感和感恩報(bào)德之情，這是在情理之中的事。 母系氏族公社時(shí)期子女對(duì)母親的感恩與動(dòng)物的“反哺本能”有著本質(zhì)區(qū)別。其一，動(dòng)物沒有理性情感，人類則相反，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)特征決定的。其二，對(duì)母親的感恩包含母權(quán)崇拜心理因素，在母系氏族社會(huì)的婦女，特別是老年婦女往往是氏族社會(huì)生產(chǎn)的指揮者或領(lǐng)導(dǎo)者。她們有較為豐富的經(jīng)驗(yàn)，受到大家特別的尊重。在她們死后，進(jìn)行了與眾不同的安葬，將生前使用的裝飾品隨葬。這種區(qū)別正是氏族成員對(duì)他們的氏族首領(lǐng)或年長者愛戴的一種反映。其三，對(duì)母親的感恩包含生命崇拜心理因素。盡管動(dòng)物“報(bào)恩”與原始社會(huì)對(duì)母親感恩之情有本質(zhì)區(qū)別，但從兩者的情感出發(fā)點(diǎn)和行為相似性來看，是一脈相承的。人類敬母愛母之情是人類最美好的感情，它是孝產(chǎn)生的情感基礎(chǔ)。
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