保護(hù)文化遺產(chǎn)的論文(2)
保護(hù)文化遺產(chǎn)的論文
保護(hù)文化遺產(chǎn)的論文篇二
文化遺產(chǎn)保護(hù)的法理思考
摘 要：文化遺產(chǎn)是全人類共同的寶貴財(cái)富，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是一項(xiàng)重要課題。文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊皶r(shí)和全面的保護(hù)，同時(shí)使文化遺產(chǎn)在得到保護(hù)的同時(shí)得以繼承和發(fā)揚(yáng)。本文從法理的角度，在剖析文化遺產(chǎn)概念及保護(hù)現(xiàn)狀基礎(chǔ)下，分析了文化遺產(chǎn)保護(hù)的依據(jù)和原則。
關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);法律保護(hù);文化多樣性;法理思考
中圖分類號(hào)：D922.16 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-(2015)29-0250-01
作者簡介：楊哲(1989-)，女，漢族，河北大學(xué)政法學(xué)院，法學(xué)理論專業(yè)。
一、文化遺產(chǎn)的概念及特征
(一)文化遺產(chǎn)的概念
文化遺產(chǎn)的概念內(nèi)涵豐富，價(jià)值多元。文化遺產(chǎn)有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們傳統(tǒng)意義上說的文化遺產(chǎn)，指具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則包涵各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。我國于1985年加入了世界遺產(chǎn)公約組織，《世界遺產(chǎn)公約》第一條中文化遺產(chǎn)的定義包括文物、建筑群及遺址。
(二)文化遺產(chǎn)的特征
1.地域性。中國有38處世界文化遺產(chǎn)，北京有六處，其他文化遺產(chǎn)集中在我國東部。但實(shí)際上，我國的文化遺產(chǎn)不可能都集中在北京，也不可能都集中在東部?；谖幕z產(chǎn)具有鮮明的地域性，因此，在對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中應(yīng)注重各地的特殊要求。
2.傳承性。文化遺產(chǎn)的價(jià)值必須在傳承的過程中得到發(fā)揚(yáng)，文化遺產(chǎn)其內(nèi)在包含的民族精神，特殊技藝等都要經(jīng)由人這一介質(zhì)將其在時(shí)間的流逝中加以保存。
3.多元性。文化遺產(chǎn)是一個(gè)內(nèi)涵豐富，價(jià)值多元的概念。文物、建筑群、遺址等等，都是文化遺產(chǎn)的概念所包含的。
4.整體性。文化遺產(chǎn)的整體性包括文化生態(tài)整體和文化的多樣共同體。文化遺產(chǎn)的保護(hù)并非是對(duì)單獨(dú)的建筑物或者文物的保護(hù)，而是對(duì)于文化遺產(chǎn)所處的整體生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。文化遺產(chǎn)失去了整體性，就意味著失去了傳承性，也就失去了文化遺產(chǎn)本應(yīng)承載的傳承民族精神等使命。
二、文化遺產(chǎn)保護(hù)的法理依據(jù)
(一)文化遺產(chǎn)的文化性價(jià)值：民族精神
文化遺產(chǎn)是民族的精神家園，蘊(yùn)含著一個(gè)民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)。每個(gè)國家都有其特殊的歷史，國家的凝聚力很大一部分歸結(jié)于國民對(duì)國家的認(rèn)可度，而認(rèn)可度身為一國公民的歸屬感，不僅取決于經(jīng)濟(jì)，也源自對(duì)國家豐富的文化內(nèi)涵的認(rèn)同。作為世代相承的文化遺產(chǎn)，對(duì)民族精神的推動(dòng)作用無疑是巨大的。身為中國人，都會(huì)為萬里長城，故宮，傳統(tǒng)武術(shù)感到驕傲，丹麥人也會(huì)因?yàn)楸緡某潜さ裙沤ㄖ瑑?nèi)心涌起對(duì)國家的熱愛之情。
(二)法律價(jià)值沖突：權(quán)利位階原則
法的價(jià)值位階原則是解決法的價(jià)值沖突的重要原則之一，法的價(jià)值位階是指在不同位階的法的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，在先的價(jià)值優(yōu)于在后的價(jià)值，在法律價(jià)值之間發(fā)生沖突時(shí)，可以考慮按照位階順序來確定保護(hù)對(duì)象的次序。
法律實(shí)踐中對(duì)于高位階的權(quán)利保護(hù)重于低位階的權(quán)利。我們認(rèn)為在法理理論上，最高位階的權(quán)利是生命權(quán)，其次是生存權(quán)，其次是安全權(quán)。在國家的現(xiàn)代化建設(shè)過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)二者間經(jīng)常產(chǎn)生矛盾。從根本上來說就是當(dāng)?shù)鼐用裆鏅?quán)與政府公權(quán)力之間的矛盾。
三、我國目前現(xiàn)狀下文化遺產(chǎn)保護(hù)的法理原則
(一)整體性保護(hù)
文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來進(jìn)行：一是文化生態(tài)整體。文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的文化生態(tài)性。文化生態(tài)整體性要求在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，不能只是保護(hù)對(duì)象本身，必須將與文化遺產(chǎn)本身存在緊密聯(lián)系，具有不可替代性的文化生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境進(jìn)行共同保護(hù)。二是文化的多樣共同體。文化遺產(chǎn)承載了中華民族五千多年的文明史，是民族精神的體現(xiàn)。文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)放到這樣一個(gè)文化整體中去考量。
(二)尊重民生選擇權(quán)
哈耶克說：“強(qiáng)制是一種惡，它阻止了一個(gè)人充分運(yùn)用他的思考能力，從而也阻止了他為社會(huì)做出他所可能做出的最大的貢獻(xiàn)。”任何公民在不違法的前提下，有自主選擇生活方式及生活態(tài)度的權(quán)利，國家公權(quán)力的干預(yù)必須有法律賦予的權(quán)限，并且決不能超過合理限度。
公民的生存權(quán)與政府公權(quán)力產(chǎn)生對(duì)抗時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分尊重公民的民生選擇權(quán)。例如，居住文化多樣性是居住選擇權(quán)實(shí)現(xiàn)的條件。街區(qū)類型的多樣性是居住選擇權(quán)實(shí)現(xiàn)的條件。人們可以選擇居住在現(xiàn)代街區(qū)，也可以選擇居住在傳統(tǒng)街區(qū)。住房多樣性是住房選擇權(quán)實(shí)現(xiàn)的條件。人們可以選擇居住現(xiàn)代住房，也可以選擇居住傳統(tǒng)住房。
(三)保護(hù)原住民權(quán)利
文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性要求，尊重民生選擇權(quán)的要求，歸根結(jié)底落在保護(hù)原住民權(quán)利上。聯(lián)合國大會(huì)通過的《聯(lián)合國原住民權(quán)利宣言》(土著人民權(quán)利宣言)第八條第一款：原住民族和個(gè)人享有不被強(qiáng)行同化或其文化被毀滅的權(quán)利。美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭四大殖民國家對(duì)宣言投了反對(duì)票，后澳大利亞轉(zhuǎn)而支持公約。這一情形正是說明了資本擴(kuò)張的有害性。國家在傳統(tǒng)街區(qū)的存留及改造時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分尊重原住民的選擇，原住民有權(quán)選擇搬離原居住地，也有權(quán)利保留傳統(tǒng)生活方式。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
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